紀(jì)曉嵐編纂《四庫(kù)全書總目》所體現(xiàn)的新疆情懷

崔廣慶 牛 鵬

(1 塔里木大學(xué)非傳統(tǒng)安全與邊疆民族發(fā)展研究院， 新疆 阿拉爾 843300)(2 菏澤市歷史與考古研究所， 山東 菏澤 274000)

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紀(jì)曉嵐編纂《四庫(kù)全書總目》所體現(xiàn)的新疆情懷

崔廣慶1牛 鵬2

(1 塔里木大學(xué)非傳統(tǒng)安全與邊疆民族發(fā)展研究院， 新疆 阿拉爾 843300)(2 菏澤市歷史與考古研究所， 山東 菏澤 274000)

紀(jì)曉嵐在編纂《四庫(kù)全書》之前因盧見(jiàn)曾案被流放新疆兩年，其在新疆的經(jīng)歷大多體現(xiàn)在《烏魯木齊雜詩(shī)詳注》和《閱微草堂筆記》中；由于紀(jì)曉嵐的遺著現(xiàn)存有限，故而這兩部文獻(xiàn)也成為當(dāng)代學(xué)人研究紀(jì)曉嵐和新疆關(guān)系較為常用的資料。但是紀(jì)曉嵐在編纂《四庫(kù)全書》的時(shí)候所傾心撰寫的《四庫(kù)全書總目》對(duì)涉及相關(guān)新疆的文獻(xiàn)撰寫提要，其中往往涉及到新疆的屯田、新疆與內(nèi)地的交流、對(duì)新疆一些事跡的考證以及對(duì)新疆安全治理的關(guān)注等等，而這些方面常常被學(xué)人所忽略；故而本文立足《四庫(kù)全書總目》，詳細(xì)分析其中所體現(xiàn)的紀(jì)曉嵐的新疆情懷。

紀(jì)曉嵐； 新疆； 《四庫(kù)全書總目》； 情懷

1 紀(jì)曉嵐與《四庫(kù)全書總目》的關(guān)系考證

《四庫(kù)全書總目》又稱《四庫(kù)全書總目提要》，其是針對(duì)收入《四庫(kù)全書》的書籍和存目的書籍，由館臣撰寫提要，后由總纂修官紀(jì)曉嵐、陸錫熊依據(jù)乾隆皇帝弘歷的旨意加以修改而成的二百卷目錄學(xué)之書。其中紀(jì)曉嵐不但充任總纂修官，并且綜合各種史料分析，其貢獻(xiàn)最大，也可以說(shuō)《四庫(kù)全書總目》基本上是紀(jì)曉嵐所編纂。

如《清史稿》卷三百二十《紀(jì)昀傳》就明確地提出：“……昀學(xué)問(wèn)淵通，撰《四庫(kù)全書提要》，進(jìn)退百家，鉤深摘隱，各得其要指，始終條理，蔚為巨觀?！贝送饧o(jì)曉嵐死后嘉慶皇帝給他的《御賜碑文》中也寫道：“嗣瑤華之遠(yuǎn)貢，正玉局之宏開(kāi)。美富羅四庫(kù)之儲(chǔ)，編摩出一人之手。紅梨照院，校讎夜逮于丙丁，青鏤濡毫，品第月呈其甲乙。遍搜浩博，只字刊訛。別采菁華，片言扼要。”[1]可見(jiàn)無(wú)論是官方的正史還是清代皇帝的評(píng)論，皆把《四庫(kù)全書總目》視為紀(jì)曉嵐的個(gè)人成就。此外紀(jì)曉嵐在自己的詩(shī)文中也是對(duì)編纂《四庫(kù)全書總目》持有肯定的態(tài)度，如其本人之《詩(shī)序補(bǔ)義序》言：“余癸巳受招校書，殫十年之力，始勒為《總目》，進(jìn)呈乙覽?！币约捌洹堕單⒉萏贸幾V》亦言：“余撰《四庫(kù)全書總目》，力支柱之”。[2]

