恩格斯對(duì)馬克思主義的貢獻(xiàn)及當(dāng)代價(jià)值

路　媛　王永貴

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恩格斯對(duì)馬克思主義的貢獻(xiàn)及當(dāng)代價(jià)值

路媛王永貴

（南京師范大學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究中心，江蘇南京210023）

摘要：2015年10月中旬，“馬克思恩格斯與當(dāng)代社會(huì)主義暨紀(jì)念恩格斯逝世120周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在南京師范大學(xué)舉行。來(lái)自國(guó)內(nèi)外的專(zhuān)家學(xué)者就恩格斯卓越的理論貢獻(xiàn)和超然的人格魅力、恩格斯思想的當(dāng)代價(jià)值、恩格斯晚年重要思想、恩格斯與馬克思關(guān)系及分工、馬克思主義理論的文本挖掘、當(dāng)代資本主義和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐等問(wèn)題多角度展開(kāi)研討。本文對(duì)會(huì)議論文和發(fā)言中代表性學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行述評(píng)。

關(guān)鍵詞：恩格斯；馬克思主義；貢獻(xiàn)；當(dāng)代社會(huì)主義；會(huì)議述評(píng)

王永貴（1964-），男，山東莒縣人，南京師范大學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究中心主任，教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

由中國(guó)馬克思恩格斯研究會(huì)和南京師范大學(xué)聯(lián)合主辦、南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院和馬克思主義學(xué)院共同承辦的“馬克思恩格斯與當(dāng)代社會(huì)主義暨紀(jì)念恩格斯逝世120周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2015 年10月14日－15日在南京師范大學(xué)正式舉行。學(xué)者們圍繞“紀(jì)念恩格斯”的主題從多個(gè)維度展開(kāi)交流，現(xiàn)將各方觀點(diǎn)從以下六大方面述評(píng)如下。

一、恩格斯卓越的理論貢獻(xiàn)和超然的人格魅力

恩格斯是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師，對(duì)其卓越理論貢獻(xiàn)和超然人格魅力的研討，是本次大會(huì)的重要內(nèi)容。

北京大學(xué)王東教授以恩格斯的三大貢獻(xiàn)為切入點(diǎn)：早期與馬克思共同創(chuàng)立唯物主義新世界觀，中期全力支持馬克思完成《資本論》，晚年更加注重對(duì)馬克思主義理論的與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展，并在與各種非馬克思主義思潮的交鋒中充分顯示出斗爭(zhēng)方式的靈活性以及共產(chǎn)主義原則的堅(jiān)定性等辯證法思想。他還提出對(duì)馬克思主義重新學(xué)習(xí)，要求劃清馬克思主義、列寧主義的思想真諦與蘇聯(lián)教條主義的根本區(qū)別，這正是我們從事馬克思主義理論研究必不可少的。

法國(guó)魯昂大學(xué)的Jean－NumaDucange著眼于恩格斯生命的最后歲月，將恩格斯的著作與法蘭西第三共和國(guó)的最新歷史文獻(xiàn)進(jìn)行比較研究，探討了馬克思主義在法國(guó)的傳播以及馬克思法語(yǔ)譯著的重要性。他還通過(guò)對(duì)比恩格斯與其他馬克思主義思想家的觀點(diǎn)，提出恩格斯馬克思主義歷史研究的新視角：暴力革命的同時(shí)不放棄對(duì)和平過(guò)渡可能性的探求。

中國(guó)人民大學(xué)郝立新教授從恩格斯在社會(huì)歷史領(lǐng)域貢獻(xiàn)談起：第一，恩格斯從來(lái)沒(méi)有用自然取代社會(huì)，歷史辯證法始終在他的視野內(nèi)，揭示社會(huì)歷史本身的辯證法，構(gòu)建社會(huì)歷史辯證法的理論，恰恰是恩格斯畢生關(guān)注的科學(xué)事業(yè)。第二，恩格斯認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)不是一成不變的，而是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程。第三，恩格斯晚年總結(jié)了唯物史觀創(chuàng)立過(guò)程，提出“歷史合力論”、“意識(shí)形態(tài)相對(duì)論”等觀點(diǎn)，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有重要的方法論意義。

