禮法合治
——傳統(tǒng)文化中“德治”與“法治”的發(fā)展

李 萍

禮法合治
——傳統(tǒng)文化中“德治”與“法治”的發(fā)展

李 萍

德治與法治的關(guān)系，是一個(gè)古老的命題。從周朝“德”的啟蒙開(kāi)始，各朝各代君主為了實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，各有各的治道，最終漢唐時(shí)期德治與法治推向了禮法合治。必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化的德治與法治的演變?nèi)胧?，取其精華，為當(dāng)今社會(huì)合理運(yùn)行機(jī)制所用。要靠“以德助法”、“以法弘德”相生相長(zhǎng)方式，促進(jìn)依法治國(guó)、禮法合治為建設(shè)中國(guó)特色法治社會(huì)提供重要借鑒。

德治;法治;禮法合治

黨的十八屆四中全會(huì)《關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）提出，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。這是全面推進(jìn)依法治國(guó)必須把握的一個(gè)基本原則，是關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計(jì)。我們必須堅(jiān)持一手抓法治、一手抓德治，把法治建設(shè)和德治建設(shè)更加緊密地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰，不斷提高國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平。必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化的德治與法治的演變?nèi)胧?，取其精華，為當(dāng)今社會(huì)所用。

一、傳統(tǒng)文化中的德治與法治

德治與法治的關(guān)系，是一個(gè)古老的命題。從周朝“德”的啟蒙開(kāi)始，各朝各代君主為了實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，各有各的治道，最終漢唐時(shí)期德治與法治推向了禮法合治。

(一)德治思想起源

“德”最初的含義與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，意指“以弓縛首，牽之以祭”。古代戰(zhàn)爭(zhēng)常以俘獲戰(zhàn)俘為目的，這些戰(zhàn)俘可以用來(lái)賞賜戰(zhàn)爭(zhēng)有功之臣，也可以當(dāng)做禮品贈(zèng)與他人，也可以用來(lái)祭祀，感謝祖先神、上帝神的保佑。[1]此時(shí)，“德”是一種可以用來(lái)交換的物品，隨著時(shí)間的推移，發(fā)生了很大的變化。到了西周，在金文當(dāng)中，“德”字被賦予了普遍道德的含義，“德”和“得”意義相通，其含義是將德作為得的途徑與手段、價(jià)值取向與結(jié)果，得必須德，德為了得。《周易》中的“厚德載物”可分為：厚德與載物，德、得合而為一。其實(shí)質(zhì)是義、利，德者義也，得者利也，這也是中國(guó)德治思想的價(jià)值取向。只有實(shí)行德治，才能得到人民的擁護(hù)。德是一種內(nèi)在修行的氣度，孔子提醒統(tǒng)治者對(duì)百姓必須“寬”、“惠”，“寬則得眾……惠則足以使人。”[2]孔子主張不分貧富貴賤和族類，對(duì)庶民也進(jìn)行禮教，以期“齊之以禮”。另一方面，德治并不否定刑罰等暴力作用，如教化無(wú)效，他主張?jiān)V諸暴力，使用刑罰。

儒家德治思想包含以下意思：其一，德的演變史，奠定了儒家德治思想；其二，孔子提出，統(tǒng)治者“不能正其身，如正人何？”德行自身，得民心，否則，南轅北轍。其三，主張富民。儒家吸取了以往奴隸主貴族統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)人民的重要性及其反抗力量的強(qiáng)大，主張減輕刑罰和賦稅，反對(duì)苛政、暴政。其四，重教化。儒家認(rèn)為，統(tǒng)治人民需“齊之以禮，道之以德”，通過(guò)道德的自省來(lái)約束自我言行，同時(shí)宣揚(yáng)重義輕利，目的讓人們習(xí)慣于順從。其五，德主刑輔。儒家在重教化的同時(shí)，認(rèn)同刑罰的必要性，當(dāng)教化無(wú)效時(shí)，刑罰登場(chǎng)。

