馬恩經(jīng)典著作中的女性解放思想研究

張超穎

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馬恩經(jīng)典著作中的女性解放思想研究

張超穎

摘要:馬克思、恩格斯著述頗豐，閱讀其經(jīng)典文本可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)女性解放問題的研究散見于其中。馬恩從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的視角展開對(duì)女性解放問題的論述，通過對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析以及對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的追溯，探索婦女受剝削、受壓迫的根源，尋找解放婦女的路徑，形成了馬克思主義婦女解放的理論學(xué)說。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典著作；女性解放；資本主義

資本主義經(jīng)濟(jì)在19世紀(jì)得到飛速發(fā)展并迸發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)，但同時(shí)也為社會(huì)帶來(lái)剝削和貧困。生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾日益突出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)承受著資產(chǎn)階級(jí)殘酷的剝削和壓迫，導(dǎo)致其與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾與對(duì)立日益尖銳，這也為馬克思主義婦女解放理論的產(chǎn)生提供了客觀的社會(huì)條件。馬克思主義女性解放理論是馬恩關(guān)于如何使在社會(huì)和家庭中處于被壓迫、被奴役地位的婦女獲取解放的理論，這些對(duì)女性生存狀況的關(guān)注與思考，散見于馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作之中。

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：“異化”與婦女

馬克思在他的早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，從資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，以唯物史觀為指導(dǎo)，著重對(duì)異化勞動(dòng)問題進(jìn)行論述，明確指出工人與自己所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異己對(duì)象關(guān)系。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是一把雙刃劍，它在促進(jìn)財(cái)富的積累、為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，卻產(chǎn)生各種異化，侵蝕著社會(huì)生活的所有領(lǐng)域以及人自身。馬克思的異化理論為女權(quán)馬克思主義者提供了寶貴的理論資源，異化理論所提供的潛在的女性視角得到眾多學(xué)者的認(rèn)可。女性解放的關(guān)鍵在于女性之為人的本質(zhì)的解放，是女性作為人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。關(guān)于“異化”與女性之間的聯(lián)系，馬克思并未過多闡述，后來(lái)的女權(quán)馬克思主義者通過對(duì)馬克思的異化理論進(jìn)行深刻剖析，將其與女性生活實(shí)踐結(jié)合，對(duì)異化與女性之間的關(guān)系進(jìn)行進(jìn)一步的研究。

在經(jīng)典馬克思主義理論中，“勞動(dòng)”通常存在于家庭之外的公共領(lǐng)域，家庭屬于私人領(lǐng)域，公共領(lǐng)域“勞動(dòng)”的主體通常是男性工人，所以一開始異化勞動(dòng)的概念是站在男性立場(chǎng)提出，主要針對(duì)公共領(lǐng)域的“勞動(dòng)”。而女性較多活動(dòng)于家庭之中，從事私人領(lǐng)域的家務(wù)勞動(dòng)。1969年，加拿大馬克思主義女性主義者瑪格麗特?本斯頓(Margaret Benston)從馬克思的經(jīng)濟(jì)概念入手提出家務(wù)勞動(dòng)問題，引出在女權(quán)馬克思主義者內(nèi)部持續(xù)長(zhǎng)達(dá)十年的家務(wù)勞動(dòng)論爭(zhēng)。一些女權(quán)馬克思主義者認(rèn)為，家務(wù)勞動(dòng)創(chuàng)造的是使用價(jià)值而非價(jià)值，因此女性所從事的私人領(lǐng)域的家務(wù)勞動(dòng)是相對(duì)而言非異化的勞動(dòng)，并且這種非異化的勞動(dòng)可以成為婦女批判異化勞動(dòng)的依據(jù)。與之相左的觀點(diǎn)則認(rèn)為，由于家務(wù)勞動(dòng)是預(yù)先被指定給婦女的，這種被預(yù)先指定給特定群體的形式本身就是一種異化。從社會(huì)性別分工的角度來(lái)看，婦女通常是被動(dòng)地被指定到缺乏創(chuàng)造性、創(chuàng)新性，又缺乏選擇權(quán)的某些重復(fù)、繁瑣、孤立的工作之中。