Roland教授針對(duì)有人認(rèn)為恩格斯比馬克思略顯愚鈍、把他在《反杜林論》中的批判指責(zé)為一種簡(jiǎn)約主義和機(jī)械主義的馬克思主義等觀點(diǎn)，從“再評(píng)價(jià)”的角度為恩格斯清譽(yù)。第一，1842年，恩格斯入伍，將他稱(chēng)之為“將軍”一點(diǎn)也不為過(guò)。他從早期關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)而關(guān)注歐洲軍隊(duì)的屬性、訓(xùn)練等問(wèn)題，提出許多有價(jià)值的軍事理論。第二，Roland教授認(rèn)為恩格斯的第二大貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他論述了資本主義市場(chǎng)的長(zhǎng)期不穩(wěn)定性和危機(jī)纏身性，認(rèn)為工人階級(jí)不可避免的將意識(shí)到自己的歷史使命，預(yù)見(jiàn)到即將爆發(fā)的社會(huì)革命，并從實(shí)際和理論上挖掘工人階級(jí)的歷史使命。除此之外，恩格斯在《資本論》二、三卷等其它方面的貢獻(xiàn)也是不容遮掩的。

中山大學(xué)鐘明華教授從恩格斯和盧森堡的共同理論命題——“社會(huì)主義還是野蠻”——出發(fā)，充分肯定了恩格斯在科學(xué)社會(huì)主義理論創(chuàng)立過(guò)程中的地位和作用。第一，在《烏培河谷的來(lái)信》等早期著作中，最先開(kāi)始關(guān)注工人的命運(yùn)，開(kāi)始向共產(chǎn)主義邁進(jìn)的步伐。第二，在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》等著作中提出資本主義必然滅亡，最早提出工人階級(jí)通過(guò)暴力革命實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義并促使馬克思的思想轉(zhuǎn)變。第三，在《共產(chǎn)主義原理》中最先闡明共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)。第四，在《反杜林論》中最早系統(tǒng)論述了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。第五，在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了科學(xué)社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。第六，晚年將注意力轉(zhuǎn)向?qū)|方落后國(guó)家革命的關(guān)注。這對(duì)于蘇聯(lián)和中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)有十分重要的意義。

河海大學(xué)黃明理教授從解決三個(gè)困惑：為什么恩格斯在現(xiàn)實(shí)中與在學(xué)界享有的贊譽(yù)不匹配？為什么中國(guó)的馬克思主義理論教學(xué)對(duì)其理論不那么堅(jiān)定？當(dāng)前人們對(duì)馬克思主義理論的研究是否真的達(dá)到理論魅力與人格魅力并舉？將恩格斯偉大人格魅力歸納為三個(gè)方面：知識(shí)淵博和學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度之求真典范，謙遜、淡泊的非凡氣質(zhì)之大美之風(fēng)，無(wú)私奉獻(xiàn)、孜孜以求的大善情懷，展現(xiàn)出恩格斯真善美的立體的人格之維。

二、恩格斯思想理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義理論產(chǎn)生于十九世紀(jì)的歐洲，卻在實(shí)踐中常新常在，很重要的原因在于許多關(guān)于社會(huì)發(fā)展的原則性設(shè)想，對(duì)于當(dāng)今世界社會(huì)主義的發(fā)展仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

南京師范大學(xué)俞良早教授基于對(duì)恩格斯《〈論俄國(guó)的社會(huì)問(wèn)題〉跋》研讀，提出關(guān)于社會(huì)發(fā)展的審視與思考。第一，恩格斯關(guān)于俄國(guó)社會(huì)發(fā)展途徑的兩種設(shè)想：俄國(guó)社會(huì)沿著世界歷史的一般途徑前進(jìn)（經(jīng)由資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡）和經(jīng)歷特殊的途徑（借用“農(nóng)村公社”直接走向共產(chǎn)主義），同時(shí)指出具體怎樣發(fā)展仍有很大的不確定性。第二，俄國(guó)走向社會(huì)主義社會(huì)的“先決條件”具體表現(xiàn)為3個(gè)環(huán)節(jié)：俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命爆發(fā)并且成為西方社會(huì)主義革命的信號(hào)——西方社會(huì)主義革命勝利為俄國(guó)樹(shù)立榜樣——俄國(guó)在西方的幫助下走向社會(huì)主義。然而，歷史事實(shí)證明，正是由于俄國(guó)走向社會(huì)主義社會(huì)沒(méi)有得到上述先決條件，最終釀成慘劇。第三，恩格斯“先決條件”思想的當(dāng)代審視。蘇聯(lián)失敗反襯出恩格斯“先決條件”思想的可靠性；“先決條件”思想的精神實(shí)質(zhì)在于東方落后國(guó)家應(yīng)向西方學(xué)習(xí)，與當(dāng)前提出的學(xué)習(xí)態(tài)度有一致性；西方走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義制度的思想具有當(dāng)代研究?jī)r(jià)值。［1］