（二）法治思想的起源

回顧歷史，夏、商、周所謂的三代構(gòu)成了中國(guó)的青銅時(shí)代。青銅時(shí)代，正義權(quán)利與民主法治觀念薄弱，沒(méi)有它據(jù)以產(chǎn)生的政治土壤。國(guó)家并未取代氏族組織，而是與之整合、互透，形成一種“嚴(yán)密的上級(jí)控制系統(tǒng)以求保持一個(gè)可能不穩(wěn)定的系統(tǒng)的穩(wěn)定?！盵3]所謂的統(tǒng)治取代了政治正義，法只是被看做是鎮(zhèn)壓的工具。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家學(xué)派的法治思想形成，主張“以法治國(guó)”，針對(duì)儒家“為國(guó)以禮”、“為政以德”的主張，提出了一套推行法治的理論與方法。為了推行法治的重要性，法家提出：人類歷史是在前進(jìn)中，為了適應(yīng)社會(huì)變化，一切法律制度必須同步前進(jìn)，隨著歷史的變化而變化，不能因循守舊，不應(yīng)效法祖先。從這種歷史角度出發(fā)，法家與儒家形成了對(duì)立面。而在此不得不提儒家代表的另一人物—荀子，一方面他以儒學(xué)為主，弘揚(yáng)孔孟德禮之教，主張王道仁政；另一方面又批判孔孟之弊，綜法家之長(zhǎng)，具有極強(qiáng)的包容性和可操作性。戰(zhàn)國(guó)末期，法家韓非子吸收了儒、墨、道諸家觀點(diǎn)，以法治思想為中心，建立了法、術(shù)、勢(shì)為核心的完整學(xué)說(shuō)法理。法是一種暴力，是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。因此，韓非子的法家思想在秦統(tǒng)一后得以重視，實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)帝制的創(chuàng)立。秦為了大一統(tǒng)，采取嚴(yán)刑峻法治天下，施政不當(dāng)，最終走向了滅亡。

二、傳統(tǒng)文化中的禮法合治的演變

中華民族幾千年的法治之所以能夠別具一格，形成極具民族特色的法系傳統(tǒng)，其原因包含了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史等多方面。楊鴻烈先生所言“漢時(shí)獨(dú)尊儒家乃是對(duì)自戰(zhàn)國(guó)至秦國(guó)以來(lái)盛極一時(shí)的任刑的法治主義的極大反動(dòng)，又是儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)歷兩漢在社會(huì)上的勢(shì)力業(yè)已造成，后此，三國(guó)魏晉南北朝隋唐五代宋元明清的君主也就一循舊貫，尊儒家說(shuō) ‘天之經(jīng)地之義’，而兩千年來(lái)中國(guó)的法律思想也就成為儒家的法律思想了?！盵4]順著這條思路，結(jié)合儒家德治觀“為國(guó)以禮”、“為政以德”、“為政在人”，就會(huì)對(duì)中國(guó)正統(tǒng)法治的形成和延續(xù)有了進(jìn)一步的認(rèn)知。

（一）儒家法律思想的確立

經(jīng)歷了秦二世滅亡的教訓(xùn)，漢朝由法而儒的思想脫穎而出。西漢之初，統(tǒng)治者崇尚黃老，主張無(wú)為而治，但在法治上，廢峻法、除肉刑、約法省禁，消除秦時(shí)嚴(yán)刑苛法的傳統(tǒng)，為儒家法律思想的復(fù)興提供了條件。到了西漢中期，“外儒內(nèi)法”順應(yīng)而生，逐漸成為統(tǒng)治者的治理方法。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并成為中國(guó)古代封建社會(huì)的正統(tǒng)思想?！暗轮餍梯o”的重要性突顯，其主旨既重視法律的懲戒作用，又強(qiáng)調(diào)禮法合一。

