善用漢字創(chuàng)好運(yùn)（三）

劉培金

原對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易部中國(guó)工藝品進(jìn)出口總公司 北京 100005

善用漢字創(chuàng)好運(yùn)（三）

劉培金

原對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易部中國(guó)工藝品進(jìn)出口總公司 北京 100005

2016年2月6日，發(fā)出“丙申信念”：“乙未‘四全’已顯效，丙申氣勢(shì)更趨優(yōu)！民心相印共圓夢(mèng)，金候聚魂創(chuàng)宏業(yè)。”新春賀詞后，有同志問(wèn)如何想出，因?qū)W悟漢字。

7、正心愛(ài)良利活好

社會(huì)人都以心氣性能及外生欲念，愛(ài)是導(dǎo)思維決策泵氣力運(yùn)行，“三做”活動(dòng)的起點(diǎn)，活好或活不好的關(guān)鍵。要孕積真正活好條件，要害在強(qiáng)心性正氣，愛(ài)優(yōu)良為大公，堅(jiān)持于一生。

一、愛(ài)與欲念的道德學(xué)問(wèn)內(nèi)涵

欲念追求孕生自心愛(ài)；心中一點(diǎn)的氣物質(zhì)性能，即靈魂的優(yōu)或劣，決定愛(ài)的為公或強(qiáng)私主從性不同，和終極報(bào)應(yīng)善或惡有別。從正氣為公出發(fā)，堅(jiān)定想得開(kāi)，不使壞，靜心坦然為大公享應(yīng)得，則是心身健康而活好的根本！

愛(ài)字，以心為本演化，古先賢特別重視心氣性能及其運(yùn)行，諸變不離心。金文，雙手捧心臟形；篆書(shū)，雙手扒開(kāi)腦膛亮心形；秦漢時(shí)期以唯物論，規(guī)范為鳥(niǎo)爪、禿寶蓋、心、友（甲骨文手形）四部件組成。意在心氣性能是愛(ài)之本，看不見(jiàn)，難抓住，實(shí)現(xiàn)愛(ài)靠朋友。歷史證明，實(shí)現(xiàn)心愛(ài)，《易經(jīng)》總結(jié)在位與場(chǎng)互動(dòng)，位的氣性定質(zhì)量，場(chǎng)的氣力轉(zhuǎn)化能量決定成或敗及規(guī)模。

欲字，篆書(shū)借甲骨文流水與口的谷形，配以跪人取水形，楷化為欠谷，即明示欲有一定限度。

念字，金文以臉口對(duì)心形，為活求生意。漢字規(guī)范之要，在明示企盼活好欲不可亂，念不看貪，為今活好計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)，追求不可無(wú)止境，以實(shí)需適用為本分。歷史反復(fù)證明，老子警告“余食贅形”為不道，“不道，早已?！必澢鬅o(wú)厭而不知止者，累身傷心而難得活好。

二、愛(ài)與欲念的意義

愛(ài)與欲念是心氣性能及外而動(dòng)的效應(yīng)，泵發(fā)使用價(jià)值功能氣力運(yùn)行的起因。起因的心氣性質(zhì)正或邪，決定報(bào)應(yīng)善或惡，“心為一身之主。”

社會(huì)人心中一點(diǎn)的氣物質(zhì)（靈魂）性能，公私皆有共一體，但有優(yōu)與強(qiáng)、平與弱、失與無(wú)、邪與惡不同主流性，愛(ài)與欲念的為公或強(qiáng)私辯證差異性極大。常雖說(shuō)“大公無(wú)私”、“無(wú)欲則剛”，僅是企盼，不合實(shí)際存在和大道理。歷史證明：大公必須，無(wú)私難滅，重公抑私為豪杰；無(wú)欲則無(wú)剛，欲正而剛強(qiáng)，自受益；欲邪而剛硬，必自傷。老子明告“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”，是歷史驗(yàn)明的真理；愛(ài)優(yōu)良精神，強(qiáng)為公欲念，貴私心處?kù)o，行“上善若水”，則必然孕積良好效應(yīng)而利活好。

三、端正愛(ài)心導(dǎo)善行

中華民族傳承升華的優(yōu)秀道德學(xué)問(wèn)內(nèi)涵，皆在漢字及其三大功能中，是正確“三做”的指南，人類的最珍貴瑰寶。其核心價(jià)值包括無(wú)與有、本與末、因與果三大氣物質(zhì)演化法則；對(duì)立統(tǒng)一、量變與質(zhì)變、否定之否定三大氣物質(zhì)運(yùn)行規(guī)律；自作自受氣物質(zhì)性能根本定律等。我們必須以誠(chéng)心、真愛(ài)、認(rèn)真理悟和堅(jiān)信踐行，才能孕生適當(dāng)欲念，孕積活好條件。修心性正氣生良愛(ài)，不受簡(jiǎn)愛(ài)無(wú)心胡亂來(lái)，為己損人害子孫，乃“三做”根本。為活好必須：

