黑鷹紋章的演變與德意志國(guó)家的構(gòu)建

林純潔

(華中科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 武漢 430074)

近代以來(lái)，德意志民族國(guó)家形成較晚，國(guó)家構(gòu)建的道路也非常曲折，但值得注意的是，黑鷹紋章始終伴隨著德意志國(guó)家的構(gòu)建。從中世紀(jì)的帝國(guó)，到19世紀(jì)普魯士創(chuàng)立的民族國(guó)家，再到20世紀(jì)的聯(lián)邦共和國(guó)，黑鷹都是德意志國(guó)家的標(biāo)志。在歐洲紋章體系發(fā)展過(guò)程中，黑鷹被德意志皇帝和世俗貴族廣泛采用為紋章，而且是中世紀(jì)紋章中唯一以雙頭展示的動(dòng)物圖案，適應(yīng)了德意志國(guó)王選舉與皇帝加冕的復(fù)雜政治制度。1918年，在德國(guó)廢除貴族制度后，黑鷹紋章依然成為德國(guó)國(guó)徽。黑鷹如何由普世帝國(guó)的紋章逐步成為德意志民族國(guó)家的標(biāo)志？黑鷹紋章在德意志民族國(guó)家與聯(lián)邦國(guó)家的構(gòu)建過(guò)程中扮演了什么角色？

學(xué)術(shù)界對(duì)紋章的起源、內(nèi)涵及其在政治領(lǐng)域的作用已經(jīng)進(jìn)行了廣泛的研究。紋章興起于12世紀(jì)歐洲中世紀(jì)的鼎盛時(shí)期，是“一種按照特定規(guī)則構(gòu)成的彩色標(biāo)志，專屬于某個(gè)個(gè)人、家族或團(tuán)體的識(shí)別物”。*[法]巴斯圖魯：《紋章學(xué)：一種象征標(biāo)志的文化》，謝軍瑞譯，上海：上海書(shū)店出版社，2002年，第13頁(yè)。中世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，紋章首先應(yīng)用于騎士和貴族的戰(zhàn)爭(zhēng)和比武，后來(lái)成為家族、身份、團(tuán)體、地區(qū)的標(biāo)志和象征，并逐步具有強(qiáng)烈的政治含義。如奧托弗里德·諾貝克的《紋章學(xué)：紋章的起源、意義與價(jià)值》一書(shū)全面研究紋章的歷史發(fā)展過(guò)程，高度評(píng)價(jià)了紋章對(duì)現(xiàn)代政治的影響：“所有的政治發(fā)展都能在紋章中找到表現(xiàn)形式。”*Ottfried Neubecker, Heraldik, Wappen—ihr Ursprung, Sinn und Wert, Frankfurt a.M: Wolfgang Krüger Verlag GmbH, 1977, S.8.

本文則試圖梳理黑鷹從古典時(shí)代到中世紀(jì)，乃至近代社會(huì)象征含義的變遷，分析黑鷹紋章在賦予德意志君主和國(guó)家以合法性和神圣性以及增強(qiáng)民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感中的作用，從而闡明黑鷹紋章在德意志國(guó)家構(gòu)建過(guò)程中的角色。

一、 帝國(guó)之鷹與神圣羅馬帝國(guó)的興衰

在動(dòng)物界中，鷹由于其體格兇猛、目光銳利、飛行迅速，被稱為百鳥(niǎo)之王，古代以來(lái)受到很多國(guó)家和民族的崇拜。在古代敘利亞，“鷹作為太陽(yáng)神的標(biāo)志，是他的使者，將人的靈魂運(yùn)送到太陽(yáng)那里，人的軀體留在塵世?！?Johannes Enno Korn, Adler und Doppeladler: ein Zeichen im Wandel der Geschichte, Dissertation von G?ttingen Universit?t, 1967, S.6; S.7-8.在古埃及，鷹是光明之神荷拉斯的標(biāo)志；在古希臘，鷹是宙斯的象征和信使。*Johannes Enno Korn, Adler und Doppeladler: ein Zeichen im Wandel der Geschichte, Dissertation von G?ttingen Universit?t, 1967, S.6; S.7-8.鷹也因此成為很多帝國(guó)的象征?！暗蹏?guó)的標(biāo)志是一些能夠展現(xiàn)天空和太陽(yáng)的神圣力量的動(dòng)物。首先是代表太陽(yáng)或雷神的鷹與圍繞在天空的龍。兩種動(dòng)物都象征了……統(tǒng)治世界?！盵注]Karl Schwarzenberg, Adler und Drache, Der Weltherrschaftsgedanke, Wien: Verlag Herold, 1958, S.268.