（二）法律儒家化的潮流

中國(guó)法治歷史悠久，其內(nèi)容紛繁復(fù)雜，朝代興衰更替，法治的演變一直處在磕磕碰碰中，到了漢代正統(tǒng)法律思想定型。漢初承襲了秦朝制度，在廢除秦朝苛法前提下，以李悝《法經(jīng)》為藍(lán)本，經(jīng)商鞅變法而成型，主要是法家的治國(guó)策略。由此可見(jiàn)，漢初法治未完全擺脫法家的傳統(tǒng)。[5]漢律開(kāi)始對(duì)先秦法治進(jìn)行修改，其“春秋決獄”、“引經(jīng)注律”是中國(guó)封建法律儒家化和正統(tǒng)化過(guò)程中最重要的兩個(gè)環(huán)節(jié)。也正是這兩個(gè)環(huán)節(jié)將德治與法治的禮法巧妙融合，在漢代司法實(shí)踐中逐步確立了儒家思想的統(tǒng)治地位，也因此西漢中期出現(xiàn)了法律儒家化的潮流。封建社會(huì)的這一正統(tǒng)法律思想影響了漢武帝以后的整個(gè)封建時(shí)代的法律實(shí)踐，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的立法和司法活動(dòng)起著重要的指導(dǎo)和支配作用。

（三）禮法合治，推進(jìn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安

古代明君們往往能從前朝失敗中汲取教訓(xùn)，特別是博取儒法學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)，使禮、法相輔相成，并鑄就一個(gè)朝代的法制，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，達(dá)到長(zhǎng)治久安。禮與法在唐王朝時(shí)作為規(guī)則而存在，禮是依靠社會(huì)的輿論力量來(lái)制約百姓的言行，法是依靠統(tǒng)治者的強(qiáng)制力來(lái)執(zhí)行。唐太宗提出“以寬仁治天下，而于刑法尤慎”，他認(rèn)為歷代帝王凡以仁義治天下的，其統(tǒng)治時(shí)間就長(zhǎng)久；凡以嚴(yán)刑酷法對(duì)待人民的，雖然能收一時(shí)之效，但很快就敗亡了。唐太宗在策略上以德禮為本、以刑罰為輔，但在統(tǒng)治時(shí)又堅(jiān)持“法者非一人之法，乃天下之法”，使法成為“國(guó)之權(quán)衡，世之準(zhǔn)繩”，[6]切實(shí)緣法而治，實(shí)現(xiàn)禮法合一、德法并行，形成了唐朝太平盛世。

三、關(guān)于禮法合治的思考

從春秋至唐朝，從德治到法治再到禮法合治，充分體現(xiàn)了治國(guó)中的德法兼施。中國(guó)地大物博，人口眾多，要實(shí)行有效的治國(guó)之道，德與法的完善與運(yùn)行是必然的。《決定》提出了“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合的目標(biāo)，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中德治和法治精華的汲取。為使這兩者更好的結(jié)合，要有相應(yīng)的措施。

（一）以德助法，宣教同步

德，是法律的深層內(nèi)涵，具有強(qiáng)烈的說(shuō)服力與感召力，能夠持續(xù)滲透人心，還可平衡法律的偏差、彌補(bǔ)法律的不足，從而實(shí)現(xiàn)以德助法。法只能在事件發(fā)生后作出判斷，對(duì)人們當(dāng)時(shí)心理與言行卻無(wú)能為力。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息“人肉化”，導(dǎo)致事件迅速擴(kuò)散，同時(shí)也反映了人們的不良的心理及行為習(xí)慣。試想，當(dāng)事人如果平時(shí)能夠注重自我修行，當(dāng)?shù)轮螡撘颇谛臅r(shí)，才會(huì)對(duì)法產(chǎn)生敬畏之心。無(wú)論何時(shí)遇到突發(fā)情況時(shí)，良好的自我調(diào)控能力才能突顯，從而避免不良事件發(fā)生。

