李大釗對(duì)馬克思主義宗教觀的重要貢獻(xiàn)

李歲科（華南理工大學(xué)，廣東廣州510641）

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李大釗對(duì)馬克思主義宗教觀的重要貢獻(xiàn)

李歲科
（華南理工大學(xué)，廣東廣州510641）

摘要：李大釗作為中共早期杰出的領(lǐng)導(dǎo)者和理論研究者，運(yùn)用馬克思主義的基本原理、立場(chǎng)和方法，深入系統(tǒng)的研究分析了中國(guó)的宗教現(xiàn)象和宗教問(wèn)題，提出了馬克思主義的宗教理論基礎(chǔ)，揭示了宗教產(chǎn)生的根源，論述了宗教的演變進(jìn)程，客觀分析了宗教的作用，闡述了對(duì)待宗教的科學(xué)態(tài)度。

關(guān)鍵詞：李大釗；宗教觀；馬克思主義

李大釗是中國(guó)共產(chǎn)黨早期的杰出領(lǐng)導(dǎo)人，他在探索救國(guó)救民的道路上，由馬克思主義理論的傳播者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義理論的實(shí)踐者，他運(yùn)用馬克思主義理論深入研究中國(guó)的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出了許多富有深刻見(jiàn)地的思想，其中就包括符合中國(guó)社會(huì)實(shí)際的馬克思主義宗教思想。深入研究李大釗的宗教思想，對(duì)進(jìn)一步豐富中國(guó)化馬克思主義宗教觀，應(yīng)對(duì)解決當(dāng)前的宗教問(wèn)題都具有重要啟示作用。

一、明確提出了宗教的唯物主義理論基礎(chǔ)

李大釗對(duì)宗教問(wèn)題的研究，立足于唯物主義理論原則和立場(chǎng)，并明確提出了馬克思唯物主義的宗教理論基礎(chǔ)。

第一，宗教受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。李大釗認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，有了經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)才會(huì)有相應(yīng)的宗教，精神現(xiàn)象是社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的反映，宗教生活是在一定程度上伴隨著經(jīng)濟(jì)生活而發(fā)生的，宗教生活中的種種表現(xiàn)是源自于經(jīng)濟(jì)生活的，相應(yīng)情形都是經(jīng)濟(jì)生活的外在表象。所以，物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活可以影響到哲學(xué)、宗教、道德、法制等，即所謂的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定宗教等上層建筑。

第二，宗教隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而不斷變化發(fā)展。李大釗認(rèn)為：“假如經(jīng)濟(jì)一有變動(dòng)，那些政治、宗教等等生活也隨著變動(dòng)了。假使有新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生，那政治、宗教等等生活也跟著重新建筑了?！奔次镔|(zhì)是不斷變化的，精神也會(huì)隨著相應(yīng)的變化，因而伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷變化發(fā)展，作為上層建筑的宗教也會(huì)隨之變化。李大釗著重強(qiáng)調(diào)不同時(shí)代和不同地域的人會(huì)有不同的思想觀念，我們不應(yīng)拘泥于古代和國(guó)外的宗教思想觀念而將其神圣化和教條化，而應(yīng)當(dāng)注重考察現(xiàn)實(shí)中具體的社會(huì)背景，便于認(rèn)真理清宗教與時(shí)代社會(huì)背景之間的內(nèi)在關(guān)系。

二、深刻揭示了宗教的根源

李大釗在對(duì)宗教問(wèn)題的論述中，對(duì)宗教產(chǎn)生的根源進(jìn)行了深入思考，其認(rèn)為宗教的出現(xiàn)，最初多是由于人類自身相對(duì)于客觀世界而言存在著一些難以克服的缺陷與不足，尤其是人們?cè)谧陨砟芰?、境遇、認(rèn)知的局限相對(duì)于美好的愿景難以企及時(shí)便極易產(chǎn)生出來(lái)。1922年，李大釗在《宗教與自由平等博愛(ài)》一文中明確指出，宗教的根源主要源自于五個(gè)方面：“（一）強(qiáng)力的缺陷。處處受自然力的支配，而不能支配自然。（二）身體的缺陷。人體的健康，常生變動(dòng)，有時(shí)忽罹疾病。（三）生命的缺陷。人生的修短無(wú)常，病痛之極，乃至于死。（四）品性的缺陷。罪惡的自覺(jué)，惟關(guān)于簡(jiǎn)單明了的事為然。（五）命運(yùn)的缺陷。人之處世，禍福無(wú)端?！崩畲筢搹娜俗陨淼牧α?、身體、生命、品性、命運(yùn)這五方面出發(fā)，深刻揭示了宗教的根源，即宗教不是憑空產(chǎn)生的，而是有其現(xiàn)實(shí)的原因和條件。而宗教的出現(xiàn)，將會(huì)在一定程度上發(fā)揮彌補(bǔ)人類自身存在缺陷的作用。因而可以說(shuō)，只要宗教賴以存在的社會(huì)條件還長(zhǎng)期存在，則宗教必將會(huì)長(zhǎng)期存在。