古羅馬時(shí)代，鷹象征“不朽、人的靈魂與世俗的權(quán)力”[注]Gert Oswald, Lexikon der Heraldik, Mannheim: Bibliographisches Institut, 1984, S.25.，還象征著主神朱庇特。[注]Carl Alexander von Volborth, Heraldry of the world, London: Blandford Press Ltd, 1973, p.202.大約在公元前104年，鷹成為羅馬軍團(tuán)的標(biāo)志。后來(lái)，鷹又成為羅馬皇帝的象征。在羅馬帝國(guó)早期的標(biāo)志中鷹是單頭的。公元330年，羅馬帝國(guó)遷都地處歐亞大陸結(jié)合部的君士坦丁堡。公元395年，帝國(guó)分裂為東羅馬帝國(guó)和西羅馬帝國(guó)，東羅馬帝國(guó)繼續(xù)以君士坦丁堡為都，其國(guó)家標(biāo)志從單頭鷹逐步演變?yōu)樾垡晼|西方的雙頭鷹，“一個(gè)頭象征著羅馬，一個(gè)頭象征著君士坦丁堡”[注]Johannes Enno Korn, Adler und Doppeladler: ein Zeichen im Wandel der Geschichte, Dissertation von G?ttingen Universit?t, 1967, S.70; S.29.。鷹在古代日耳曼社會(huì)中也占有重要地位，經(jīng)常用于戰(zhàn)爭(zhēng)旗幟。

西羅馬帝國(guó)滅亡后，法蘭克王國(guó)繼之而起，統(tǒng)一了西歐，國(guó)王查理于公元800年加冕為羅馬皇帝，繼承了古代羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)，包括鷹的標(biāo)志，鷹象征了從羅馬帝國(guó)繼承來(lái)的合法性。公元843年，法蘭克王國(guó)一分為三，其中東法蘭克王國(guó)成為后來(lái)德意志國(guó)家的起源。公元962年，德意志國(guó)王奧托一世由教皇約翰十二世加冕為羅馬皇帝，以示繼承了羅馬皇帝的權(quán)威，由此建立了神圣羅馬帝國(guó)。

中世紀(jì)時(shí)，鷹作為皇帝的標(biāo)志，經(jīng)常出現(xiàn)在硬幣中。12世紀(jì)，紋章興起后，德意志皇帝自然地采用了鷹作為紋章的圖案?！霸诨艉嗨固辗彝醭?1138-1254)統(tǒng)治時(shí)期，鷹成為公認(rèn)的德國(guó)統(tǒng)治者的象征?！盵注][英]斯萊特：《紋章插圖百科》，王心潔、馬仲文等譯，汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2009年，第208頁(yè)。鷹從羅馬帝國(guó)以來(lái)就是皇帝的標(biāo)志，這是以羅馬皇帝繼承人自居的德意志皇帝采用鷹紋章最主要的原因。

鷹作為皇帝的標(biāo)志，除了古羅馬的傳統(tǒng)，還有一個(gè)原因在于鷹在基督教中的重要地位?；浇虒?duì)鷹的尊崇來(lái)源于猶太人。猶太人將鷹作為上帝的象征，如《舊約·出埃及記》中，耶和華對(duì)摩西說(shuō)：“我向埃及人所行的事，你們都看見(jiàn)了，且看見(jiàn)我如鷹將你們背在翅膀上，帶來(lái)歸我。”[注]《舊約·出埃及記》19：4。 本文《圣經(jīng)》譯文均采用《圣經(jīng)》(和合本)，上海：中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2007年。耶和華將自己比作鷹。這對(duì)基督教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在歐洲進(jìn)入基督教社會(huì)后，鷹還被作為福音書(shū)作者約翰的象征。[注]《新約·啟示錄》4：7中寫(xiě)到了《舊約·以西結(jié)書(shū)》1：10提及的異象：“第一個(gè)活物像獅子，第二個(gè)像牛犢，第三個(gè)臉面像人，第四個(gè)像飛鷹?！庇纱嗽诨浇讨?，獅、牛、人、鷹逐步分別成為馬可、路加、馬太、約翰四大福音書(shū)作者的象征。由于馬可、路加、馬太較少描寫(xiě)耶穌屬靈的一面，只有約翰“帶著堅(jiān)定的目光關(guān)注到內(nèi)在和永恒的光明”， 因此，將這種動(dòng)物中唯一能飛的鷹選為了約翰的標(biāo)志。參見(jiàn)Johannes Enno Korn, Adler und Doppeladler: ein Zeichen im Wandel der Geschichte, Dissertation von G?ttingen Universit?t, 1967, S.21.又由于鷹翱翔在天空，且古代有鷹能返老還童的傳說(shuō)，基督徒將之比作“耶穌升天之路”[注]Johannes Enno Korn, Adler und Doppeladler: ein Zeichen im Wandel der Geschichte, Dissertation von G?ttingen Universit?t, 1967, S.70; S.29.。公元10世紀(jì)以后，西歐很多教堂在布道壇等地方裝飾鷹的圖案。

德意志中世紀(jì)的政治體制較為特殊，國(guó)王與皇帝的職位并存，國(guó)王由諸侯選舉產(chǎn)生，再由教皇加冕為皇帝。1257年，七大選侯制度形成。1356年，查理四世皇帝頒布《金璽詔書(shū)》，正式確立了七大選侯制度，同時(shí)否定了教皇的加冕權(quán)。紋章在發(fā)展的過(guò)程中，也形成了與這種政治體制相適應(yīng)的紋章文化。到了13世紀(jì)時(shí)，已經(jīng)形成慣例：德意志國(guó)王登基后，會(huì)采用單頭黑鷹作為紋章圖案；國(guó)王加冕為皇帝后，則會(huì)采用雙頭黑鷹作為紋章。鷹同時(shí)象征了繼承羅馬帝國(guó)的合法性與基督教的神圣性，德意志皇帝得以從另一個(gè)源頭汲取政權(quán)的合法性和神圣性，從而得以部分地對(duì)抗教皇的影響，對(duì)神圣羅馬帝國(guó)的構(gòu)建具有重要意義。