傳統(tǒng)馬克思主義教條化地將那些直接參與資本主義生產(chǎn)、領(lǐng)取工資的工人看做是被異化的群體，而婦女則是非異化的。但在女權(quán)馬克思主義者看來(lái)，異化問題不僅存在于女性的家庭勞動(dòng)之中，而且影響著女性生活的方方面面。西蒙娜?德?波伏娃（Simone de Beauvoir）在《第二性》中就表達(dá)出她對(duì)女性異化問題的關(guān)切。她認(rèn)為，由于分工及女性身體、生理的原因，女性從一出生便處于“他者”地位，而這種“他者”地位最終導(dǎo)致女性內(nèi)在地、全面地異化。事實(shí)上，女性并非真正了解和擁有自己的身體，但是她們卻在自己的身體上耗費(fèi)如此之多，使身體成為一種物品，女性便同自己的身體相異化。并且，女性不能自由決定生育幾個(gè)孩子，不能控制自己的勞動(dòng)力再生產(chǎn)過程，這使她和自己的再生產(chǎn)產(chǎn)品相異化。在父權(quán)制社會(huì)，孩子的教育通常按照父權(quán)制社會(huì)的文化形態(tài)塑造、培養(yǎng)，于是女性的母職也發(fā)生異化，異化已經(jīng)滲透到女性的日常生活之中。

由此可見，女性的異化是同存在于其中的社會(huì)制度和文化結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的。馬克思的異化理論為女性解放理論研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它為女權(quán)馬克思主義者探尋女性受壓迫的原因、爭(zhēng)取女性解放，提供了有力的支撐。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》：資本主義私有制對(duì)女性的奴役

《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）是1845年11月至1846年8月期間由馬克思和恩格斯合著完成的?！缎螒B(tài)》是馬恩唯物史觀形成的標(biāo)志，在書中歷史唯物主義的方法被廣泛探討、運(yùn)用。盡管馬克思和恩格斯也并未在《形態(tài)》中針對(duì)女性話題展開連篇累牘的論述，但歷史唯物主義成為研究女性問題的一個(gè)重要方法，在揭示共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律的同時(shí)，指明資本主義私有制是對(duì)女性的奴役，并對(duì)女性解放的必要性和重要性做出預(yù)見。

從“抽象的人”到“現(xiàn)實(shí)的人”的轉(zhuǎn)變是馬克思主義哲學(xué)變革的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈從理性的、情感的范圍內(nèi)而不是現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系入手去設(shè)定“人”，他的“人”并非是“現(xiàn)實(shí)的、歷史的人”，而是“感性對(duì)象”，是抽象的“人”。馬克思、恩格斯所謂的“現(xiàn)實(shí)的人”，是指“不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處于現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！盵1]這個(gè)概念中包含著三層意思：這種“現(xiàn)實(shí)的人”是基于自身需要和社會(huì)需要而從事物質(zhì)生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)的人；他們處于他們所從事的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系之中；他們是有發(fā)展性的能動(dòng)的人。只有把人看做是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì)，把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。然而在資本主義私有制度下，隨著分工的發(fā)展，女性越來(lái)越脫離“現(xiàn)實(shí)的人”，成為被奴役的對(duì)象。馬克思、恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，采用歷史唯物主義的研究方法，對(duì)資本主義私有制下女性所受的壓迫進(jìn)行剖析。

