兩面鄒忌

宋志堅

我讀中學的時候，《鄒忌諷齊王納諫》已被納入語文課本，故從中學時代起，鄒忌其人就給我留下極深的印象：不但敢于進諫，而且善于進諫。從“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公”，說到“宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求于王”，從而指出“王之蔽甚矣”，讓齊威王為之稱“善”并下令：“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞”，致使“群臣進諫，門庭若市”。這篇短文，是從《戰(zhàn)國策》中節(jié)選的。鄒忌之諫也因了這篇短文，在當代廣為傳頌。這個鄒忌，真誠、睿智，十分陽光。

同在《戰(zhàn)國策》中，也記載著鄒忌設局陷害田忌之事。因為嫉恨田忌戰(zhàn)功卓著，便與公孫闬合計派人“操十金”冒充田忌之人前去占卜，問“三戰(zhàn)三勝”的田忌“欲行大事”即謀王篡位是否可行，能否成功。又密使人“執(zhí)”此“卜者”為人證，坐實田忌企圖謀反，使田忌百口難辯，“不能自明”。這個鄒忌，狹隘、下作，非常陰暗。

兩個鄒忌很難融為一體，讀過《鄒忌諷齊王納諫》而只知鄒忌之諫的人更是難以設想，如此陰險、卑鄙之事，竟然也會是那個真誠、睿智的鄒忌之所為。百度百科評介鄒忌，在肯定其“勸說齊威王獎勵群臣吏民進諫，主張革新政治，修訂法律，選拔人才，獎勵賢臣，處罰奸吏”，贊賞鄒忌“大度、頗有君子風范”之后，也只是輕飄飄地提了一句“因擔心相位不穩(wěn)而置田忌于死地”。然其因妒忌而設局陷害田忌，終究不能與“大度”以及“君子風范”相稱，也與“獎勵賢臣，處罰奸吏”之為相悖，恰恰相反，倒正是“奸吏”之所為，造成的惡果，也絕不僅僅是害了田忌。

歷史就這樣無情地記載，并向后人展示著一個兩面鄒忌。

兩面鄒忌與“兩面派”不同?！皟擅媾伞碑斆嬉惶?，背后一套，但鄒忌“諷齊王納諫”，當面與背后應該都是一致的。他既不會在群臣背后叫齊王不要納諫，也不會在齊王背后叫群臣不要進諫；兩面鄒忌也與“偽君子”有別。“偽君子”口是心非，言行不一，但鄒忌“諷齊王納諫”，嘴上說的，與他心里想的，實際做的，均無出入。以鄒忌“諷齊王納諫”來掩飾他之設局陷害田忌固然不當，以設局陷害田忌來否定他之“諷齊王納諫”，同樣不妥。鄒忌設局害田忌之時，當?shù)牟攀莾擅媾膳c偽君子，才是現(xiàn)在說的那種“表里不一、言行不一，臺上臺下兩個形象，人前人后兩種表現(xiàn)”的兩面人，要不他也難以一時得逞。

與兩面鄒忌相似的，起碼還有兩面李斯，他上《諫逐客書》時，何其大義凜然，他要秦王贏政廣納人才，何其理足詞勝，他因妒嫉而置韓非于死地，卻又何其齷齪、卑劣！

人性之善惡，并存于一體，善惡博弈，此起彼落。這種博弈也叫“內心掙扎”。人性之善“起”時就有善行；人性之惡“起”時就有惡行。這種善與惡的博弈，也可以體現(xiàn)為事業(yè)心與名利心的較量，哪一種“心”占上風，就會有與哪一種“心”相應的行為出現(xiàn)。這種兩面現(xiàn)象，人們通常以“人會發(fā)展變化”去詮釋，其實，也不妨從“人性”的層面去剖析。

主張“性善”說的孟子，曾有人性的“四端”之說，叫做“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。鄒忌“諷齊王納諫”，至少“羞惡之心”與“是非之心”是明顯的。他以“患得患失”為羞恥，方才有此大義；他能明辨“王之蔽甚”之是非，方才有此睿智。那個時候，他考慮得更多的是如何利國利民，支配他之言行的，更多的是他的事業(yè)心。他敢于向君王進諫，本身就是立德；他對齊王說的那一番千古流傳的話，本身就是立言；因為他的進諫，而使齊王稱“善”納諫，而使“群臣進諫，門庭若市”，而使齊國國力漸強，“趙、韓、魏聞之，皆朝于齊”，則更是立功———如此立德、立功、立言三者并“立”，在客觀上，也為他帶來諸多名利。

主張“性惡”說的荀子，曾有人性的“三好”之論，叫做“好利、好妒（疾惡）、好色（聲色）”。鄒忌設局陷害田忌，就是因為“好妒”（即妒田忌之功）與“好利”（即好權位之利），因為齊將田忌屢屢立功而擔心自己相位不保，明擺著是名利心在起著作用。至于是否“好色”，暫且不論。他行此事之時，全然失去了惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，仁義禮智，一概都顧不上了。他的門客公孫闬為他打的是如意算盤：讓田忌率兵攻打魏國，“勝，則是君之謀也，君可以有功；戰(zhàn)不勝，田忌不進，戰(zhàn)而不死，曲撓而誅”。沒有想到田忌三戰(zhàn)三勝，鄒忌自以為加大了對他的相位之威脅，遂有設局陷害之舉。人最難看清的是自己，此所謂“旁觀者清，當局者迷”；人最難戰(zhàn)勝的也是自己，尤其是利欲熏心之時，極易使人失去理智，喪盡天良。“旁觀者”的作用，在“當局者迷”之時也不可小覷。

人有君子小人之分，天使魔鬼之別，并非天生而然。世碩（孔門弟子）說的“人性有善有惡”，近于孔子的“性相近”；世碩說的“舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長；性惡，養(yǎng)而致之則惡長”，類乎孔子的“習相遠”。這種“養(yǎng)”和“習”，往往在人的內心掙扎善惡博弈之時體現(xiàn)出來，善多勝惡者，人稱君子，或曰天使；惡多勝善者，人稱小人，或曰魔鬼。

“多勝”不等于“全勝”，故被稱為君子者，有時也可能會有小人之行；被稱為天使者，有時也可能會有魔鬼之舉，反之亦然。

如此知人，或許會多一分客觀真實；如此知己，或許會多一分自我戒惕。

選自《解放日報》