此外，與紀(jì)曉嵐同時(shí)代的人，也對(duì)其編纂《四庫(kù)全書總目》持有肯定態(tài)度，如楊芳燦在其《芙蓉山館文鈔》卷七《大宗伯紀(jì)曉嵐先生八十壽序》也是直言紀(jì)曉嵐：“開(kāi)四庫(kù)之崇閎，括千秋之著作。先生欽承睿命，倍竭精思。寢抱縑緗，行提鉛槧。陳農(nóng)奉使，竹素咸收；公玉呈圖，琳瑯備列。然藜達(dá)旦，削牘窮年。鉤元提要，實(shí)總其成?！盵3]尤其是最后一句“鉤元提要，實(shí)總其成”，更是直接凸顯了紀(jì)曉嵐與《四庫(kù)全書總目》的直接關(guān)系。此外清代學(xué)者如洪亮吉之《北江詩(shī)話》言：“乾隆中，四庫(kù)館開(kāi)，去編目提要，皆公一手所成，最為贍博。”嘉慶時(shí)禮親王昭梿于《嘯亭雜錄·紀(jì)曉嵐》亦言：“(其)所著《四庫(kù)全書總目》，總匯三千年典籍，持論簡(jiǎn)而明，修詞淡而雅，人爭(zhēng)服之?！?/p>

所以，通過(guò)對(duì)比分析清代的正史、紀(jì)曉嵐本人的詩(shī)文以及其同時(shí)代人的論述，基本可以認(rèn)為《四庫(kù)全書總目》為紀(jì)曉嵐一人編纂。故而當(dāng)代學(xué)者黃云眉在其《從主編者意圖上估計(jì)<四庫(kù)全書>之價(jià)值》一文中就認(rèn)為：“就形式觀之，《提要》似為多人心血之結(jié)晶品，其實(shí)此書紀(jì)氏之增竄刪改、整齊劃一而后，多人之意志已不可見(jiàn)，其所見(jiàn)者，紀(jì)氏一人之主張而已?！盵4]李忠智先生在其《紀(jì)曉嵐與四庫(kù)全書》中也認(rèn)為：“從某種意義上說(shuō)，《總目》可以看做紀(jì)曉嵐學(xué)術(shù)思想的代表作”。[5]

通過(guò)以上古代的文獻(xiàn)和近代學(xué)人的考證，《四庫(kù)全書總目》基本可以確認(rèn)為紀(jì)曉嵐的個(gè)人作品(當(dāng)然，有些學(xué)者認(rèn)為《四庫(kù)全書總目》并非紀(jì)曉嵐所編纂；如四庫(kù)全書研究者司馬朝軍博士通過(guò)對(duì)紀(jì)曉嵐的自言、同時(shí)代的論證以及近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)其著作《提要》的認(rèn)同一一考證，認(rèn)為紀(jì)曉嵐與《四庫(kù)全書總目提要》的關(guān)系有限，完全把《提要》視為紀(jì)曉嵐的一己之作有夸大之嫌疑。[6])所以，其中所涉及的新疆事宜之論述，可以視為紀(jì)曉嵐個(gè)人的新疆情懷。

2 《四庫(kù)全書總目》所體現(xiàn)的紀(jì)曉嵐之新疆情懷

紀(jì)曉嵐因盧見(jiàn)曾案于乾隆三十三年被流放新疆，乾隆三十六年初獲釋返京，在烏魯木齊生活了整整兩年。其對(duì)于新疆的情懷“無(wú)論是當(dāng)時(shí)還是事后，他都十分珍視”[7]。紀(jì)曉嵐離開(kāi)新疆之后的次年就開(kāi)始專注于編纂《四庫(kù)全書》十余年，而《四庫(kù)全書》搜羅書目浩繁，尤其對(duì)西北邊疆相關(guān)的書目收錄比較多，而紀(jì)曉嵐編纂的《四庫(kù)全書總目》對(duì)這些書目有著詳細(xì)的評(píng)論，其中很多都和新疆有關(guān)。諸如對(duì)新疆的屯田建設(shè)、新疆與內(nèi)地的交流、新疆的安全問(wèn)題以及以親身經(jīng)歷者的身份對(duì)新疆一些事跡的考證等等，全面凸顯了紀(jì)曉嵐的新疆情懷。

