從哲學(xué)和科學(xué)的視角認(rèn)識五大發(fā)展理念

董恒宇

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從哲學(xué)和科學(xué)的視角認(rèn)識五大發(fā)展理念

董恒宇

中共十八屆五中全會提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念,五大發(fā)展理念各有其深刻的內(nèi)涵，同時又相互貫通、相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的理論整體。

習(xí)近平主席多次強(qiáng)調(diào)科學(xué)的思維方式在治國理政中的重要性，要求我們樹立戰(zhàn)略思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、底線思維、歷史思維、創(chuàng)新思維，“學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)”。

一、創(chuàng)新與協(xié)調(diào)的辯證關(guān)系

創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的核心動力，是時代的主旋律。五中全會所講的創(chuàng)新從國家治理層面出發(fā)，包括了理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等多方面、多層次的戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性、綜合性的廣義創(chuàng)新。創(chuàng)新與協(xié)調(diào)反映了我國改革、發(fā)展、穩(wěn)定的基本規(guī)律，厘清兩者的辯證關(guān)系，可以更加理性地處理發(fā)展中的問題。

創(chuàng)新與協(xié)調(diào)在哲學(xué)意義上就是競爭與協(xié)同。競爭與協(xié)同是一對基本的哲學(xué)范疇，既競爭又協(xié)同是自然系統(tǒng)存在與演化的基本規(guī)律。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為事物同時具有兩面性，形與體、靜與動、陰與陽等，“一陰一陽，之謂道也”。天為陽、地為陰，一日之間，有白天與黑夜交替運(yùn)動，認(rèn)為陽是動力之源，陰是穩(wěn)定之源，一動一靜，互為其根。

當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)研究證明，宇宙的動力學(xué)原理來自系統(tǒng)演化的不確定性、隨機(jī)性；有不確定性、隨機(jī)性，才有無限的可能性，有突破才有新的因子產(chǎn)生。達(dá)爾文進(jìn)化論講“物競天擇”，也認(rèn)為進(jìn)化的動力是競爭。如生物的基因突變產(chǎn)生新的物種。故而競爭、改革、創(chuàng)新總是伴隨著危機(jī)，機(jī)會源于危機(jī)。協(xié)同是系統(tǒng)穩(wěn)定之源，是安全生存的保證，是系統(tǒng)的確定性。沒有協(xié)同，沒有確定性，系統(tǒng)就會分崩離析，就會垮塌。故而，創(chuàng)新與協(xié)調(diào)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。

二、協(xié)調(diào)發(fā)展的哲學(xué)、科學(xué)理解

“協(xié)調(diào)”是要實現(xiàn)事物發(fā)展的相對均衡。從實踐論角度講，協(xié)調(diào)因發(fā)展失衡和不可持續(xù)而生，是發(fā)展實踐倒逼出來的。協(xié)調(diào)意味著彌補(bǔ)短板和薄弱環(huán)節(jié)，統(tǒng)籌各領(lǐng)域、各部門、各地區(qū)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會各個方面協(xié)調(diào)發(fā)展。

從科學(xué)哲學(xué)的角度講，協(xié)調(diào)理念源于事物的關(guān)聯(lián)性與耦合性。早在19世紀(jì)末，恩格斯曾經(jīng)預(yù)言：自然科學(xué)終將發(fā)展為“一個偉大的整體聯(lián)系的科學(xué)”。愛因斯坦說：“我們致力于尋求的是能把已觀測到的事實聯(lián)系在一起的，有可能最簡單的思想體系”。

人與自然之間，動植物之間、動植物與土壤山川蒼天等之間的協(xié)調(diào)、協(xié)同關(guān)系都是復(fù)雜的。所有的生物都相互關(guān)聯(lián)、相互耦合，比如我們?nèi)梭w中的微生物的數(shù)量超過人體細(xì)胞十倍之多，微生物之間、微生物與我們生命之間存在一種微妙的協(xié)同關(guān)系。所有生命系統(tǒng)又與生態(tài)環(huán)境之間緊密關(guān)聯(lián)，相互依存，相依為命。近年來對粒子的量子態(tài)科學(xué)觀察發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)各個要素之間存在瞬間的相互作用，這種相互作用在生物學(xué)上亦有發(fā)現(xiàn)，超越了人類業(yè)已認(rèn)知的時空界限。