1、“自古不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域?！蔽蚴访鞔缶?，做到“明者因時(shí)而變，智者因事而治”，堅(jiān)定全心實(shí)意為大公。

2、修煉心性正氣，堅(jiān)持“要善于明辨是非，善于決定選擇”，運(yùn)行正氣為人民。

3、善用大道理分析氣勢(shì)趨向，把握大局需要，“出實(shí)招，辦實(shí)事，求實(shí)效，把心思和精力都用在為群眾謀利益，謀福祉上”，平心靜氣創(chuàng)宏業(yè)。

我體會(huì)創(chuàng)造活好條件費(fèi)勁而非難，其要在：

善待萬(wàn)物法自然，公理大道萬(wàn)世傳；

以文化心強(qiáng)正氣，潔身自律為人民。

2016年4月6日

8、貴是正確選擇的靈魂

社會(huì)人不論是為公或強(qiáng)私，都首先選擇一定的道德學(xué)問(wèn)內(nèi)涵，啟動(dòng)思維決策，力行相應(yīng)的“三做”活動(dòng)。并因選擇不同，孕積成有極大差異的善性或惡性報(bào)應(yīng)，以遺傳基因蔭及三代。以貴為選擇靈魂，則利活好而福澤后人。

一、貴與選擇的道德學(xué)問(wèn)內(nèi)涵

漢字是全人類的最珍貴氣物質(zhì)文化瑰寶，正確選擇“三做”離不了。不論認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)、懂不懂漢字的本義，都生活在漢字的道德學(xué)問(wèn)和三大功能中。

貴字，甲骨文為雙手護(hù)土堆形，大地為生存之寶；金文，在其下加心臟形，強(qiáng)調(diào)從心底尊重；篆書(shū)把心形改為貝，大地孕生生存諸要素；漢字規(guī)范為中、一、貝，賦其更深刻道德學(xué)問(wèn)，啟導(dǎo)生財(cái)、護(hù)財(cái)、用財(cái)以中一為根本。常說(shuō)“貴在有自知之明?！敝?dú)馕镔|(zhì)性能孕化一切，明抱一適中為天下貴，則益活好。認(rèn)真學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，特別是正確理悟第39章，即可明白其重要性。

選字，簡(jiǎn)化為“先走”是極大謬化，誤導(dǎo)性極大。篆書(shū)為十字路口二人商議形；漢字原體字為巳、巳、共走四部件組成。意在做事應(yīng)注意和陰陽(yáng)演化的時(shí)間相同行，而且以位與場(chǎng)積極和諧互動(dòng)為重。

擇字，也屬謬簡(jiǎn)，有誤導(dǎo)性。金文為雙手持物目視形，漢化為手、目、幸三部件組成，認(rèn)真看準(zhǔn)再動(dòng)手，則會(huì)有幸福。先賢倡導(dǎo)“擇其善者而從之，其不善者而改之?！币?jiàn)名利而搶先，不可能有好下場(chǎng)。

二、選擇以重貴為本

選擇“三做”內(nèi)容，復(fù)雜又簡(jiǎn)練。常見(jiàn)現(xiàn)實(shí)是真正人才把復(fù)雜現(xiàn)象簡(jiǎn)要化，一心專志興大業(yè)；邪劣惡者把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，攪渾水而貪名利。

為真正活好進(jìn)行“三做”，貴在重視以無(wú)形性氣物質(zhì)元素為根本，有形物體為生存輔助物。因?yàn)椋瑐ゴ笙热艘逊磸?fù)傳承教導(dǎo)，氣物質(zhì)性能演化是以有形載無(wú)形性氣物質(zhì)，無(wú)形決定有形的生命運(yùn)行和歸宿。如社會(huì)人一聲哭，無(wú)形性氣物質(zhì)入心，即為生命；靈魂出竅即結(jié)束。善舍有形物體而會(huì)自納無(wú)形性清良?xì)赓|(zhì)利活好；狂貪有形物體則自然會(huì)吐放清良?xì)赓|(zhì)，汲納邪劣病毒氣質(zhì)而損健康。因此，精準(zhǔn)選擇之本在貴重?zé)o形性氣物質(zhì)，無(wú)形性氣物質(zhì)之本為正氣性能，正氣性能之本為利公而不害，絕對(duì)不為私利而損公益。