2.1 新疆屯田

屯田是清代統(tǒng)一新疆前后的一項(xiàng)重要策略，先是在康熙、雍正時(shí)期為了對(duì)付準(zhǔn)噶爾和厄魯特蒙古先后在巴里坤、哈密、吐魯番地區(qū)斷斷續(xù)續(xù)的進(jìn)行屯田。而乾隆時(shí)期隨著新疆的統(tǒng)一，為了穩(wěn)定邊疆，清政府在新疆開(kāi)始了大規(guī)模的屯田，屯田的規(guī)模和種類也持續(xù)擴(kuò)大：“以軍屯為主，以后陸續(xù)興辦民屯、旗屯、回屯、遣屯。約屯田270萬(wàn)畝?！盵8]而紀(jì)曉嵐被流放新疆也是在這個(gè)大辦屯田活動(dòng)的時(shí)期，所以在其《烏魯木齊雜詩(shī)詳注》中有很多描寫當(dāng)時(shí)屯田事宜的篇幅：如第二四首：“秋禾春麥隴相連，綠到晶河路幾千。三十四屯如繡錯(cuò)，何勞轉(zhuǎn)粟上青天?！逼渥宰⒀缘剑骸爸袪I(yíng)七屯，左營(yíng)六屯，右營(yíng)八屯，瑪納斯四屯，庫(kù)爾喀喇烏素二屯，晶河(今新疆精河)二屯，共屯兵五千七百人。一兵所獲多者逾十八石，少者亦十三四石之上。”[9]此外還有在《雜詩(shī)》自注中對(duì)當(dāng)時(shí)二道河屯田的陋沙、屯戶的種類等也多有描寫?？梢?jiàn)紀(jì)曉嵐在流放新疆期間，其對(duì)屯田事宜是最為熟悉的。所以，在其編纂《四庫(kù)全書總目》的時(shí)候?qū)π陆貐^(qū)的屯田建設(shè)是提及次數(shù)最多的：

如《總目》元?jiǎng)⒂糁段魇褂洝费裕骸啊┳g語(yǔ)時(shí)有訛異耳，我皇上神武奮揚(yáng)戡定西域，昆侖月朏，盡入版圖，計(jì)常德所經(jīng)，今皆在屯田列障之內(nèi)……”又《總目》之《大清一統(tǒng)志》言：“嗣乾隆二十年，天威振纍，平定伊犁，拓地兩萬(wàn)余里，自古輿圖所未紀(jì)………咸相繼內(nèi)附……開(kāi)屯列戍，益廣幅員……”在這兩部書之提要中皆提到當(dāng)時(shí)在新疆的屯田建設(shè)。此外，紀(jì)曉嵐通過(guò)在新疆的兩年生活，對(duì)清政府屯田建設(shè)的益處深有體會(huì)，所以在一些相關(guān)書目中涉及到屯田事宜的時(shí)候，他都持肯定態(tài)度。如明徐三重所撰《采芹錄》四卷，其中有徐三重論“養(yǎng)兵則駁徐階塞外不可屯田之謬”，紀(jì)曉嵐在《總目》中表贊其為“卓然明論”；而明人商輅之《商文毅疏稿略》其一論“養(yǎng)軍莫善于屯田，若不屯田，雖傾府庫(kù)之財(cái)，竭軍民之力，不能使邊城充實(shí)?！倍o(jì)曉嵐也是贊其“尤深中明代之弊”。

2.2 新疆與內(nèi)地的交流

關(guān)于新疆與內(nèi)地的交流，紀(jì)曉嵐在流放新疆期間也是深有體會(huì)的。其在《烏魯木齊雜詩(shī)詳注》中有很多關(guān)于到新疆經(jīng)商人事的記載，如第二首“夜深燈火人歸后，幾處琵琶月下聞”，其自注言“富商大賈居舊城。南北二關(guān)夜市即罷，往往吹竹彈絲，云息勞苦，土俗然也。”[10]又如第三七首言“涼州會(huì)罷又甘州，蕭鼓迎神日不休”，其注言：“諸州商賈，各立一會(huì)，更番賽神?！盵11]又第四六首“軍郵歲歲飛官牒，只為游人不億家”，其注言：“商民流寓，往往不歸。”[12]又第六九首吐魯番商貿(mào)之繁，以至于不需要關(guān)防管理：“吐魯番久屬內(nèi)地，與土人無(wú)異，往來(lái)貿(mào)易，不復(fù)稽防?！盵13]在編纂《四庫(kù)全書》之際，紀(jì)曉嵐對(duì)當(dāng)時(shí)新疆與內(nèi)地的這種交流也是在《總目》之中不煩臚列：