中世紀(jì)政教關(guān)系復(fù)雜，皇帝與教皇既有合作，又有激烈的權(quán)力斗爭(zhēng)。在這種背景下，一些基督教學(xué)者賦予了雙頭鷹新的含義，如梅根堡的康拉德(1309-1374)認(rèn)為：“雙頭鷹是一個(gè)標(biāo)志，皇帝必須用他的劍捍衛(wèi)兩個(gè)等級(jí)：教士與俗人?！谏菓曰谂c哀悼的顏色，意味著皇帝要分擔(dān)基督的殉難之苦?！棌堥_(kāi)的翅膀象征耶穌在十字架上的雙臂，盾牌的金色是屬靈之光?！盵注]Johannes Enno Korn, Adler und Doppeladler: ein Zeichen im Wandel der Geschichte, Dissertation von G?ttingen Universit?t, 1967, S.65; S.82-83.中世紀(jì)的教會(huì)一直致力于將從騎士到皇帝的各級(jí)世俗貴族馴化為基督的戰(zhàn)士，賦予鷹紋章基督教的含義正體現(xiàn)了這一努力。

使用黑鷹作為紋章較早的皇帝是12世紀(jì)后半期的腓特烈巴巴羅薩和亨利六世。中世紀(jì)歐洲的雙頭鷹起源于拜占庭，在11世紀(jì)時(shí)已有裝飾有雙頭鷹的物品從拜占庭流傳到西歐。1100年左右，西歐已經(jīng)接受了雙頭鷹，并應(yīng)用到印章和硬幣中。1189年，腓特烈巴巴羅薩發(fā)行的硬幣上有雙頭鷹圖案，此后雙頭鷹紋章開(kāi)始逐步為皇帝所采用。15世紀(jì)初，皇帝西吉斯蒙德在位時(shí)正式確定了以雙頭鷹為紋章圖案。[注][法]巴斯圖魯：《紋章學(xué)：一種象征標(biāo)志的文化》，謝軍瑞譯，上海：上海書(shū)店出版社，2002年，第58，61頁(yè)。這與15世紀(jì)以來(lái)英國(guó)、法國(guó)等民族國(guó)家的興起也密切相關(guān)。在這個(gè)過(guò)程中，百合成為法國(guó)的標(biāo)志，獅成為英國(guó)的標(biāo)志。德意志的民族意識(shí)逐步增強(qiáng)，也迫切需要一個(gè)獨(dú)特的標(biāo)志，作為帝國(guó)傳統(tǒng)的黑鷹紋章滿足了這個(gè)要求，同時(shí)體現(xiàn)了帝國(guó)的普世性和德意志性。

12世紀(jì)，德意志皇權(quán)還比較強(qiáng)大，大部分帝國(guó)諸侯也采用了鷹作為紋章,作為對(duì)皇帝的尊崇。但皇權(quán)在與教皇的主教敘任權(quán)斗爭(zhēng)中失敗后，已經(jīng)開(kāi)始衰落。1254年，霍亨斯陶芬家族絕嗣，導(dǎo)致德意志經(jīng)歷了20年的大空位時(shí)代，皇權(quán)更加式微。隨著諸侯獨(dú)立性的增強(qiáng)，到了13世紀(jì)中葉，諸侯大多放棄了鷹作為紋章，開(kāi)始采用其他各自的圖案。如巴伐利亞公爵在1196年左右的盾徽是鷹，約在1242年改成了藍(lán)白菱形紋章。又如普法爾茨伯爵1196年的盾徽也是鷹，約在1229年改為了金獅紋章。諸侯對(duì)鷹的舍棄，象征著諸侯對(duì)皇權(quán)的疏離。作為這種疏離的象征，世俗諸侯采用最多的紋章圖案是象征王權(quán)的獅子，這是在紋章學(xué)中與鷹相對(duì)抗的象征動(dòng)物。[注][法]巴斯圖魯：《紋章學(xué)：一種象征標(biāo)志的文化》，謝軍瑞譯，上海：上海書(shū)店出版社，2002年，第58，61頁(yè)。獅與鷹的對(duì)抗或疏離正體現(xiàn)了中世紀(jì)封建體制下諸侯在皇權(quán)下的自立與自治地位。

到了14世紀(jì)，除了皇帝的一些直屬領(lǐng)地、帝國(guó)城市[注]中世紀(jì)后期，諸侯試圖擺脫皇帝的控制，一些城市則試圖借助皇帝的力量，擺脫諸侯的控制。于是，一些城市努力從皇帝那里獲得一些城市自治權(quán)，這些城市被稱為帝國(guó)城市，以皇帝為最高領(lǐng)主，不屬于任何其他封建領(lǐng)主，有向皇帝納稅和提供軍隊(duì)的義務(wù)，這些城市的紋章也因此多采用了皇帝的象征——鷹，這宣示著自由與獨(dú)立。如亞琛、美因河畔的法蘭克福、呂貝克、紐倫堡等地的鷹紋章一直使用到現(xiàn)在，成為市徽，體現(xiàn)了帝國(guó)之鷹在現(xiàn)代社會(huì)的影響。，采用鷹紋章的主要是地處邊境、仍需依賴帝國(guó)支持的勃蘭登堡和普魯士。勃蘭登堡的紅鷹紋章，最早在1170年由阿斯坎納家族的奧托一世采用。普魯士黑鷹則見(jiàn)證了德意志從普世帝國(guó)走向民族國(guó)家的過(guò)程。