三、精辟論述了宗教的演變

針對(duì)宗教的演變，李大釗站在唯物主義的視角進(jìn)行了相應(yīng)論述，他認(rèn)為任何宗教都沒(méi)有不受社會(huì)發(fā)展所影響的，沒(méi)有不隨社會(huì)發(fā)展而變化的。

李大釗認(rèn)為，在人類生產(chǎn)技術(shù)還十分落后的時(shí)期，完全受自然支配，宗教體現(xiàn)為一種自然崇拜的狀態(tài)。如上古時(shí)期“人類只是崇拜自然力，太陽(yáng)、天、電光、火、山川、草木、動(dòng)物等，人類都看作最重要的物件，故崇拜之為神靈?！钡S著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，農(nóng)業(yè)逐漸發(fā)展起來(lái)，李大釗認(rèn)為：“從前是崇拜自然物的原形，現(xiàn)在是把自然物當(dāng)作一個(gè)有力的人去崇拜他了。”由于技術(shù)進(jìn)步與人們的能力的提升，宗教崇拜就逐漸由自然神轉(zhuǎn)化為偉大的人，如古希臘荷馬神話中的神就屬此類。而西方社會(huì)發(fā)展到了羅馬帝國(guó)時(shí)代，當(dāng)整個(gè)社會(huì)的大經(jīng)濟(jì)組織和商業(yè)社會(huì)處于正要崩潰的時(shí)候，恰有一種適合當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系的宗教進(jìn)來(lái)了，這就是耶穌教。這正如李大釗所說(shuō)：“耶穌教把希臘原來(lái)的神論吸收進(jìn)去，把所有的勢(shì)力歸于一個(gè)精神，歸于一個(gè)神?！碑?dāng)時(shí)宗教的發(fā)展，正好適應(yīng)了該時(shí)代的社會(huì)關(guān)系和需求，從而出現(xiàn)了神教。再后來(lái)，隨著社會(huì)都市漸漸發(fā)達(dá)，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，宗教又發(fā)生了相應(yīng)的變化。在西歐一些經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的國(guó)家與地區(qū)的貴族、僧侶、市民等，因工商業(yè)不斷發(fā)展的關(guān)系，開(kāi)始逐步謀求自身的權(quán)勢(shì)和地位，不僅要有經(jīng)濟(jì)上的利益，還要求政治上的自由獨(dú)立，不需要在自己與神之間有中間人存在，于是在當(dāng)時(shí)社會(huì)中又要求一種新宗教。李大釗指出：“自己作自己的牧師，直接與神相見(jiàn)，這就是路德及加爾文所倡導(dǎo)的新教?！崩畲筢摳乔宄目吹?，宗教改革運(yùn)動(dòng)正是近代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)的結(jié)果。面對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)力水平不斷提升，生產(chǎn)技術(shù)不斷發(fā)展，人們對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律本質(zhì)的研究亦將越發(fā)深入，李大釗認(rèn)為終究有一天“自然現(xiàn)象的法則漸為人類所獲得，超自然的存在這類神秘的事遂消滅于自然界”，即宗教始終會(huì)依照其自身規(guī)律產(chǎn)生變遷，人為的強(qiáng)制改變是不可取的。

四、辯證分析了宗教的作用

李大釗運(yùn)用馬克思主義的理論方法和觀點(diǎn)，辯證分析了宗教的作用，介紹了宗教在人類社會(huì)發(fā)展中的二重性，即宗教具有積極作用和可能出現(xiàn)的消極作用。