俄國(guó)社會(huì)科學(xué)院Broff教授認(rèn)為，第一，馬克思主義是工人階級(jí)的學(xué)說(shuō)、是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的學(xué)說(shuō)、是武裝斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說(shuō)、是黨帶領(lǐng)人民打天下的學(xué)說(shuō)等，但并非是經(jīng)典教條。第二，中蘇在馬克思主義本土化方面的努力。蘇聯(lián)的新經(jīng)濟(jì)政策是一個(gè)暫時(shí)的、過(guò)渡的手段，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命從中國(guó)具體國(guó)情出發(fā)，提出“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，跳出國(guó)民黨的恐怖陰影。Broff教授對(duì)中國(guó)所堅(jiān)持的中國(guó)特色社會(huì)主義理論充分肯定，對(duì)馬克思主義理論在中國(guó)的當(dāng)代價(jià)值高度贊揚(yáng)。

東南大學(xué)劉魁教授從自然辯證法的角度分析了恩格斯的生態(tài)和諧思想，充分肯定了其對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。第一，人類(lèi)肉體與精神都隸屬于自然系統(tǒng)，人類(lèi)對(duì)自然的每一次巨大干預(yù)的成功都會(huì)招致自然報(bào)復(fù)和自我修復(fù)。第二，恩格斯的“自然界報(bào)復(fù)”思想是一種樸素而又深刻的系統(tǒng)哲學(xué)思想，與中國(guó)古代的“天人合一”有異曲同工之妙，為人類(lèi)超越工業(yè)文明，建設(shè)嶄新的生態(tài)文明進(jìn)行理論探索。第三，生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是一種不同于工業(yè)文明的文明建設(shè)，不只是對(duì)工業(yè)文明在發(fā)展方式上的反思與補(bǔ)救，更重要的是對(duì)工業(yè)文明野蠻性的否定，是農(nóng)業(yè)文明否定之否定的發(fā)展，蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想。第四，他提出重建本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論等，倡導(dǎo)發(fā)展正義、生態(tài)正義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的生態(tài)化、本土化與人本化，為生態(tài)文明建設(shè)拓寬發(fā)展路徑。

蘇州大學(xué)田芝建教授以恩格斯的國(guó)家理論為邏輯起點(diǎn)，提出關(guān)于中國(guó)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的幾點(diǎn)思考。第一，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家起源》一書(shū)中，從國(guó)家的一般及特殊、國(guó)家的形式與本質(zhì)進(jìn)行探討，提出國(guó)家應(yīng)社會(huì)的需要而產(chǎn)生，具有目的性。第二，國(guó)家自產(chǎn)生就難以避免地帶有社會(huì)還未完全褪去的劣根性，這種國(guó)家與社會(huì)“超越不超脫”的特質(zhì)，使得我們?cè)趪?guó)家治理的過(guò)程中必須防止異化，以此為指導(dǎo)來(lái)更好地治理國(guó)家。第三，如何把國(guó)家治理與治理國(guó)家有機(jī)結(jié)合？如何使國(guó)家政權(quán)組織有序運(yùn)行？如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理與治理國(guó)家結(jié)構(gòu)優(yōu)質(zhì)化？等，這也正是恩格斯的國(guó)家理論在當(dāng)代國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化研究中需解決的問(wèn)題。