二、 普魯士之鷹與民族國(guó)家的建立

普魯士的黑鷹紋章起源于條頓騎士團(tuán)。1189-1192年，來(lái)自德意志地區(qū)的騎士參加了第三次十字軍東征，1198年在巴勒斯坦成立了條頓騎士團(tuán)，采用白底黑十字作為紋章。

1225年，條頓騎士團(tuán)受波蘭馬佐維亞公爵之邀，前往普魯士地區(qū)征服當(dāng)?shù)氐漠惤掏?。為了獲得合法性，騎士團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)赫爾曼·馮·薩爾查(Hermann von Salza)利用與神圣羅馬帝國(guó)皇帝腓特烈二世的良好關(guān)系，1226年獲得皇帝頒發(fā)的《里米尼詔書(shū)》，確認(rèn)將普魯士地區(qū)授予給條頓騎士團(tuán)。于是騎士團(tuán)前往普魯士地區(qū)，征服當(dāng)?shù)赝林瑥?qiáng)迫他們改信基督教，建立了一個(gè)騎士團(tuán)國(guó)家。

騎士團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)采用的是黑鷹紋章，一般認(rèn)為，1226年，皇帝腓特烈二世賜予了騎士團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)以帝國(guó)之鷹作為紋章的恩典。據(jù)后來(lái)研究，這僅是一個(gè)傳說(shuō)。騎士團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的印章中出現(xiàn)黑鷹，最早的證據(jù)可以追溯到1310年。當(dāng)時(shí)很多諸侯將皇帝的黑鷹紋章放在自己紋章上，所以騎士團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)也做出了同樣的行為,以此將之作為帝國(guó)領(lǐng)地的標(biāo)志，加強(qiáng)與帝國(guó)的聯(lián)系。[注]Johannes Enno Korn, Adler und Doppeladler: ein Zeichen im Wandel der Geschichte, Dissertation von G?ttingen Universit?t, 1967, S.65; S.82-83.后來(lái)，黑鷹從團(tuán)長(zhǎng)的紋章演變成騎士團(tuán)國(guó)家的標(biāo)志。

騎士團(tuán)在普魯士的擴(kuò)張引起了周邊國(guó)家波蘭、立陶宛等國(guó)的警惕。1410年，騎士團(tuán)在坦能堡戰(zhàn)役中被波蘭—立陶宛聯(lián)軍擊敗，被迫臣服于波蘭。

1511年，來(lái)自霍亨佐倫家族的阿爾布萊希特被選為騎士團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，從而開(kāi)啟了霍亨佐倫家族與普魯士的聯(lián)系。1525年，阿爾布萊希特響應(yīng)宗教改革的潮流，解散騎士團(tuán)，將之改為世俗性質(zhì)的公國(guó)，接受波蘭國(guó)王西吉斯蒙德一世的冊(cè)封，任公爵。普魯士公國(guó)選擇黑鷹作為紋章，黑鷹脖子上戴有公爵冠，胸前綴有字母S，代表波蘭國(guó)王西吉斯蒙德(Sigismund)。

霍亨佐倫家族經(jīng)過(guò)一百多年的經(jīng)略，通過(guò)聯(lián)姻等各種手段，終于在1618年使勃蘭登堡與普魯士合并。1700年，霍亨佐倫家族在西班牙王位繼承戰(zhàn)爭(zhēng)中站在皇帝一邊，終于換來(lái)皇帝允許普魯士公國(guó)升格為王國(guó)。1701年，普魯士王國(guó)成立。1月27日，國(guó)王腓特烈一世頒布敕令，修改紋章。紋章主體部分繼續(xù)以黑鷹作為圖案，并采用白底，正好符合霍亨佐倫家族紋章的黑白色調(diào)。黑鷹胸前綴有字母FR，意思是腓特烈國(guó)王(Fredericus Rex)。黑鷹頭戴王冠，左爪持有權(quán)力之球，右抓持有權(quán)杖。黑鷹胸前的字母從S變成FR，體現(xiàn)了普魯士的獨(dú)立建國(guó)和王權(quán)的權(quán)威。而王權(quán)的興起正是近代民族國(guó)家構(gòu)建的核心要素。王權(quán)“逐漸把政治權(quán)力集于一身并貫徹到國(guó)土的‘邊緣’地區(qū)，確立了相對(duì)固定明確的領(lǐng)土邊界；借助不斷強(qiáng)大的民族主義，把原本分散的政治認(rèn)同統(tǒng)一起來(lái)，形成了現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)。”[注]楊雪冬：《民族國(guó)家與國(guó)家構(gòu)建：一個(gè)理論綜述》，載《復(fù)旦政治學(xué)評(píng)論》，2005年第3輯，第100頁(yè)。普魯士國(guó)王積極加強(qiáng)王權(quán)，同時(shí)借助了黑鷹的神圣含義。