如《總目》之《欽定西域同文志》言：“……我皇上又神武奮楊，濛汜以東皆為屬國(guó)，雁臣星使……”又《總目》之《欽定皇輿西域圖志》“ ……我皇上遠(yuǎn)奮天弧，全收月朏，既使二萬(wàn)里外咸隸版圖……每歲虎節(jié)往來(lái)，雁臣出入，耳聞目見(jiàn)，皆得其真”。在這兩部書的提要里面，紀(jì)曉嵐所描述的“雁臣星使”、“雁臣出入”，形象地描述了當(dāng)時(shí)新疆與內(nèi)地交流的頻繁，而這種描寫應(yīng)該是紀(jì)曉嵐在新疆流放期間對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)地與新疆交流的深切感受。

2.3 對(duì)新疆事跡的考證

關(guān)于對(duì)新疆事跡的考證，紀(jì)曉嵐在流放新疆期間就已頗為留心，如在《閱微草堂筆記·槐西雜志·卷三》記載對(duì)北庭都護(hù)府和金滿縣的考證[14]、喀什漢壁畫的辨識(shí)等等[15]。其離開(kāi)新疆之后，更是以“過(guò)來(lái)人”的態(tài)度審視著其他書目中對(duì)新疆的言論，如其家藏的《金石經(jīng)眼錄》一卷，這是清朝褚峻摹圖、牛運(yùn)震補(bǔ)說(shuō)。其中有一些新疆的碑刻，紀(jì)曉嵐對(duì)此卻以去過(guò)新疆之人的口氣而評(píng)其：“運(yùn)震未至西域，僅得模糊拓本，所摹頗失其真?！盵16]可見(jiàn)研究西域或者新疆問(wèn)題的書目，如其作者沒(méi)有去過(guò)新疆，紀(jì)曉嵐就往往對(duì)其持有懷疑態(tài)度。故而有無(wú)實(shí)地考證就成為紀(jì)曉嵐對(duì)新疆相關(guān)書目評(píng)價(jià)的基本出發(fā)點(diǎn)，這種心態(tài)在《總目》之《欽定皇輿西域圖志》中體現(xiàn)的最為明顯：“ ……自《史記·大宛列傳》、《漢書·西域列傳》始詳，而異域傳聞?dòng)炛囈鄰?fù)不少。至法顯、元(玄)奘之所記，附會(huì)佛典，更多屬子虛……我皇上遠(yuǎn)奮天弧，全收月朏，既使二萬(wàn)里外咸隸版圖，又列戌開(kāi)屯，畫疆置郡，經(jīng)綸宏遠(yuǎn)，足以鞏固于萬(wàn)年。每歲虎節(jié)往來(lái)，雁臣出入，耳聞目見(jiàn)，皆得其真，故詔輯是編足以補(bǔ)前朝輿記之遺，而正歷代史書之誤?！币簿褪钦f(shuō)，在清代以前由于新疆地區(qū)的管轄不健全很多書目的記載多是“訛謬”、“子虛烏有”，只有清代把新疆納入版圖，使得“耳聞目見(jiàn)，皆得其真”，進(jìn)而有利于全面認(rèn)知新疆。故而紀(jì)曉嵐在《總目》之中往往以考證求實(shí)的態(tài)度審視著相關(guān)的書目，對(duì)其提出較為嚴(yán)格的考證：

2.3.1 史實(shí)考證紀(jì)曉嵐在《總目》中對(duì)相關(guān)新疆書目的史實(shí)考證大多比較籠統(tǒng)地指出該書目的“失真”、“茫昧”等等，并沒(méi)有詳細(xì)的指出何處“失真”(當(dāng)然這也是受到《總目》體例的限制)。如《總目》之《使西域記》一卷為明陳誠(chéng)所撰，紀(jì)曉嵐考證其：“音譯既多訛舛，且所歷之地不過(guò)涉嘉峪關(guān)外一二千里而止，見(jiàn)聞未廣，大都傳述失真，不足征信?！倍犊偰俊分滴跄觊g所作《秦邊紀(jì)略》，紀(jì)曉嵐則對(duì)比現(xiàn)有的驛站里程言其：“……其西域道里以驛程考之，亦皆在茫昧之間，蓋一時(shí)得之傳聞。”又《總目》之《大唐西域記》：“……皇上開(kāi)辟天西，咸歸版籍，欽定《西域圖志》，征實(shí)傳信，凡前代傳聞之說(shuō)一一厘正，此書侈陳靈異，尤不足稽。然山川道里，亦有互相證明者，姑錄存之，備參考焉?！笨梢?jiàn)《大唐西域記》從紀(jì)曉嵐考證的角度分析，其就是“陳靈異，尤不足稽”，不過(guò)由于其記載的地理方面的知識(shí)可以與現(xiàn)有的對(duì)比，所以勉強(qiáng)收錄此書。所以在紀(jì)曉嵐眼中如果書目?jī)?nèi)容嚴(yán)重地偏離史實(shí)，就不需要收錄《四庫(kù)》僅僅“存目”便可，如存目《總目》之《河源記》一卷為元潘昂霄撰，紀(jì)曉嵐言：“……我皇上神武遠(yuǎn)揚(yáng)，平定西域，揆度水脈，規(guī)量地形，又知達(dá)實(shí)所言仍多疏漏，已重為考定，勒在鴻編，用以祛萬(wàn)古之疑而訂百世之謬，昂霄是記競(jìng)以故紙置之可矣。”可見(jiàn)紀(jì)曉嵐對(duì)該書記載新疆之史實(shí)錯(cuò)謬嚴(yán)重不滿，以至于不收入《四庫(kù)全書》。