上海師范大學(xué)汪青松教授認(rèn)為，研究恩格斯的理想信念觀，對(duì)于準(zhǔn)確把握恩格斯晚年的政治思想意義重大。第一，從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)力量、途徑道路對(duì)恩格斯的共產(chǎn)主義理想進(jìn)行分析。就中國(guó)而言，現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的理想目標(biāo)，全國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)是中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)力量，推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局是中國(guó)共產(chǎn)黨人中國(guó)夢(mèng)的必由之路。第二，要整體研究恩格斯的早、中、晚期思想，堅(jiān)持“三不棄”，即理想目標(biāo)不放棄、理想力量不拋棄、理想道路不背棄和“三個(gè)不動(dòng)搖”，即堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾立場(chǎng)不動(dòng)搖、堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念不改變、堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路不放棄。［2］

三、恩格斯晚年的重要思想

研究恩格斯晚年的思想，對(duì)澄清和更好地把握馬克思主義理論有重要的研究?jī)r(jià)值。

中共中央黨校嚴(yán)書(shū)翰教授認(rèn)為，第一，針對(duì)當(dāng)前開(kāi)放的研究狀態(tài)和澄清錯(cuò)誤思潮的要求，有必要把恩格斯的晚年（1883－1895）作為獨(dú)立的階段進(jìn)行有針對(duì)性的研究。第二，要重點(diǎn)研究貫穿在其中的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。第三，在具體的研究中，要堅(jiān)持解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。第四，研究要避免一刀切。我們應(yīng)當(dāng)明確民主社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義在理論主張和實(shí)踐指向方面都有根本分歧，但求同存異、加強(qiáng)合作才是未來(lái)發(fā)展的重要方向。［3］

南京師范大學(xué)王進(jìn)芬教授通過(guò)研讀恩格斯晚年給各國(guó)工人領(lǐng)袖和社會(huì)主義活動(dòng)家的大量書(shū)信，認(rèn)為圍繞工人階級(jí)政黨的黨內(nèi)民主，恩格斯提出了一系列有價(jià)值的主張。第一，黨的代表大會(huì)是黨的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，決定全黨的重大事情，必須實(shí)行年會(huì)制的原則。第二，工人階級(jí)黨內(nèi)要開(kāi)展充分的自由討論，不能粗暴地壓制黨內(nèi)的不同意見(jiàn)，批評(píng)和黨內(nèi)爭(zhēng)論是實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)和諧的關(guān)鍵。第三，恩格斯提出黨刊的重要性，要使黨的刊物成為自由、公開(kāi)討論甚至批評(píng)黨的理論和政策的輿論平臺(tái)。第四，極力反對(duì)個(gè)人崇拜，全體黨員一律平等。黨員群眾批評(píng)監(jiān)督黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，黨的民主才能充分實(shí)現(xiàn)。［4］

上海交通大學(xué)陳錫喜教授以《反杜林論》 《自然辯證法》 《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》三部著作為基礎(chǔ)，著眼于恩格斯晚年的主體能動(dòng)性思想研究。第一，勞動(dòng)在從猿到人的發(fā)展過(guò)程中有決定性作用。第二，恩格斯晚年的主體能動(dòng)性思想以社會(huì)主體的作用形式表現(xiàn)出來(lái)。第三，實(shí)踐觀是馬克思主義最重要的首要的觀點(diǎn)，人在發(fā)揮自身主體性的同時(shí)，也在用自己的實(shí)踐改變世界。這對(duì)堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念，堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一的立場(chǎng)有重要價(jià)值。

江蘇省委黨校布成良教授針對(duì)企圖通過(guò)貶低恩格斯來(lái)解構(gòu)馬克思主義的行徑，從三大方面梳理了恩格斯的貢獻(xiàn)：第一，提出了歷史合力論，豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀。第二，編輯出版《資本論》，使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)完整呈現(xiàn)。第三，與時(shí)俱進(jìn)地批判資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)民主制度，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)革命實(shí)踐。我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待馬克思恩格斯的理論，恩格斯與時(shí)俱進(jìn)的蓬勃朝氣激勵(lì)著我們后人按照他指引的方向和道路，為他未竟的事業(yè)努力奮斗，不斷開(kāi)創(chuàng)馬克思主義發(fā)展的新境界，這就是對(duì)恩格斯逝世120周年最好的紀(jì)念。