腓特烈一世登基的同時(shí)，成立了黑鷹騎士團(tuán)，設(shè)立了黑鷹勛章，這是普魯士最高級(jí)別的勛章。腓特烈一世在其頒布的文件《普魯士王國(guó)黑鷹騎士團(tuán)的地位》中，闡述了他對(duì)黑鷹作為紋章的理解：“在這些動(dòng)物中間，鷹特別高貴，因?yàn)樗区B(niǎo)中之王，是正義的象征，以此創(chuàng)造了普魯士王國(guó)的紋章。鳥(niǎo)中之王賦予我們的國(guó)王以尊嚴(yán)，因此，我們要將之置于王冠的頂端。作為我們的王國(guó)紋章，它實(shí)際上說(shuō)明了這個(gè)騎士團(tuán)的地方和位置，從而很快就與其他騎士團(tuán)區(qū)分出來(lái)：作為正義的象征，它給我們展示了我們王國(guó)和騎士團(tuán)的最終目標(biāo)，包含兩個(gè)方面：即履行公平和正義，各得其所?！盵注]Johannes Enno Korn, Adler und Doppeladler: ein Zeichen im Wandel der Geschichte, Dissertation von G?ttingen Universit?t, 1967, S.84; S.84.可見(jiàn)，普魯士將國(guó)王的尊嚴(yán)追溯到黑鷹，黑鷹象征了普魯士的王權(quán)和對(duì)正義的追求。

關(guān)于黑鷹勛章的設(shè)計(jì)，該文件解釋道：“鷹的一只爪上是月桂花環(huán)，另一只爪上是雷電，在其頭上有一句拉丁語(yǔ)箴言：賞罰分明。用花環(huán)去施行獎(jiǎng)賞的正義，用雷電去施行懲罰的正義，以賞罰分明彰顯普遍的公平。不是一人根據(jù)這個(gè)，一人根據(jù)那個(gè)，而是完全地根據(jù)每個(gè)人的貢獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)待。”[注]Johannes Enno Korn, Adler und Doppeladler: ein Zeichen im Wandel der Geschichte, Dissertation von G?ttingen Universit?t, 1967, S.84; S.84.鷹在這里象征了賞罰的施行者，即普魯士國(guó)家和國(guó)王。鷹頭上的箴言清楚地展示了腓特烈一世的治國(guó)理念和普魯士的政治傳統(tǒng)。普魯士王國(guó)在這種國(guó)策的指引下開(kāi)始崛起。從此，普魯士之鷹開(kāi)始與哈布斯堡奧地利的雙頭鷹在歐洲范圍內(nèi)展開(kāi)了競(jìng)爭(zhēng)，并積極爭(zhēng)奪統(tǒng)一德意志的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

1848年，革命爆發(fā)，德意志民眾的目標(biāo)是建立一個(gè)統(tǒng)一、自由、民主的國(guó)家。普魯士鎮(zhèn)壓了革命，但在統(tǒng)一這個(gè)目標(biāo)上是一致的。普魯士在俾斯麥的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行軍國(guó)主義的鐵血政策。1866年，普魯士打敗奧地利，將之逐出德意志。1871年，普魯士打敗法國(guó)后，統(tǒng)一德國(guó)，建立了德意志的民族國(guó)家——德意志帝國(guó)。

普魯士追求的是德意志的民族國(guó)家，因此排除了多民族的奧地利，實(shí)現(xiàn)了小德意志方案。普魯士王室清醒地意識(shí)到了皇帝稱號(hào)在歷史上給德國(guó)帶來(lái)的災(zāi)難性后果，因此，寧可采用國(guó)王稱號(hào)，但俾斯麥認(rèn)為，當(dāng)時(shí)德國(guó)境內(nèi)已經(jīng)有了巴伐利亞、薩克森等多個(gè)王國(guó)，不可能讓已有的國(guó)王自動(dòng)降級(jí)，因此讓普魯士國(guó)王勉強(qiáng)接受了皇帝稱號(hào)。[注][德]俾斯麥：《思考與回憶——俾斯麥回憶錄》(第二卷)，楊德友、同鴻印等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006年，第97-100頁(yè)。德意志帝國(guó)并沒(méi)有采用傳統(tǒng)象征帝國(guó)的雙頭鷹紋章，而是繼續(xù)采用了單頭鷹紋章，有的解釋認(rèn)為，這可能是為了與奧地利進(jìn)行區(qū)分。[注]Carl Alexander von Volborth, Heraldry of the World, London: Blandford Press Ltd., 1973, p.203.還有一種解釋認(rèn)為，1848年革命期間，威廉親王(即后來(lái)的威廉一世皇帝)主張軍事鎮(zhèn)壓革命，被罵為“霰彈親王”，被迫逃亡英國(guó)，因此不喜歡德意志邦聯(lián)的雙頭鷹與黑紅金三色。[注]Johannes Enno Korn, Adler und Doppeladler: ein Zeichen im Wandel der Geschichte, Dissertation von G?ttingen Universit?t, 1967, S.87; S.87.但從普魯士統(tǒng)一德國(guó)及其國(guó)王加冕為皇帝的過(guò)程來(lái)看，單頭鷹紋章正符合其小德意志方案，標(biāo)志著德意志民族國(guó)家的建立。紋章的色調(diào)采用了與國(guó)旗相同的黑白紅三色。