如前所述，協(xié)調(diào)、協(xié)同是穩(wěn)定之源。哈肯在上世紀(jì)八十年代創(chuàng)立了“協(xié)同學(xué)”。宇宙引力場是一切物質(zhì)世界秩序穩(wěn)定的發(fā)生學(xué)原點，包括地球一切自然系統(tǒng)不同性質(zhì)的形成，包括上述候鳥的磁感應(yīng)能力也受宇宙引力場的支配。協(xié)同學(xué)原理對我們?nèi)轿粎f(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的理論意義。

三、綠色發(fā)展：促進(jìn)人與自然和諧共生

中共十八屆五中全會提出綠色發(fā)展理念，把生態(tài)文明寫入國民經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展五年規(guī)劃建議。我國今后將堅持綠色富國、綠色惠民，為人民提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，形成綠色發(fā)展方式和生活方式。

“生態(tài)系統(tǒng)”是指一個生命自組織形態(tài)，具有生命的自主性；而“資源環(huán)境”則是一個物理自組織形態(tài)，不具有生命的自主性。而生態(tài)與文明結(jié)合一起則加入了人類文化的形態(tài)，即把生物圈與心智圈連接，最形象的表達(dá)即“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。其意義在于，一方面人類文明依賴生態(tài)系統(tǒng)而存在，即對方存在是我們存在的前提；另一方面表達(dá)了人類是有意識的主體。這就是東方傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”“道法自然”的當(dāng)代闡釋。綠色是自然生態(tài)的代名詞，植物葉綠素通過光合作用把太陽能轉(zhuǎn)換為生態(tài)系統(tǒng)諸要素生命的質(zhì)量，綠色循環(huán)完結(jié)之后，它們的黑色遺骸又沉積在地球的深處，變?yōu)槊禾渴蜑槲覀內(nèi)祟惔碛?。所以，綠色代表陽光，代表著生命，代表著能量。“寧要綠水青山，不要金山銀山，因為綠水青山，就是金山銀山?！本G水青山是自然性的形象表達(dá)，綠色發(fā)展在哲學(xué)的意義上就是回歸于自然性。習(xí)近平主席講“道法自然”“天人合一”是中華文化中的優(yōu)秀思想和理念，都是主張遵循自然規(guī)律，人與自然和諧共生，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。綠水青山如何變?yōu)榻鹕姐y山？要研究生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能和價值，要研究碳匯理論，這是綠色生態(tài)價值數(shù)量化、貨幣化、市場化的有效途徑。綠色發(fā)展是處理創(chuàng)新與協(xié)調(diào)的最佳方式。

我國在聯(lián)合國莊嚴(yán)承諾，碳排放在2030年達(dá)到峰值，然后下行。這涉及全球氣候問題。而兌現(xiàn)這一承諾要靠我們每一家企業(yè)每一個公民的共同努力。人類文明經(jīng)歷了從狩獵、游牧、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，工業(yè)文明確實為人類創(chuàng)造了前所未有的財富。恩格斯在總結(jié)人向自然索取的教訓(xùn)后曾精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又清除了?！惫I(yè)文明只是人類文明的一個階段，原始人采集和狩獵的動因是饑餓，而在后工業(yè)時代，人類制造產(chǎn)品的動因往往是為了滿足享受或刺激經(jīng)濟(jì)甚至只是為增加GDP。如果按現(xiàn)行生產(chǎn)生活方式，養(yǎng)活一百億人口并滿足部分高端消費人群的欲望需要好幾個地球的資源和空間——事實上這是做不到的。這一悖論表征著人類文明出現(xiàn)了異化，表征著工業(yè)時代走向終結(jié)。綠色發(fā)展表達(dá)和順應(yīng)人民群眾對清新空氣、干凈飲水、安全食品、優(yōu)美環(huán)境等方面的需求底線，綠色發(fā)展的終極意義就是恢復(fù)人類與自然和諧共生的狀態(tài)。