四、恩格斯與馬克思的關(guān)系

馬克思和恩格斯是志趣相投的知己，是危難時(shí)互幫互助的朋友，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)奮斗終生的戰(zhàn)友，馬克思和恩格斯關(guān)系的探究，對(duì)馬克思主義理論研究的持續(xù)發(fā)展是很有必要的。

武漢大學(xué)朱傳棨教授針對(duì)《馬克思哲學(xué)思想恩格斯化》一文，反對(duì)把馬克思和恩格斯的哲學(xué)觀武斷的分割為“勞動(dòng)本體論”和“物質(zhì)本體論”等觀點(diǎn)。他認(rèn)為這種所謂的“馬克思哲學(xué)思想恩格斯化”的分析，既是對(duì)馬克思和恩格斯本身哲學(xué)觀點(diǎn)的曲解，也是對(duì)馬克思主義理論本身的褻瀆，還反映出不良學(xué)術(shù)之風(fēng)。朱傳棨教授強(qiáng)調(diào)：馬克思恩格斯共同工作、互相理解、同心同德的革命友誼不容置疑；他們情投意合、原則一致、理想高遠(yuǎn)的信念不容懷疑，這也是學(xué)界的主流觀點(diǎn)。

北京大學(xué)王東教授將馬克思和恩格斯的關(guān)系歸納如下：根本一致，個(gè)性差異，關(guān)系互補(bǔ)，不可替代。第一，根本一致。恩格斯和馬克思為了共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的理想根本一致：在唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)上，與其他非馬克思主義理論斗爭(zhēng)時(shí)，為了馬克思主義理論的傳播而無(wú)私奉獻(xiàn)的精神等。第二，個(gè)性差異。由于二人的家庭背景和人生經(jīng)歷有較大差異，因而在馬克思主義理論初創(chuàng)初期，二人從不同的方向開(kāi)始理論研究，哲學(xué)理論思想各具特色，各放異彩。第三，關(guān)系互補(bǔ)、不可替代。“馬克思哲學(xué)文本更富有深刻性、原創(chuàng)性，是理解馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新不可替代的深入堂奧之道——通過(guò)馬克思文本，我們能夠把恩格斯哲學(xué)闡釋得更加深化。恩格斯的哲學(xué)文本，更具有簡(jiǎn)明扼要的系統(tǒng)性、深入淺出的通俗性，因而是理解馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新不可替代的通俗入門(mén)之道——通過(guò)恩格斯文本，大眾可以簡(jiǎn)明扼要的把握馬克思哲學(xué)的深刻內(nèi)容?！保?］

浙江大學(xué)劉同舫教授在對(duì)馬克思和恩格斯的文本區(qū)分解讀的基礎(chǔ)上，要求確切把握各自的思想主張及其觀點(diǎn)變化，理清文本歸屬問(wèn)題，處理好馬克思和恩格斯的關(guān)系。反對(duì)兩種錯(cuò)誤：第一是對(duì)馬克思和恩格斯的關(guān)系不加區(qū)分，混為一談，這是對(duì)文本研究的不負(fù)責(zé)，也是對(duì)馬克思主義理論研究的學(xué)術(shù)不端。第二是對(duì)馬克思和恩格斯胡亂區(qū)分、隨意對(duì)待，不乏有試圖通過(guò)對(duì)馬克思和恩格斯的明確區(qū)分來(lái)割裂二者關(guān)聯(lián)，以此解構(gòu)馬克思主義，這是極端錯(cuò)誤的。應(yīng)該把握理論實(shí)質(zhì)，發(fā)現(xiàn)個(gè)性差異，不斷深化對(duì)馬克思主義理論的研究和解讀。

中國(guó)人民大學(xué)郝立新教授針對(duì)西方馬克思主義譜系里把恩格斯置于與馬克思相異甚至截然相反角色的狀態(tài)，提出馬克思和恩格斯是相連的，馬克思和恩格斯是一個(gè)整體，反對(duì)任何試圖將二者對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)和論斷。在人生的漫長(zhǎng)而又短暫的歲月里，他們共同致力于人類(lèi)的解放事業(yè)直到生命的最后一刻。他還強(qiáng)調(diào)：馬克思和恩格斯是一個(gè)整體，這是一個(gè)理論常識(shí)，常識(shí)就需要不斷強(qiáng)調(diào)，不容質(zhì)疑、不可更改。