普魯士朝廷在紋章細(xì)節(jié)上則爆發(fā)了激烈的爭(zhēng)論?；蕛?chǔ)腓特烈親王希望延續(xù)帝國(guó)的傳統(tǒng)，同時(shí)贊同在帝國(guó)之鷹胸前懸掛霍亨佐倫家族的紋章，這符合紋章的傳統(tǒng)，也得到了俾斯麥的支持；但普魯士王家紋章官施蒂爾弗里德伯爵(Stillfried)頑強(qiáng)地堅(jiān)持在紋章中加入普魯士之鷹，以此體現(xiàn)普魯士的榮耀，這得到了皇后的支持。最終威廉一世皇帝采納了紋章官的意見(jiàn)，于1871年8月3日頒布詔書(shū)[注]Hans Hattenhauer, Geschichte der deutschen Nationalsymbole, München: Olzog Verlag,1990, S.110-111.，確定紋章是：金色的盾徽上面是一頂皇冠，黑鷹位于中間，嘴和足為紅色，這在某種程度上仍然繼承了帝國(guó)之鷹的色調(diào)，只是由雙頭鷹改為了單頭鷹。黑鷹胸前裝飾有普魯士之鷹，體現(xiàn)了普魯士在帝國(guó)中的核心地位。普魯士之鷹胸前則是霍亨佐倫家族的黑白四分盾徽，象征了該家族在帝國(guó)中的核心統(tǒng)治地位。這種設(shè)計(jì)雖然在藝術(shù)上不太美觀，但與當(dāng)時(shí)的政治體制卻是高度一致的，由霍亨佐倫家族的普魯士國(guó)王出任皇帝，普魯士占據(jù)了帝國(guó)版圖的三分之二，在帝國(guó)中占據(jù)主導(dǎo)地位。

普魯士黑鷹見(jiàn)證了德意志民族國(guó)家的建立，同時(shí)象征了其軍國(guó)主義傳統(tǒng)。普魯士以軍國(guó)主義統(tǒng)一德國(guó)，軍國(guó)主義在威廉二世時(shí)代愈演愈烈，黑鷹成為戰(zhàn)爭(zhēng)的標(biāo)志。威廉二世熱衷于擴(kuò)充軍備，他常年穿著軍服，其頭盔上裝飾有鷹的雕像。在1917年德國(guó)的一幅海報(bào)中，一只巨大的黑鷹飛翔在一只鴿子的上面，被解讀為“通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)獲得和平?！盵注]Reiner Diederich, Der deutsche Adler, Funktionen eines politischen Symbols, Frankfurt a.M: Frankfurter Kunstverein, 1973, Abb.12.

三、 聯(lián)邦之鷹與現(xiàn)代國(guó)家的重構(gòu)

普魯士實(shí)現(xiàn)了德意志統(tǒng)一的理想，但其建立的民族國(guó)家并不是現(xiàn)代的民主國(guó)家。1848年革命的象征——黑紅金三色旗與普魯士的白底黑鷹在精神上是相違背的。這兩種顏色組合的興廢見(jiàn)證了專制、軍國(guó)主義與民主、自由的斗爭(zhēng)，當(dāng)?shù)乱庵局椬罱K采用了黑紅金三色時(shí)，則體現(xiàn)了德意志構(gòu)建現(xiàn)代民主自由國(guó)家的實(shí)現(xiàn)。

1848年革命是德國(guó)追求現(xiàn)代民主自由，努力建立現(xiàn)代國(guó)家的標(biāo)志性事件。當(dāng)時(shí)德意志各邦派代表來(lái)到法蘭克福，召開(kāi)議會(huì)。1848年3月9日，通過(guò)決議，繼續(xù)采用雙頭鷹作為邦聯(lián)紋章：“舊的德意志帝國(guó)之鷹，帶有銘文‘德意志邦聯(lián)’，使用舊帝國(guó)旗幟的顏色——黑紅金，作為德意志邦聯(lián)的紋章和顏色?！盵注]Johannes Enno Korn, Adler und Doppeladler: ein Zeichen im Wandel der Geschichte, Dissertation von G?ttingen Universit?t, 1967, S.87; S.87.但黑紅金三色在革命中被賦予了新的含義，成為德國(guó)追求統(tǒng)一、民主和自由的標(biāo)志。這與普魯士黑白色所象征的專制傳統(tǒng)是相違背的。1848年革命期間，普魯士軍隊(duì)被迫撤離柏林，行軍途中曾唱到：“黑紅金三色旗在陽(yáng)光下閃爍，受到褻瀆的黑鷹低頭憂傷。”[注][德]俾斯麥：《思考與回憶——俾斯麥回憶錄》(第一卷)，楊德友、同鴻印等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006年，第36頁(yè)。當(dāng)俾斯麥向威廉親王講述這段歌詞時(shí)，威廉親王痛苦不已。這種矛盾在共和國(guó)建立時(shí)再度爆發(fā)。