一方面，宗教作為人類社會(huì)發(fā)展的重要產(chǎn)物，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中具有積極作用。一是一些宗教的教理教義中包含著許多勸人向善的哲理，例如，對(duì)于自殺這一不可取的行為，李大釗曾指出：“所以從來(lái)各門宗教，各派哲家，對(duì)之都要表示一個(gè)是或非的態(tài)度?！倍钦J(rèn)為宗教曾對(duì)人類進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)積極影響，如李大釗曾在《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》中指出：“固然猶太教、儒教、回教、佛教、耶教等五大宗教的教義，曾與人類進(jìn)步以很深的影響，亦是不可爭(zhēng)的事實(shí)?！奔醋诮淘跉v史上對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)積極作用，具有不爭(zhēng)的事實(shí)；三是宗教在一定程度上有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣，通過(guò)一些正面的積極引導(dǎo)、讓社會(huì)充滿美念、洗滌污穢、使人們的生活沐浴于光明之中。四是宗教在一定程度上能展示和傳承文化，宗教融合于自身的文化之中，不同的宗教體現(xiàn)的是不同的文化特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)不同宗教的研究與比較亦能從中發(fā)現(xiàn)不同文化的差異與特色。。

另一方面，李大釗通過(guò)對(duì)宗教產(chǎn)生發(fā)展中的社會(huì)歷史考察，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)實(shí)際，亦看到了宗教存在的一些消極作用。一是宗教易束縛人們的思想自由，即認(rèn)為宗教信仰會(huì)產(chǎn)生對(duì)神的絕對(duì)認(rèn)從，而其思想自由必定受到神定的束縛，則思想自由將不能自存。二是宗教易被人為利用，尤其是被剝削階級(jí)和帝國(guó)主義勢(shì)力所利用，李大釗曾提出：“即如基督教義中所含的無(wú)抵抗主義，如‘人批我左頰，我更以右頰承之’，‘貧賤的人有福了’，‘富者之入天國(guó)，難于駱駝之度針孔’等語(yǔ)，其結(jié)果是不是容許資產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)世享盡他們僭越的掠奪的幸福，而以空幻其妙的天國(guó)慰安無(wú)產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)世所受的剝削與苦痛?！痹诶畲筢摽磥?lái)，這些宗教外衣下的美妙情景，只不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)用于麻痹無(wú)產(chǎn)階級(jí)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)放棄現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?，安于被盤(pán)剝的現(xiàn)狀，去期待虛無(wú)縹緲的天堂和來(lái)世，而資產(chǎn)階級(jí)自身則絕不會(huì)輕易放棄現(xiàn)實(shí)的利益，宗教極易變成剝削階級(jí)維護(hù)自身利益的工具。同時(shí)，李大釗還認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義者打著宗教的幌子，利用宗教干涉侵略我國(guó)的真相，即宗教在某種情況下被帝國(guó)主義所利用。此外，李大釗還充分認(rèn)識(shí)到宗教有很大的影響力，如果被任何一種力量所利用，都將發(fā)生非常大的作用，正如他在《大英帝國(guó)主義者侵略中國(guó)式》所提及的“故太平天國(guó)，乃（英）帝國(guó)主義侵略中國(guó)而使中國(guó)農(nóng)民失業(yè)之影響，而以民族思想及耶教觀念相結(jié)合所成的大運(yùn)動(dòng)”。因而，對(duì)宗教的合理引導(dǎo)就顯得格外重要了，否則，就極易引發(fā)社會(huì)的動(dòng)蕩。

五、科學(xué)闡述了對(duì)待宗教的態(tài)度

李大釗作為一位偉大的馬克思主義實(shí)踐者，對(duì)宗教問(wèn)題的探討不是僅僅停留在理論上，而是深入到實(shí)踐中，充分表明了一位馬克思主義者對(duì)待宗教的態(tài)度，并且針對(duì)性地提出了許多處理宗教問(wèn)題的原則和立場(chǎng)。