中山大學(xué)鐘明華教授認(rèn)為：馬克思和恩格斯根本一致、個(gè)性差異，與王東教授的主張頗有相似。馬克思沿著理論研究的道路，一步一步把理論結(jié)合實(shí)踐，建立起關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)自我解放、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理論體系。恩格斯從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，深入工人實(shí)際調(diào)查研究。正是恩格斯在青年時(shí)期對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注從而引導(dǎo)馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的關(guān)注，一步步實(shí)現(xiàn)向唯物主義和革命主義的轉(zhuǎn)變。他們?cè)诟驹瓌t、立場(chǎng)和方法上有絕對(duì)的一致性，但也存在個(gè)性差異。

上海師范大學(xué)汪青松教授要求對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行準(zhǔn)確把握，這是正確進(jìn)行馬克思主義理論研究的前提。汪教授將二者的關(guān)系概括為：并列、合作，分工、互補(bǔ)，差異包容。并列、合作：馬克思和恩格斯殊途同歸，共同致力于人類(lèi)解放事業(yè)，共同創(chuàng)立馬克思主義理論體系。分工、互補(bǔ)：汪教授對(duì)與二者分工“質(zhì)與量”的解讀頗具辯證法意蘊(yùn)。從質(zhì)的方面說(shuō)，馬克思在哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)；恩格斯一生都在致力于科學(xué)社會(huì)主義由空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，尊稱(chēng)“科學(xué)社會(huì)主義之父”。從量的方面來(lái)說(shuō)，據(jù)馬克思恩格斯文獻(xiàn)的不完全統(tǒng)計(jì)：一大部分都是馬克思完成的，其余部分或者由馬克思與恩格斯合著或者由恩格斯單獨(dú)完成。分工合作是對(duì)二人一生關(guān)系的寫(xiě)照。差異和包容：差異不可避免，這是由于生活閱歷等各種因素綜合作用的結(jié)果，但是，馬克思主義立場(chǎng)、原則和方法的堅(jiān)守，是對(duì)差異包容的重要基礎(chǔ)。

五、馬克思主義理論的文本挖掘

馬克思和恩格斯一生留下了大量文本稿件，如何利用好這些珍貴遺產(chǎn)，既關(guān)系到對(duì)馬克思主義理論的解讀，也關(guān)系馬克思主義的長(zhǎng)久發(fā)展。

德國(guó)柏林MEGA項(xiàng)目促進(jìn)會(huì)RolfHecker教授在發(fā)言中，提出七點(diǎn)研究倡議。第一，恩格斯總是為自己設(shè)置新的理論要求，以此倡導(dǎo)我們研究也要有熱情的發(fā)現(xiàn)性、個(gè)體性。第二，恩格斯解決了廣泛的政治、社會(huì)、歷史、哲學(xué)以及其他科學(xué)問(wèn)題，我們的研究要注意對(duì)恩格斯的貢獻(xiàn)進(jìn)行肯定，學(xué)習(xí)他謙虛的態(tài)度以及靈活的學(xué)術(shù)風(fēng)范。第三，要公正評(píng)價(jià)恩格斯在科學(xué)方面的成就，就必須將他豐富的新聞工作及全面而廣泛的研究考慮在內(nèi)。第四，注意對(duì)恩格斯數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富的通信進(jìn)行研究，以書(shū)信等各種材料為藍(lán)本進(jìn)行研究，體現(xiàn)了很強(qiáng)的文本意識(shí)。第五，從“最后的百科全書(shū)式”學(xué)者的角度對(duì)恩格斯進(jìn)行全面研究和整體把握。第六，對(duì)恩格斯的研究雖然材料規(guī)模小，卻也顯示了他學(xué)習(xí)和研究的過(guò)程、集中而系統(tǒng)的工作方法。要注意對(duì)恩格斯科學(xué)成果進(jìn)行綜合把握。第七，要客觀評(píng)價(jià)恩格斯的事業(yè)，了解其一生的各種斗爭(zhēng)。Rolf教授的發(fā)言為馬克思主義事業(yè)的研究做了總結(jié)性倡議，體現(xiàn)出很強(qiáng)的史、著、論相結(jié)合的文本研究的特點(diǎn)和要求。