1918年，德國(guó)發(fā)生十一月革命，推翻了帝制，建立了魏瑪共和國(guó)。1919年，德國(guó)立憲會(huì)議在魏瑪舉行，立憲委員就國(guó)旗顏色爆發(fā)了爭(zhēng)論。右派政黨主張采用德意志帝國(guó)時(shí)代的黑白紅三色，社會(huì)民主黨等則主張使用象征1848年革命理想的黑紅金三色。最后達(dá)成妥協(xié)：以黑紅金為國(guó)旗，以黑白紅為商旗。這雖然只是顏色之爭(zhēng)，但德國(guó)憲法史學(xué)者們認(rèn)為，這“所表達(dá)的是對(duì)國(guó)家的基本問(wèn)題還缺乏共識(shí)”[注]蔣勁松：《德國(guó)代議制》(第二卷)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第1040頁(yè)。。國(guó)旗顏色的確定為后來(lái)國(guó)徽的色調(diào)奠定了基礎(chǔ)。

魏瑪憲法并沒(méi)有規(guī)定國(guó)徽的設(shè)計(jì)，帝國(guó)之鷹停止使用后，一些人主張使用字母組合DR(Deutsches Reich)來(lái)作為國(guó)徽，由此擺脫舊帝國(guó)的色彩。[注]Jürgen Hartmann, Der Bundesadler“, Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte, Jahrgang 56,2008, Heft 3, S.499; S.500; S.499.經(jīng)過(guò)激烈的爭(zhēng)論，德國(guó)最終仍然采用了黑鷹紋章,但進(jìn)行了新的設(shè)計(jì)。1919年11月11日，總統(tǒng)艾伯特頒布《帝國(guó)國(guó)徽與帝國(guó)之鷹公告》：“在金色底面上，單頭黑鷹……頭轉(zhuǎn)向右方，翅膀張開(kāi)，但羽毛收起，鷹嘴、色與爪都是紅色?！盵注]Johannes Enno Korn, Adler und Doppeladler: ein Zeichen im Wandel der Geschichte, Dissertation von G?ttingen Universit?t, 1967, S.88; S.88.雖然依然是單頭鷹，但從色彩上看，魏瑪共和國(guó)的國(guó)徽整體上更多繼承的是1848年德意志邦聯(lián)的國(guó)徽，黑紅金三色成為鷹國(guó)徽的主要色彩，鷹也因此繼承了黑紅金所象征的統(tǒng)一、自由和民主，這被稱為第一個(gè)“共和之鷹”[注]Jürgen Hartmann, Der Bundesadler“, Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte, Jahrgang 56,2008, Heft 3, S.499; S.500; S.499.。這個(gè)國(guó)徽是由皇后的御用紋章畫(huà)家埃米爾·多普勒設(shè)計(jì)的，但國(guó)徽上的黑鷹不受民眾歡迎，有人認(rèn)為它像“鸚鵡骨頭”。在20世紀(jì)20年代通貨膨脹的背景下，有人形容它如“面臨倒閉”或“受驚的股票經(jīng)紀(jì)人”。[注]Johannes Enno Korn, Adler und Doppeladler: ein Zeichen im Wandel der Geschichte, Dissertation von G?ttingen Universit?t, 1967, S.88; S.88.在巨大的爭(zhēng)議面前，1928年，德國(guó)采用了托比阿斯·施瓦布的設(shè)計(jì)。新的國(guó)徽?qǐng)D案仍然是金底黑鷹，但更為簡(jiǎn)潔，線條更為流暢，第二個(gè)共和之鷹從此誕生。

魏瑪共和國(guó)由于體制缺陷和國(guó)內(nèi)外局勢(shì)等多方面因素的影響，走向了失敗，共和之鷹也因此被遺棄。1933年，納粹上臺(tái)，希特勒繼承了普魯士的軍國(guó)主義傳統(tǒng)，也繼承了普魯士白底黑鷹的紋章。1935年，納粹德國(guó)廢除了黑紅金色的共和之鷹國(guó)徽，開(kāi)始使用新的黑白色國(guó)徽。國(guó)徽是頭朝向右的黑鷹站立在橡樹(shù)枝花環(huán)上，花環(huán)中間是納粹黨的核心標(biāo)志卐。黨徽與國(guó)徽相似，區(qū)別僅在于黑鷹頭朝向左。納粹實(shí)行集權(quán)體制，廢除了傳統(tǒng)的地方自治，很多地方由此被迫修改了紋章。魏瑪時(shí)代普魯士地區(qū)的紋章原為一只斜立的黑鷹，沒(méi)有任何裝飾，1933年更改為：黑鷹左爪持有兩支箭，右爪持有寶劍，頭上則寫(xiě)有箴言 Gott mit uns(上帝與我們同在)，胸前則是納粹卐符號(hào)，普魯士的軍國(guó)主義與納粹主義融合在了一起。納粹的國(guó)旗則采用了第二帝國(guó)的黑白紅三色。黑白紅三色再次戰(zhàn)勝了黑紅金三色，象征著專制和軍國(guó)主義戰(zhàn)勝了民主和自由。