三、精準(zhǔn)選擇的基本要點(diǎn)

精準(zhǔn)選擇的根本要點(diǎn)，是道本性的正氣為公主流性，乃修煉心氣性德能的主務(wù)、常務(wù)、要?jiǎng)?wù)，而且一生不可動(dòng)搖！

1、精準(zhǔn)選擇無(wú)形氣物質(zhì)修正氣。中華民族傳承的優(yōu)良道德學(xué)問(wèn)內(nèi)涵和十八大以來(lái)的諸多新理念，新思想，新精神，是必修的根本道德學(xué)問(wèn)要素，不要缺鈣，更不能錯(cuò)補(bǔ)鈣，也不能孕積出愛(ài)國(guó)為公不堅(jiān)定的軟骨病。

2、精準(zhǔn)選擇氣物質(zhì)性能為大公。認(rèn)清正氣利強(qiáng)國(guó)，強(qiáng)私害后人法則，把握氣物質(zhì)作用為公本性，創(chuàng)建積極和諧的使用價(jià)值功能氣力運(yùn)行環(huán)境，圓好中國(guó)夢(mèng)。不受西方政客自己不施而專亂他國(guó)的所謂人權(quán)、民主、自由等毒素影響，損害中華民族宏大偉業(yè)發(fā)展和對(duì)世界和平進(jìn)程的導(dǎo)力功能。

3、精準(zhǔn)選擇互動(dòng)對(duì)象行真誠(chéng)。認(rèn)清社會(huì)人的德能品性有德優(yōu)能強(qiáng)、德平能弱或德邪能惡差異，把握準(zhǔn)守一適中，化三生萬(wàn)物的正氣利公基本法則，團(tuán)結(jié)廣大人才，真誠(chéng)實(shí)意地以時(shí)代精要為指揮靈魂，發(fā)揮使用價(jià)值功能的氣力正能量，則益活好又利子孫。應(yīng)堅(jiān)定地為公做到：

守一正氣事業(yè)興，得舍適中心身寧；

誠(chéng)實(shí)善道益人民，利公不害貫終生。

2016年4月8日

9、優(yōu)化文武利人生

社會(huì)人生命運(yùn)動(dòng)的根本實(shí)質(zhì)，是以“三做”的成或敗，孕積報(bào)應(yīng)善或惡，決定命運(yùn)歸樸良或劣。人生命運(yùn)天注定，三向運(yùn)行性不同；心氣德能為根本，文武品質(zhì)化歸程。只有堅(jiān)持以優(yōu)文化心導(dǎo)武行，才能孕積良果伴終生，自然會(huì)有好的命運(yùn)效應(yīng)又益及后人。

一、優(yōu)文化武的道德學(xué)問(wèn)內(nèi)涵

偉大先人孕積的中華民族優(yōu)良道德學(xué)問(wèn)，皆寓于由部件組成的漢字和詞組、部首與同音字組合群的諸字性能辯證互動(dòng)中。漢字體載著“道可道，非常道”的作用運(yùn)行大道理，是全人類的真正氣物質(zhì)文化瑰寶，社會(huì)人“三做”的共同指揮靈魂，孕積良好命運(yùn)效應(yīng)的指路明燈。

1、優(yōu)。篆書(shū)一人背一人，下有朝前和朝后兩只腳組成，原指歌舞者。因圖形有男背女，前走后退，心樂(lè)意，楷化原體字富有更多深刻學(xué)問(wèn)內(nèi)涵?，F(xiàn)簡(jiǎn)“優(yōu)”，則是身背毒瘤，何有樂(lè)意。

2、化。甲骨文為頭朝上下二人互動(dòng)形，變意。楷化為立人加匕首，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，用氣力促變意。

3、文。甲骨文為胸前畫(huà)圖形。楷化為點(diǎn)、一、?，明示要以火性，運(yùn)用氣物質(zhì)性能，剪除雜質(zhì)，賦予了更深刻的道德學(xué)問(wèn)內(nèi)涵。如，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！倍?，“化不可待，時(shí)不可違”等等。

4、武。甲骨文為手拿器具形，去做事、打獵，或打仗意。楷化為一、弋、止，則為應(yīng)時(shí)放下，不可亂用也。

二、優(yōu)文化武是人生最根本要?jiǎng)?wù)