東京一橋大學(xué)Tairako教授從對(duì)巨著《資本論》的解讀和分析入手，立足于對(duì)資本主義社會(huì)中人與人之間、人與商品之間等各種關(guān)系的分析，從事化和物化、物的人化、作為物化共同體的物、異化等四個(gè)方面展開(kāi)論述，試圖詳細(xì)的闡述馬克思事化理論，揭開(kāi)事化理論的真實(shí)面目。除此之外，他還十分重視文本研究的重要性，立足于對(duì)文本及原始資料的考證、分析和梳理，在對(duì)文本進(jìn)行詳細(xì)研究、系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)上逐步展開(kāi)對(duì)理論的研究。

浙江大學(xué)劉同舫教授針對(duì)隨意對(duì)待馬克思和恩格斯的文本歸屬、對(duì)馬克思和恩格斯的文本不加區(qū)分的任意使用等問(wèn)題，提出這不僅有違學(xué)術(shù)規(guī)范，也構(gòu)成了進(jìn)一步研究的前提性瓶頸。他認(rèn)為，第一，要把馬克思和恩格斯的文本歸納為以下三種類(lèi)型：第一種是馬克思獨(dú)著的文本，如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等。第二種類(lèi)型是恩格斯獨(dú)著的文本，如《反杜林論》等。第三種類(lèi)型是馬克思和恩格斯合作完成的文本，包含兩人在同一時(shí)間段內(nèi)分工完成和兩人共同商議由一人執(zhí)筆完成兩種情況，如《共產(chǎn)黨宣言》等。第二，對(duì)馬克思和恩格斯的文本區(qū)分研究是很有必要的，是步入馬克思恩格斯話語(yǔ)世界的最佳路徑，是我們正確認(rèn)識(shí)他們之間學(xué)術(shù)思想關(guān)系最有力的文本根據(jù)。文本歸屬問(wèn)題，恰恰反映出馬克思主義強(qiáng)大的生命力，也是馬克思主義實(shí)事求是的內(nèi)在精髓所極力倡導(dǎo)的。

六、當(dāng)代資本主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐

當(dāng)今世界變化紛繁復(fù)雜，如何正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的發(fā)展，旗幟高揚(yáng)的堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大實(shí)踐，正是本次大會(huì)的落腳點(diǎn)和歸指。

中國(guó)馬克思恩格斯研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)楊金海教授提出，第一，馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)發(fā)展道路的理論框架，尤其是恩格斯晚年對(duì)東方落后國(guó)家如何走向社會(huì)主義等問(wèn)題的探討，是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的理論源頭。第二，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，中國(guó)取得了令世界驚嘆的巨大進(jìn)步，理論本身的實(shí)踐特性及與時(shí)俱進(jìn)特質(zhì)充分顯現(xiàn)。第三，當(dāng)代中國(guó)的五大建設(shè)展現(xiàn)出中國(guó)道路充滿(mǎn)希望的未來(lái)，“實(shí)踐永無(wú)止境，創(chuàng)新未有窮期”，中國(guó)道路將對(duì)世界乃至人類(lèi)文明進(jìn)步做出新的貢獻(xiàn)。

美國(guó)杜肯大學(xué)教授TomRockmore著重介紹了馬克思早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論觀點(diǎn)，通過(guò)以下四個(gè)維度：對(duì)馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)動(dòng)態(tài)理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和實(shí)用哲學(xué)、馬克思對(duì)作為革命性變革代表發(fā)表的論述、《共產(chǎn)黨宣言》中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)——是通過(guò)從資本主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義來(lái)改變世界的一個(gè)手段等，進(jìn)行重新審視。Tom教授認(rèn)為：“在經(jīng)歷大蕭條以及不可思議的大衰退后，資本主義時(shí)代的終結(jié)可能不再是無(wú)法避免或者貌似很快實(shí)現(xiàn)的，馬克思所理解的資本主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義的理論高于其實(shí)踐性”。