第一，強(qiáng)調(diào)宗教信仰自由。李大釗早在1916年撰寫(xiě)的《憲法與思想自由》中提出：“蓋信仰一種宗教，乃在求一安心立命之所，出于人類精神上之自然的要求，非可以人為之力施以干涉也。故至今日，世皆認(rèn)信仰為個(gè)人之自由，而不復(fù)作干涉之迷夢(mèng)矣。而吾中國(guó)，儒、釋、道、回、耶，雜然并傳，含容甚廣，是信仰自由之原理，已為吾先民所默契”。在李大釗看來(lái)，信仰一種宗教，乃是人類精神的一種自然要求，是公民個(gè)人的自由，不能夠隨便人為的加以干涉，或者通過(guò)政治力量強(qiáng)迫人們信仰某一宗教，這都是不可取的。同時(shí)，李大釗還指出中國(guó)是儒教、佛教、道教、回教、耶教等多教并存的國(guó)家，各教都有其好的教理教義，更應(yīng)當(dāng)尊重個(gè)人的宗教信仰自由。

第二，強(qiáng)調(diào)宗教關(guān)系和諧。李大釗在研究宗教問(wèn)題的基礎(chǔ)上，充分認(rèn)識(shí)到宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定的影響，更是認(rèn)識(shí)到宗教關(guān)系和諧的重要性，一旦不同宗教或者教派之間發(fā)生大規(guī)模的沖突，必將對(duì)社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定造成巨大的損害。李大釗指出：“人文日進(jìn)，奉祀祖先而外，漸有宗教儀式，以齊一其群之精神，統(tǒng)馭其群之思想。而此宗教為物，亦與戰(zhàn)爭(zhēng)有密切之關(guān)系。”李大釗通過(guò)對(duì)歷史上不同時(shí)代、不同國(guó)家、地域進(jìn)行考察，認(rèn)識(shí)到由于不同宗教以及不同教派之間的沖突而導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)社會(huì)發(fā)展、民眾生活造成了巨大的傷害，其明確的告誡后人，宗教關(guān)系和諧的重要性，我們應(yīng)注重維護(hù)宗教關(guān)系和諧。

第三，強(qiáng)調(diào)宗教不能干涉政治、教育等世俗領(lǐng)域。李大釗通過(guò)分析西方國(guó)家存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，明確提出反對(duì)政教合一，要求宗教與政治、教育相脫離；同時(shí)，還指出宗教不能干涉政治、教育等是世界發(fā)展的大勢(shì)所趨，政教相混，容易釀成紛爭(zhēng)。此外，李大釗還反對(duì)在中國(guó)建立所謂的國(guó)教，認(rèn)為這是逆國(guó)情和發(fā)展潮流而動(dòng)之舉。

第四，強(qiáng)調(diào)宗教應(yīng)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。根據(jù)馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)是不斷變化發(fā)展的，作為相應(yīng)上層建筑的宗教也會(huì)不斷發(fā)生變化，但宗教的變化應(yīng)當(dāng)與新的經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。李大釗在《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》中曾明確提出：“社會(huì)主義者反對(duì)立在舊的經(jīng)濟(jì)組織建之宗教。將來(lái)新的經(jīng)濟(jì)組織亦許發(fā)生新宗教。但此宗教是適用于新的經(jīng)濟(jì)組織。”這表明新的社會(huì)將會(huì)有新的宗教，但新的宗教要適合于新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，即宗教要與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。

第五，反對(duì)利用宗教搞迷信活動(dòng)。宗教作為人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，既有其積極的作用，又有其易被人為利用而產(chǎn)生消極的作用。李大釗就曾明確提出反對(duì)利用宗教進(jìn)行迷信活動(dòng)，同時(shí)，對(duì)于背離科學(xué)原理的宗教迷信，不論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外的，都一律反對(duì)。因?yàn)樵谧诮堂孕诺恼诒沃?，就不能確保自由和真理昌明。

總之，李大釗作為馬克思主義理論的傳播者和實(shí)踐者，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)與方法分析了我國(guó)的宗教現(xiàn)象與宗教問(wèn)題，并提出許多有益的思想見(jiàn)解，豐富了我國(guó)的馬克思主義宗教理論對(duì)我們當(dāng)前開(kāi)展宗教理論研究和做好宗教工作依然具有重要啟示。

參考文獻(xiàn)：

［1］李大釗全集：第4卷［M］.北京:人民出版社,2006.

［2］龔學(xué)增.馬克思主義宗教觀中國(guó)化研究［M］.成都:四川人民出版社,2012：9.

［3］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京:人民出版社, 1995：666-667.

（責(zé)編：劉海琴）

〔作者簡(jiǎn)介〕李歲科（1980-），男，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級(jí)博士生。

〔收稿日期〕2016-02-10

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008 - 8431（2016）02 - 0010 - 03