優(yōu)文化武的道德學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)要是美本除兇，乃社會(huì)人畢生修煉的要?jiǎng)?wù)，貴在化邪氣，強(qiáng)正氣，堅(jiān)定為公心性能志不移。如先賢云：“如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”，而且，“所教之物入于人心而涵化之”，是一個(gè)貫于一生的長(zhǎng)過(guò)程，“不明于化，而欲變俗易教，猶朝鞣輪而夕欲乘車”！習(xí)近平同志更具體明確：“以文化人”，“內(nèi)化于心，外現(xiàn)行于核心價(jià)值觀”，“內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)，做到明大德，守公德，嚴(yán)私德”等，把握準(zhǔn)文的二重性積極內(nèi)涵，精準(zhǔn)地優(yōu)化正氣，真誠(chéng)地以正確的歷史唯物觀，運(yùn)用辯證發(fā)展觀，力行核心價(jià)值觀，為圓好中國(guó)夢(mèng)做貢獻(xiàn)！

以優(yōu)文化心增強(qiáng)正氣性能，要從歷史現(xiàn)實(shí)中汲取啟迪和教訓(xùn)，徹底明白不同邪劣者同流合污，是人生之大幸！而從中華民族優(yōu)良道德學(xué)問(wèn)內(nèi)涵孕生和權(quán)衡時(shí)代性理念、思想和精神等內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)，選優(yōu)良而踐行，則具根本關(guān)鍵性。不同時(shí)代性新理念、新思想、新精神等皆孕化自傳承、弘揚(yáng)道德學(xué)問(wèn)，或積極，或平庸，或邪劣等，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生一定不同影響。故“人類社會(huì)必然會(huì)有曲折，也必然會(huì)不斷前進(jìn)”，是事物發(fā)展的基本規(guī)律。十八大以來(lái)孕積的正氣利公為本質(zhì)的“四個(gè)全面”，及有關(guān)的新理念、新思想、新精神等，既在中華民族的優(yōu)良道德學(xué)問(wèn)之內(nèi)，更是高尚的弘揚(yáng)、豐富和升華，正確地弘揚(yáng)優(yōu)勢(shì)，惠及人民，中華民族必定履行好歷史責(zé)任，引領(lǐng)世界朝共商、共建、共享的和平大氣勢(shì)健康運(yùn)行。中華民族的優(yōu)良道德文化傳統(tǒng)，永遠(yuǎn)是人類歷史演化的真正軟實(shí)力！

三、以正氣為公新潮流，優(yōu)化文武創(chuàng)新功

中華民族孕沉了諸多大道理。如正氣通宇宙，邪氣常干擾，“反者，道之動(dòng)”；大公通四海，強(qiáng)私毀全程，“不道，早已”；真誠(chéng)利興業(yè)，虛偽害家庭，“守一抱樸”；國(guó)家治理創(chuàng)和諧，須“令之以文，齊之以武”等，其根本要點(diǎn)是優(yōu)文化心導(dǎo)良武，文攻武衛(wèi)保大公，利國(guó)家強(qiáng)盛，必益自己安寧。

1、優(yōu)文化心性，以強(qiáng)正氣為根本。社會(huì)人生命運(yùn)動(dòng)的“三做”活動(dòng)，皆以心及外孕生思維和決策，泵發(fā)使用價(jià)值功能氣力運(yùn)動(dòng)。心中一點(diǎn)的氣物質(zhì)性正或邪，決定命運(yùn)良或劣，歸樸善或惡，并蔭及子孫。因此，修煉心中正氣性能，則是成就大業(yè)而安享天倫之樂(lè)的根本。

2、優(yōu)文強(qiáng)德能，以利大公為首要。人生命運(yùn)歸樸善或惡，皆孕積在如何處理公與私辯證關(guān)系。以公為重，想得開(kāi)，不使壞，兢兢業(yè)業(yè)為社會(huì)做貢獻(xiàn)，則利“三做”成功享晚年。因此，優(yōu)化心性正氣強(qiáng)為公，則是人生最根本。

3、優(yōu)文導(dǎo)武藝，以真誠(chéng)化良果為高尚。社會(huì)人的一切“三做”活動(dòng)，都體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家真誠(chéng)或虛偽！真誠(chéng)以強(qiáng)國(guó)利家創(chuàng)建積極和諧，組織好位與場(chǎng)良性互動(dòng)化好效，則利晚年安享夕陽(yáng)紅！“自作孽，不可活”！因此，堅(jiān)定真誠(chéng)創(chuàng)大業(yè)，則是“三做”的根本！

社會(huì)人孕積良好命運(yùn)歸宿，基本決定在：

修文習(xí)武煉良功，優(yōu)文化心強(qiáng)忠誠(chéng)；

善文導(dǎo)武興大業(yè)，貢獻(xiàn)社會(huì)展才能！

2016年4月11日

（完）