2.3.2 風(fēng)俗考證對(duì)新疆風(fēng)俗記載的書目，紀(jì)曉嵐更是認(rèn)真對(duì)待，如陸次云之《八纮譯史》四卷，紀(jì)曉嵐于《總目》言：“……所記西域山用物產(chǎn)……如謂高昌盛暑人皆穴處，鳥(niǎo)飛或?yàn)槿諝馑鶢q而墮，謂火焰山煙焰燭天，謂火蠶綿絮衣一襲止用一兩稍多熱不可耐，謂白疊子其實(shí)成蘭中有細(xì)絲，謂哈密四味木其實(shí)如棗以竹刀取之則甘鐵刀取之則苦木刀取之則酸蘆刀取之則辛，謂龜茲有山出泉行數(shù)里入地狀如醍醐甚臭人服之齒落更生。今由嘉峪關(guān)南路至喀什噶爾即經(jīng)三國(guó)故地，安得有此事哉！”在這里紀(jì)曉嵐通過(guò)《總目》對(duì)傳聞所說(shuō)的西域物產(chǎn)和風(fēng)俗提出了考證，認(rèn)為該書的記載皆是“安得有此事”！又《總目》之《詩(shī)話補(bǔ)遺》三卷為明楊慎撰，紀(jì)曉嵐言其：“至于稱渤海、北海之地今哈密、扶余，中國(guó)之滄州、景州名渤海者蓋僑稱以張休盛云云。不知哈密在西，扶余在東，絕不相及?！睏钌麇e(cuò)誤地認(rèn)為哈密之地在中國(guó)北方，而紀(jì)曉嵐則明確地指出其方位的錯(cuò)誤。

當(dāng)然，紀(jì)曉嵐除了對(duì)《總目》所收書目中新疆事物的嚴(yán)格考證之外，也往往對(duì)其持理解的態(tài)度，如對(duì)于儲(chǔ)大文《存硯樓文集》中之：“惟邊塞以外，如西域諸部、蜀徼各番，驗(yàn)之往往不合”，紀(jì)曉嵐就認(rèn)為是：“蓋當(dāng)?shù)缆肺赐?，異域傳聞圖經(jīng)不備，不能及今日天威耆定，得諸目睹之真，勢(shì)使之然固不足怪耳?！?/p>

2.4 對(duì)新疆安全治理的關(guān)注

紀(jì)曉嵐時(shí)期的新疆安全治理總體上是比較理想的，當(dāng)時(shí)的社會(huì)比較安定，故而其在《總目》中有很對(duì)是對(duì)新疆社會(huì)和諧的描述，如《總目》之《欽定河源紀(jì)略》言：“……我皇上七德昭宣，天弧耆定天山兩道，拓地二萬(wàn)余里，西通蒙汜，悉主悉臣，月朏以東，皆我疆索，星軺虎節(jié)絡(luò)繹往來(lái)，如在戶闥之內(nèi)?！薄犊偰俊分独龊釉纯肌费裕骸啊覈?guó)家德威遐播，天山兩道盡入版圖，月竁以西，皆我戶闥?！薄犊偰俊分痘是迓氊晥D》言：“……西域雖本外國(guó)，而列戍開(kāi)屯，筑城建邑已同內(nèi)地之一省，入于都會(huì)郡縣，所以著辟地之廣彰圣武也。職貫諸方多古來(lái)聲敎所不及，重譯所未通，入于外紀(jì)，所以著格被之遠(yuǎn)，表圣化也?！边@種把新疆描寫為“戶闥”、“都會(huì)郡縣”的狀態(tài)除了對(duì)皇帝的贊揚(yáng)之外也多少流露出紀(jì)曉嵐眼中新疆的社會(huì)和諧。