首先，馬克思在《形態(tài)》中指出，男女在性行為方面的分工是最早的分工，“后來(lái)是由于天賦、需要、偶然性等而自發(fā)地或‘自然地產(chǎn)生的’分工”。[2]由于分工的不同，男性主要從事物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料的生產(chǎn)，并且能夠創(chuàng)造價(jià)值，對(duì)家庭乃至整個(gè)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。他們占有全部的生產(chǎn)資料和生活資料，成為整個(gè)家庭、國(guó)家的“掌權(quán)者”。而女性則更多的處理家庭這一私人領(lǐng)域的相關(guān)事務(wù)即家務(wù)勞動(dòng)，而這些勞動(dòng)通常是無(wú)償?shù)?。由于在?jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)上不被認(rèn)可，女性要依附于男性獲取的勞動(dòng)報(bào)酬生活，女性在家庭中被丈夫看低，在社會(huì)中被排斥在公共領(lǐng)域之外，由此造成在家庭及社會(huì)中的從屬、被邊緣地位，女性群體的這種生存狀態(tài)并不符合馬恩的“現(xiàn)實(shí)的人”的狀態(tài)。

其次，正如馬恩所言，“現(xiàn)實(shí)的人”是處于一定的關(guān)系中的人，這種關(guān)系包括自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。當(dāng)人們要進(jìn)行改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，人同自然之間產(chǎn)生某種關(guān)系；而每個(gè)人都存在于一定的社會(huì)關(guān)系中，必然要發(fā)生人與人之間的某種聯(lián)系，這就是人與社會(huì)之間的關(guān)系。這兩種關(guān)系都由人創(chuàng)造而生，一旦形成便不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。但對(duì)于生活于私有制社會(huì)中的女性來(lái)講，她們與這種“現(xiàn)實(shí)的人”相距甚遠(yuǎn)。在同自然的關(guān)系方面，由于女性被局限在家庭之中，重點(diǎn)從事家庭勞動(dòng)，只同自然界發(fā)生極其有限、甚至可以忽略的聯(lián)系；在同社會(huì)的關(guān)系方面，女性極少被公共領(lǐng)域允許，社會(huì)公共事務(wù)的參與者被默認(rèn)為屬于男性，無(wú)論是權(quán)利的享受還是義務(wù)的履行，都成為男性的事業(yè)，女性只負(fù)責(zé)家庭內(nèi)部的關(guān)系建設(shè)，并且依然是從屬性的存在。

最后，馬恩所描述的“現(xiàn)實(shí)的人”是發(fā)展的、能動(dòng)的，但在資本主義私有制下，這種描述僅適用于男性。男性能夠參與到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，在改造世界的同時(shí)通過吸收、學(xué)習(xí)前人的優(yōu)秀成果，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的改造與提升，如此良性循環(huán)，既實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，又為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。然而，在這些和諧發(fā)展的場(chǎng)景中，女性依然是被忽視的群體。在私有制社會(huì)中，婦女扮演的角色是家庭的奴隸，是“會(huì)說話的工具”，婦女的家務(wù)勞動(dòng)并未被尊重，婦女也無(wú)法能動(dòng)地去實(shí)現(xiàn)任何一種自我的發(fā)展、提升，注定承受被奴役的命運(yùn)。

三、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》：根源的追溯與總結(jié)

恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》是關(guān)于女性解放的一部極具代表性的著作。在這本書中，恩格斯追蹤至史前時(shí)期，對(duì)各種家庭形態(tài)及其變化進(jìn)行研究，對(duì)其中的女性地位的演變進(jìn)行分析，并提出實(shí)現(xiàn)婦女解放的切實(shí)可行的解決方案。

根據(jù)恩格斯的觀點(diǎn)，“生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。”[3]根據(jù)兩種生產(chǎn)理論，恩格斯對(duì)資本主義私有制和父權(quán)制展開批判，在《起源》中對(duì)史前時(shí)期和成文史時(shí)期進(jìn)行比較研究，對(duì)家庭的血族關(guān)系以及物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響展開討論。