四、開放是發(fā)展的必要條件

開放也是一切自然系統(tǒng)的共同屬性，同時也是自然系統(tǒng)發(fā)展的必要條件。五中全會提出開放發(fā)展，開創(chuàng)對外開放新局面，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)。歷史經(jīng)驗告訴我們，國家封閉，夜郎自大，固步自封，必然落后，在零和博弈時代落后就會挨打。

著名科學(xué)家錢學(xué)森先生生前提出“開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)理論”，定義自然系統(tǒng)是開放的。地球是一個開放系統(tǒng)，在五十多億年前，地球上沒有海洋，有一顆帶水的小行星撞擊在地球上，給地球帶來了水，有了水，加上陽光，生命奇跡在地球上出現(xiàn)了。當(dāng)然，地球系統(tǒng)的開放是相對的，如大氣層把大多數(shù)落入地球的小行星燃燒了。太陽光線照在大地上，萬物方可生長，但溫度要控制在16℃左右生物才可存活。這就是“中和之道”，《中庸》曰“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中和位育”這四個大字掛在孔廟門匾，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。故而開放具有相對性，開放是一切自然系統(tǒng)存在與發(fā)展的必要條件。

五、共享是發(fā)展的終極目的

共享發(fā)展主張人人參與、人人盡力、人人享有，注重機(jī)會公平，堅持普惠性、保基本、均等化、可持續(xù)，解決公民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題。共享是發(fā)展的終極目的。人類共享倫理的基本內(nèi)涵包括“代內(nèi)共享”“代際共享”與“全球共享”等原則。

“代內(nèi)共享”原則主張防止和消滅貧富兩極分化，實現(xiàn)同舟共濟(jì)；任何人、任何社會、任何國家都享有平等的生存與發(fā)展的權(quán)利，都不能以“自我為中心”，不能以損害別人、別國的發(fā)展為代價來實現(xiàn)自身的發(fā)展。

“代際共享”原則要求經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展不僅要滿足當(dāng)代人的需要，而且不以損害后代人的生存為代價，與其說我們占有的資源是從祖先那里繼承而來的，毋寧說是從子孫那里預(yù)支過來的。

“全球共享”原則主張摒棄零和博弈狹隘思維，認(rèn)為雖然“非零和動力”始終面臨溝通障礙和信任障礙，但正是非零和的持續(xù)成長和持續(xù)實踐，在從原始時代生物發(fā)展到今天互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的過程中，決定了生命歷史的方向。人類只有一個地球，各國共處一個世界，國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”，任何國家都不可能獨善其身。人類命運(yùn)共同體思想就是恩格斯所說的“世界性的哲學(xué)”，不僅有助于克服和解決當(dāng)今日趨嚴(yán)重的全球性問題，也有助于推動世界各國的共同繁榮和進(jìn)步。習(xí)近平主席在巴黎氣候大會上講：“巴黎大會應(yīng)該摒棄零和博弈狹隘思維，推動各國尤其是發(fā)達(dá)國家多一點共享，多一點擔(dān)當(dāng)，實現(xiàn)共惠共贏”。人類命運(yùn)共同體思想超越了民族、國家和意識形態(tài)，邁入了非零和、融合共生的人類文明復(fù)興之道，指引著實現(xiàn)中國夢和世界大同的美好愿景。

綜上所述，五大發(fā)展理念和習(xí)近平主席重要講話不僅自覺地堅持和運(yùn)用了辯證唯物主義的世界觀和方法論，而且汲取了一百多年以來人類科學(xué)發(fā)展的最新理論成果，根源于當(dāng)代科學(xué)和哲學(xué)的深厚背景，是中國特色社會主義改革發(fā)展實踐的精神結(jié)晶，是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的一個重要的里程碑。

（本文作者：內(nèi)蒙古政協(xié)副主席、民盟內(nèi)蒙古區(qū)委主委）

責(zé)任編輯：張穎智