雖然紀(jì)曉嵐時(shí)期新疆的社會(huì)安全治理是比較理想的，但是紀(jì)曉嵐對(duì)新疆的安全治理并沒(méi)有放松，其《烏魯木齊雜詩(shī)詳注》和《閱微草堂筆記》中對(duì)昌吉屯遣的暴動(dòng)都多次提及并作出分析。在編纂《總目》之際，也對(duì)新疆的安全治理提出了較為深刻的關(guān)注和認(rèn)知，如《欽定蘭州紀(jì)略》二十卷為乾隆四十六年奉敕撰，記載了當(dāng)時(shí)甘肅地區(qū)回族動(dòng)亂的過(guò)程。而紀(jì)曉嵐在該書《總目》中就明確地寫道：“考回人散處中國(guó)，介在西北邊者尤獷悍，然其教法則無(wú)異。劉智《天方典禮擇要解》即彼相沿之規(guī)制也，其祖國(guó)稱默德那，其種類則居天山之南北。后準(zhǔn)噶爾據(jù)有山北，乃悉避處于山南。今自哈密、吐魯蕃以外，西暨和闐、葉爾羌皆所居也。迨我皇上星弧遙指，月窟咸歸，諸回部并隸版圖為我臣仆。中國(guó)回人亦時(shí)時(shí)貿(mào)遷服賈來(lái)往，其閑奸黠之徒遂詭稱傳法于祖國(guó)，別立新教。與舊教搆爭(zhēng)，守臣狃于晏安，不早為防微杜漸，互相讐殺乃馴至嘯聚稱戈。”在這篇《提要》中對(duì)新疆地區(qū)伊斯蘭教的分布、信教者的性格、教派的斗爭(zhēng)作了比較深入的分析，并批判了當(dāng)時(shí)“守臣晏安”的心態(tài)，進(jìn)入提出了“防微杜漸”的安全治理理念。這對(duì)后世治理新疆也是比較中肯的建言。

2.5 對(duì)新疆認(rèn)知的錯(cuò)誤

當(dāng)然，由于紀(jì)曉嵐在新疆只生活了短短的兩年時(shí)間，其對(duì)新疆的認(rèn)識(shí)不可能是全面的，往往有著對(duì)新疆一些風(fēng)俗或者地理知識(shí)的錯(cuò)誤認(rèn)知。如《烏魯木齊雜詩(shī)詳注》第六十二首：“山城是處有弦歌，錦帙牙簽市上多；為報(bào)當(dāng)年鄭漁仲，儒書今過(guò)斡難河?！奔o(jì)昀自注：“鄭樵《七音略》謂：‘孔氏之書，不能過(guò)斡難河一步’。初塞外無(wú)鬻書之肆，間有傳奇小說(shuō)，皆西商雜他貨偶販至。自建置學(xué)額以后，遂有專鬻書籍者。”[17]斡難河在中國(guó)東北，在這里紀(jì)曉嵐把其錯(cuò)誤地安放到新疆了。

在紀(jì)曉嵐編纂《總目》的時(shí)候，其對(duì)新疆錯(cuò)誤的認(rèn)知仍然不免發(fā)生，如《總目》之法顯《佛國(guó)記》其言：“……于闐即今和闐，自古以來(lái)崇回回教法，欽定《西域圖志》考證甚明，而此書載其有十四僧伽藍(lán)，眾僧?dāng)?shù)萬(wàn)人，則所記亦不必盡實(shí)?！痹诖耍o(jì)曉嵐根據(jù)《西域圖志》和自己的新疆經(jīng)歷，認(rèn)為《佛國(guó)記》所記載的和闐佛教盛況是不符合實(shí)際的。這種認(rèn)識(shí)，主要是紀(jì)曉嵐時(shí)代的新疆(尤其是和闐為代表的南疆)已經(jīng)伊斯蘭化而佛教的影響力也非常有限。但在歷史時(shí)期，尤其是在法顯時(shí)期的東晉，新疆地區(qū)尤其是和田(歷史上的和闐地區(qū))是佛教最為昌盛的地區(qū)。[18]可以說(shuō)紀(jì)曉嵐對(duì)清代的新疆認(rèn)識(shí)是比較深刻的，但是對(duì)新疆的歷史文化認(rèn)知是有限的。