一個(gè)人的德，來(lái)源于兩個(gè)因素：其一是家庭、社會(huì)、學(xué)校所給予的環(huán)境熏陶；其二是隨著個(gè)體的成長(zhǎng)，個(gè)體有意識(shí)的進(jìn)行信息篩選與選擇，從而令自我成為“想要”成為的人。古代的禮（當(dāng)今的德），是人與人之間相互溝通的渠道，這是人們之間發(fā)自內(nèi)心及自然流露的一種行為習(xí)慣，是法所不能夠強(qiáng)制的。德的宣教迫在眉睫。為此，需從教育入手。讓國(guó)學(xué)進(jìn)課堂，一點(diǎn)一滴的積累，冰凍三尺，非一日之寒，其環(huán)境與持續(xù)性是必然的；作為家庭的職責(zé)，父母的言傳身教更是重中之重，同時(shí)也是個(gè)體自我德修行的反饋。弘揚(yáng)德，還需利用微信公眾平臺(tái)的宣傳，各大書(shū)店不定期推出文化講座活動(dòng)，個(gè)體主動(dòng)參與，通過(guò)閱讀、聆聽(tīng)、互動(dòng)的環(huán)節(jié)，無(wú)形提升人們的德行修為，促使人們?cè)谌松牡缆飞喜煌跣?，從容地面?duì)未來(lái)。

（二）以法弘德，剛?cè)岵?jì)

法，是德的制度體現(xiàn)，用來(lái)規(guī)范、限制人們的行為偏差，法憑借制度的強(qiáng)制力實(shí)施他律，以法弘德。法律是剛性的，它是規(guī)范人們言行的基礎(chǔ)準(zhǔn)則，每一個(gè)人都不能觸碰法律的底線，否則就要受到相應(yīng)的懲罰。德行是人們行為與自身嚴(yán)厲的要求與標(biāo)準(zhǔn)，法律是通過(guò)制度與要求進(jìn)一步弘揚(yáng)德的沉淀。

以法弘德，通過(guò)法律法規(guī)的“高壓線”，人們?cè)谒枷肷蠌男⌒纳仙骄次?，這就是德在人們心中的沉淀：多些包容，少些埋怨；多些思考，少些浮躁。中國(guó)未來(lái)的法治建設(shè)需要在傳統(tǒng)文化的架構(gòu)中來(lái)實(shí)現(xiàn)，而中國(guó)式的法治，也必定是源于中國(guó)傳統(tǒng)法治文化的土壤之中，承受歷史與現(xiàn)代法治嫁接的，推進(jìn)中華民族對(duì)德治與法治有效結(jié)合的理解和詮釋的社會(huì)主義法治。

黨的十八屆四中全會(huì)吹響了全面推進(jìn)依法治國(guó)的號(hào)令，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)下，習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)綿延5000多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。對(duì)古代的成功經(jīng)驗(yàn)，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示，為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒?！币粋€(gè)國(guó)家的發(fā)展，必須是德治與法治實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，內(nèi)外兼修，在實(shí)行依法治國(guó)的同時(shí)，必須建立與社會(huì)發(fā)展相符合的道德規(guī)范體系。而依法治國(guó)實(shí)施的前提是法治與德治體系的完善與發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，才能建立社會(huì)秩序良好與公平的法治社會(huì)，才能構(gòu)建美好與和諧的法治社會(huì)。

[1]逸周書(shū)·克殷·世俘[M].

[2]論語(yǔ)·陽(yáng)貨[M].

[3]張光直.中國(guó)青銅時(shí)代[M]. 生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店,2013.18-53.

[4]楊鴻烈.中國(guó)法律思想史（下冊(cè)）[M].上海書(shū)店,1984.4-5.

[5]漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鱗M].

[6]魏征.貞觀政要·公平[M].

(責(zé)任編輯 胡愛(ài)敏)

李萍，安徽社會(huì)主義學(xué)院講師（郵政編碼 230001）

B222；B226

A

1672-6359(2016)06-0108-03