Nikola教授從文明理論的角度，運(yùn)用馬克思主義基本原理和方法，分析了當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展道路。第一，實(shí)事求是——中國(guó)馬克思主義基本方法論原則，展示出中國(guó)獨(dú)特的一切從實(shí)際出發(fā)的心理狀態(tài)和直面錯(cuò)誤的勇氣和態(tài)度。第二，馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論具有多元性，中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐道路的突出貢獻(xiàn)在于：即使在同一種意識(shí)形態(tài)下，也不存在相同的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。第三，Nikola教授將中國(guó)的社會(huì)發(fā)展解讀為一種中國(guó)文明，我們將見(jiàn)證中國(guó)這種特殊類(lèi)型國(guó)家的全新理念在學(xué)術(shù)界和公眾意識(shí)中逐漸成形，而中國(guó)化的馬克思主義作為一個(gè)“開(kāi)放的系統(tǒng)”，將會(huì)有越來(lái)越多的文明思考比重。

武漢大學(xué)左亞文教授從人本之維角度對(duì)“自由人聯(lián)合體”進(jìn)行解讀。第一，“自由人”思想貫穿于馬克思主義理論始終，是馬克思整個(gè)思想，特別是關(guān)于共產(chǎn)主義思想的核心理念和精神實(shí)質(zhì)。第二，馬克思關(guān)于人的理論是多線的。從對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)、類(lèi)特性的關(guān)注轉(zhuǎn)向歷史現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，再到社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域。第三，人自身解放的實(shí)質(zhì)就是人的自由。一方面是人類(lèi)本質(zhì)發(fā)展的最高境界，另一方面，共產(chǎn)主義的實(shí)踐，為這種更自由境界開(kāi)辟了新的廣闊道路。第四，將“自由人聯(lián)合體”落腳于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念。［6］

俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)所研究員Shevchenko從文明的角度研究中國(guó)特色社會(huì)主義。第一，馬克思注意從文明這一關(guān)注點(diǎn)來(lái)研究蘇聯(lián)特殊的社會(huì)主義事業(yè)，同樣特殊的國(guó)情決定著中國(guó)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史必然性。第二，俄國(guó)奉行的馬克思主義是結(jié)合俄國(guó)實(shí)際的俄化馬克思主義，當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義理論也是如此，但更應(yīng)相互借鑒，共謀社會(huì)主義事業(yè)長(zhǎng)足勝利。第三，Shevchenko教授認(rèn)為：“中華人民共和國(guó)是真正的社會(huì)主義國(guó)家”。這既是對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展道路的肯定，也是對(duì)馬克思主義作為中國(guó)官方意識(shí)形態(tài)的肯定。

參考文獻(xiàn)：

［1］俞良早.恩格斯關(guān)于俄國(guó)社會(huì)發(fā)展一般途徑和特殊途徑的理論［J］.江漢論壇，2012（11）.

［2］汪青松.恩格斯理想信念觀與中國(guó)共產(chǎn)黨人的中國(guó)夢(mèng)［J］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2015（05）.

［3］嚴(yán)書(shū)翰.恩格斯晚年思想研究中的幾個(gè)問(wèn)題［J］.中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2015（11）.

［4］王進(jìn)芬.恩格斯晚年書(shū)信中關(guān)于發(fā)展黨內(nèi)民主的重要思想［J］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2011（05）.

［5］王東，趙玉蘭.恩格斯的偉大貢獻(xiàn)與歷史地位——兼論必須回答“馬克思恩格斯對(duì)立論”的思想挑戰(zhàn)［J］，毛澤東鄧小平理論研究，2010（12）.

［6］左亞文.馬克思“自由人聯(lián)合體”的人本之維［J］.哲學(xué)研究，2014（12）.

*注：未列出文獻(xiàn)或尚未公開(kāi)發(fā)表，在此向前輩致敬。

責(zé)任編輯：劉建文

中圖分類(lèi)號(hào)：A121

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-2994（2016）02-0005-05

收稿日期：2016-02-16

作者簡(jiǎn)介：路媛（1992-），女，山西運(yùn)城人，南京師范大學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究中心研究人員。研究方向：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

*本文系江蘇省社科基金重大項(xiàng)目《當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題研究》（13ZD001）、江蘇省“六大人才高峰”資助項(xiàng)目《社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行的江蘇特色研究》（JY--016）和江蘇省“青藍(lán)工程”科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目的階段性成果。