3 小結(jié)

綜上可知，紀(jì)曉嵐在新疆兩年的戍邊生活，對(duì)其一生的影響是比較大的。除了其《閱微草堂筆記》、《烏魯木齊雜詩(shī)詳注》等現(xiàn)存的少數(shù)著作中可以了解其對(duì)新疆的認(rèn)識(shí)外，由其編纂的《四庫(kù)全書總目》也是了解紀(jì)曉嵐和新疆關(guān)系的重要文獻(xiàn)。

在《四庫(kù)全書總目》中紀(jì)曉嵐以其特有的新疆經(jīng)歷，把新疆的屯田、新疆與內(nèi)地的交流、新疆的安全治理以及對(duì)新疆事跡的考證等等全面地融匯其中。這種融匯不是作者有意的，而是他在新疆生活期間對(duì)新疆認(rèn)知的真情流露，這可以視為紀(jì)曉嵐離開(kāi)新疆之后對(duì)新疆的持續(xù)關(guān)注和關(guān)懷。當(dāng)然由于其在新疆的時(shí)間畢竟有限，其對(duì)新疆的認(rèn)知還是存在一定的偏差，這一點(diǎn)也有助于我們了解當(dāng)時(shí)清代知識(shí)分子對(duì)新疆的總體認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)。

[1] 紀(jì)曉嵐.紀(jì)曉嵐文集(第3冊(cè))[M].石家莊：河北教育出版社，1995:723.

[2] 周積明.紀(jì)昀評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1994:73.

[3] 張升.四庫(kù)全書館研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012:207.

[4] 黃云眉.史學(xué)雜稿訂存[M].濟(jì)南：齊魯書社，1980:228-242.

[5] 李忠智.紀(jì)曉嵐與四庫(kù)全書[M].北京：現(xiàn)代教育出版社，2010:81.

[6] 司馬朝軍.《四庫(kù)全書總目》編纂考[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2005：85-94.

[7] 周軒.清代新疆流放研究[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2004:63.

[8] 李敏.論清代新疆屯田的重大歷史作用[J].西域研究，2011(3):29.

[9] [10][11][12][13][17]李忠智.紀(jì)曉嵐烏魯木齊雜詩(shī)詳注[M].北京：現(xiàn)代教育出版社，2010:144；130；153；158；172；167.

[14] [15]紀(jì)昀.閱微草堂筆記[M].北京：海潮出版社，2012:263.

[16] 紀(jì)曉嵐.四庫(kù)全書總目提要[M].石家莊：河北人民出版社，2000:2254.

[18] 才吾加甫.新疆古代佛教研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011:50-56.

The Feelings of Xinjiang Reflected in Compiling the Siku Quanshu Zongmu by Ji Xiaolan

Cui Guangqing1Niu Peng2

(1 The Non-traditional Security Frontier National Development Research Center, Tarim University, Alar, Xinjiang 843300) (2 Heze City's Institute of History and Archaeology, Heze, Shandong 274000)

Prior to Ji Xiaolan compiling the Siku Quanshu he had been exiled for two years in Xinjiang, the Xinjiang experience mostly embodied in detailing the Urumqi Zashi Xiangzhu and Yuewei Caotang Note. Because of limited work existing, so these two literature have become the important part in studying Ji's feelings about Xinjiang. But Ji's Si Ku Quanshu Zongmu which was written during compiling the SiKu QuanShu, involves the wasteland of Xinjiang, Xinjiang exchanges with the mainland, Research of some events in Xinjiang and the attention to safety management in Xinjiang, and so on, that often ignored by scholars. So in this paper, based on the Si Ku Quanshu Zongmu, make a detailed analysis of Ji's xinjiang feelings reflected in Si Ku Quanshu Zongmu.

Ji Xiaolan; Xinjiang; SiKu QuanShu ZongMu; feelings

1009-0568(2016)04-0029-05

2015-12-24

塔里木大學(xué)校長(zhǎng)基金(TDSKBS1601)。

崔廣慶(1986-)，男，講師，博士，主要從事古代社會(huì)史和西域文化研究。 E-mail：cuiguang769@163.com

K234.1

A

10.3969/j.issn.1009-0568.2016.04.005