在史前時(shí)期，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，維持種族延續(xù)是一件艱巨而重要的事情，于是家庭的血族關(guān)系成為占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的關(guān)鍵因素。摩爾根在對(duì)過去的家庭歷史進(jìn)行考證的過程中發(fā)現(xiàn)，的確存在一個(gè)原始的狀態(tài)，“那時(shí)部落內(nèi)部盛行毫無(wú)限制的性關(guān)系，因此，每個(gè)女子屬于每個(gè)男子，同樣，每個(gè)男子也屬于每個(gè)女子?！盵4]這種原始狀態(tài)得到巴霍芬的重視，但他也只找到一個(gè)相較這種狀態(tài)晚得多的一種形式——群婚制。在群婚制家庭中，孩子的父親是不確定的，確定的是孩子的母親，“只要存在著群婚，那么世系就只能從母親方面來(lái)確定，因此，也只承認(rèn)女系?！盵5]由于原始蒙昧?xí)r期經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件的限制，出現(xiàn)群婚制各種形式的婚姻形式也是歷史發(fā)展的必然。因?yàn)樵谏a(chǎn)力低下的社會(huì)中，勞動(dòng)力的數(shù)量決定著社會(huì)資源的產(chǎn)量，而且由于當(dāng)時(shí)人對(duì)自然界還很陌生，沒有掌握改造自然的本領(lǐng)，人類的死亡率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生育率，所以種的繁衍能力的強(qiáng)弱是決定一個(gè)種族能否存活下去的關(guān)鍵。當(dāng)生育成為最重要的生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，女性作為育兒機(jī)器創(chuàng)造最大的勞動(dòng)價(jià)值，同時(shí)因?yàn)檫@種巨大的勞動(dòng)價(jià)值而備受崇拜。由于世系要根據(jù)女系來(lái)確定，女性便擁有某種統(tǒng)籌的權(quán)力，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的女性會(huì)比男性更多地參與社會(huì)事務(wù)，在這一過程中，相比男性擁有勞動(dòng)工具而言，女性擁有整個(gè)社會(huì)協(xié)調(diào)管理與控制，所以在這一時(shí)期，女性有著高于男性的地位。

到了成文史時(shí)期，隨著生產(chǎn)力水平的提高，生產(chǎn)工具的改進(jìn)，相對(duì)個(gè)體的生產(chǎn)方式出現(xiàn)，人們對(duì)群體的依賴性減弱；由于原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)，人們有了相對(duì)穩(wěn)定的生活和居住環(huán)境，原始共產(chǎn)制逐漸解體；在長(zhǎng)期與自然的較量過程中，人類掌握更多自然規(guī)律及生存規(guī)律，可以運(yùn)用主觀能動(dòng)性創(chuàng)造和利用工具，提高了對(duì)生活資料的采集能力，并且嬰兒死亡率降低，女性的勞動(dòng)價(jià)值被削弱；由于物質(zhì)資料的生產(chǎn)成為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，畜群的馴養(yǎng)和繁殖使男性獲取更多財(cái)富，剩余產(chǎn)品的涌現(xiàn)，使私有財(cái)產(chǎn)制度隨之形成。這些累積的財(cái)富在催生出家庭經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也賦予了男子在家庭中的主導(dǎo)地位，私有制的產(chǎn)生使大量財(cái)富集中于一人之手，集中于男性，男性為保證純正的種族的延續(xù)和財(cái)產(chǎn)的繼承，要求女性的忠貞，便產(chǎn)生一夫一妻制，資產(chǎn)階級(jí)一夫一妻制使女性完全臣服于男性的統(tǒng)治，成為男性的私有財(cái)產(chǎn)。

綜觀歷史發(fā)展，恩格斯認(rèn)為，正是由于物質(zhì)生產(chǎn)條件的改變刺激私有制度的產(chǎn)生，進(jìn)而影響到家庭關(guān)系的結(jié)構(gòu)，使女性成為被奴役對(duì)象。資本主義一夫一妻制使家庭成為私人領(lǐng)域，婦女被囿于私人領(lǐng)域從事不被社會(huì)認(rèn)可的家庭勞動(dòng)，從而無(wú)法參與社會(huì)生產(chǎn)，導(dǎo)致其價(jià)值無(wú)法被認(rèn)可、地位無(wú)法提高。因此，應(yīng)該推翻資本主義制度和父權(quán)制，使女性走出家庭、進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)的公共領(lǐng)域，使家務(wù)勞動(dòng)和兒童撫養(yǎng)社會(huì)化，最終實(shí)現(xiàn)女性的解放。

四、《共產(chǎn)黨宣言》：女性解放的宣言

在《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）中，馬克思也一度談及女性問題，并且主要是與對(duì)家庭的論述聯(lián)系在一起的，但其對(duì)實(shí)現(xiàn)女性解放的指導(dǎo)意義不能被忽略。《共產(chǎn)黨宣言》不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的宣言，也是真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)女性解放的宣言。

在《宣言》中資產(chǎn)階級(jí)家庭關(guān)系被描述為赤裸裸的金錢利益關(guān)系，在《無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》中，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)指責(zé)共產(chǎn)黨實(shí)行公妻制的行徑進(jìn)行了辛辣的批駁，在資本主義社會(huì)，“資產(chǎn)者是把自己的妻子看做單純的生產(chǎn)工具的。他們聽說生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會(huì)遭到同樣的命運(yùn)?！盵6]而事實(shí)上，在馬克思看來(lái)，“資產(chǎn)階級(jí)的婚姻實(shí)際上是公妻制。”[7]恩格斯也就此做出嚴(yán)厲反擊，他認(rèn)為公妻制是資本主義社會(huì)才會(huì)存在的狀況，賣淫是私有制的基礎(chǔ)，它會(huì)隨著私有制的消失而消失，而共產(chǎn)主義社會(huì)就是為了消滅私有制、消滅公妻制。

在《宣言》中馬克思表達(dá)了對(duì)人的本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，這些是馬克思關(guān)于人的解放理論的前提，只有深刻理解人的解放的思想，才能真正理解馬克思主義的婦女解放理論?！榜R克思主義的學(xué)說并不認(rèn)為人的主要?jiǎng)訖C(jī)就是獲得物質(zhì)財(cái)富；不僅如此，馬克思的目標(biāo)恰恰是使人從經(jīng)濟(jì)需要的壓迫下解脫出來(lái)，以便他能夠成為具有充分人性的人；馬克思主要關(guān)心的事情是使人作為個(gè)人得到解放?！盵8]人類解放的過程就是要實(shí)現(xiàn)人的“自由而全面”地發(fā)展的過程。“一個(gè)種的整體特性 、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵9]所以，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思把個(gè)人的自由發(fā)展看做是共產(chǎn)主義的重要特征和人類美好的理想，“自由而全面的發(fā)展”作為人類解放的目標(biāo)，也應(yīng)該成為婦女解放的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但是，在資本主義制度下是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

在資本主義條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭中的婦女身處社會(huì)底層，飽受雙重壓迫：資本家與男性的壓迫。首先，在資本家面前，她們要出賣自己的體力勞動(dòng)為資本家賺取剩余價(jià)值，以此換取少之又少的工資，長(zhǎng)期忍受資本家的剝削和奴役，來(lái)維持自己和家庭的生活所需。另一方面，她們甚至還要出賣自己的肉體，被迫接受資本家的欺壓、侮辱。其次，在男性面前，從社會(huì)領(lǐng)域來(lái)講，婦女和男性擁有不平等的社會(huì)、法律等地位，在社會(huì)生活各領(lǐng)域均處于從屬地位；從家庭領(lǐng)域來(lái)講，婦女在家庭中的地位并不比其社會(huì)地位的情況更好，她們無(wú)權(quán)決定家庭中的重大問題，甚至要忍受丈夫的暴力，不僅成為丈夫的奴隸，甚至成為整個(gè)家庭的奴隸，成為奴隸的奴隸。

對(duì)于婦女、甚至于全人類來(lái)講，婦女的解放，并不是要使女性變?yōu)槟行曰蛘呷〈行?，更不是讓女性去束縛男性。婦女需要的解放是一個(gè)能給予兩性自由的制度，是人的自由全面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 馬樹顏）

中圖分類號(hào)：A1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-6359(2016)01-0032-03

作者簡(jiǎn)介：張超穎，南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院2014級(jí)碩士研究生 (郵政編碼 300350)