魏瑪共和國(guó)是德意志民族創(chuàng)造的第一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，雖然被納粹暴政推翻，但仍積累了大量的民主實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為二戰(zhàn)后現(xiàn)代國(guó)家的重構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。二戰(zhàn)結(jié)束后，德國(guó)被盟國(guó)分區(qū)占領(lǐng)，5年之中沒(méi)有正式的國(guó)家標(biāo)志。1949年，聯(lián)邦德國(guó)與民主德國(guó)分別在美蘇兩大陣營(yíng)的支持下成立。聯(lián)邦德國(guó)繼承了魏瑪共和國(guó)的民主精神，重新建立了民主政治制度，并根據(jù)其缺陷和教訓(xùn)，對(duì)總統(tǒng)制等制度進(jìn)行了修改；同時(shí)，摒棄了納粹時(shí)代的集權(quán)制度，恢復(fù)了地方自治的傳統(tǒng)和體制，國(guó)號(hào)中的“聯(lián)邦”一詞特別強(qiáng)調(diào)了此點(diǎn)，魏瑪時(shí)代的共和之鷹也被改稱為“聯(lián)邦之鷹”。

1950年1月20日，聯(lián)邦德國(guó)總統(tǒng)豪斯在波恩頒布《關(guān)于聯(lián)邦國(guó)徽與聯(lián)邦之鷹的公告》：“基于政府的決定，我在此宣布，聯(lián)邦國(guó)徽采用金底單頭黑鷹……”[注]Alois Friedel, Deutsche Staatssymbole, Frankfurt a.M: Athen?um Verlag, 1968, S.54; S.55.它在內(nèi)容上與1919年艾伯特總統(tǒng)的公告基本相同,只是將Reich(帝國(guó))換成了Bund(聯(lián)邦)。這份公告由總統(tǒng)豪斯簽署，總理阿登納與內(nèi)政部長(zhǎng)海涅曼副署，有學(xué)者認(rèn)為這三個(gè)簽名“賦予了這個(gè)公告共和的光環(huán)”[注]Jürgen Hartmann, Der Bundesadler“, Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte, Jahrgang 56,2008, Heft 3, S.499; S.500; S.499.。由此，聯(lián)邦德國(guó)恢復(fù)了魏瑪時(shí)代的國(guó)家標(biāo)志，國(guó)徽完全采用了施瓦布設(shè)計(jì)的黑鷹圖案，以此宣示繼承了魏瑪?shù)拿裰黧w制。由于魏瑪時(shí)代的共和之鷹已經(jīng)深入人心，重新采用黑鷹紋章沒(méi)有引發(fā)爭(zhēng)議。國(guó)徽的顏色與國(guó)旗一致，黑色的鷹身、紅色的嘴與爪、金色的底面，繼承了黑紅金三色的1848年傳統(tǒng)。聯(lián)邦之鷹的采用，標(biāo)志著德意志現(xiàn)代民主國(guó)家的重新建構(gòu)。

聯(lián)邦之鷹也是聯(lián)邦印章的圖案，并被賦予了新的含義：“當(dāng)國(guó)家的每個(gè)意志行為，蓋上作為法律執(zhí)行標(biāo)志的鷹印章時(shí)，這個(gè)聯(lián)邦紋章不止證明我們國(guó)家的主權(quán)，同時(shí)象征了在這個(gè)國(guó)家對(duì)人的尊嚴(yán)與權(quán)利的保護(hù)?！盵注]Alois Friedel, Deutsche Staatssymbole, Frankfurt a.M: Athen?um Verlag, 1968, S.54; S.55.聯(lián)邦之鷹還被聯(lián)邦總統(tǒng)、政府、參議院、議院、憲法法院等聯(lián)邦機(jī)構(gòu)廣泛采用為標(biāo)志。這些標(biāo)志都在聯(lián)邦之鷹模板的基礎(chǔ)上有所改動(dòng)，或被稱為聯(lián)邦之鷹的變體，這也在一定程度上體現(xiàn)了這些機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性。聯(lián)邦之鷹作為德國(guó)國(guó)徽，逐步成為現(xiàn)代德國(guó)民眾認(rèn)同度最高的國(guó)家標(biāo)志。1965年8月，在聯(lián)邦德國(guó)的一次民意調(diào)查中，45%的民眾認(rèn)為，鷹是德國(guó)的標(biāo)志；26%的民眾認(rèn)為是黑紅金三色；2%的民眾認(rèn)為是德國(guó)國(guó)歌。[注]Alois Friedel, Deutsche Staatssymbole, Frankfurt a.M: Athen?um Verlag, 1968, S.52.

民主德國(guó)則拋棄了象征德國(guó)傳統(tǒng)的黑鷹紋章：中央層面，采用了新的國(guó)徽，最初以象征工人階級(jí)的鐵錘為核心圖案，環(huán)繞以象征農(nóng)民階級(jí)的麥穗；后來(lái)又加入了象征知識(shí)分子的圓規(guī)圖案；地方層面，則取消了地方自治，建立了中央集權(quán)的行政體制，1952年，撤銷了州級(jí)行政單位，設(shè)立專區(qū)，區(qū)下設(shè)市，同時(shí)取消了代表各地特色的紋章。如勃蘭登堡廢除了已使用大約800年的紅鷹紋章。聯(lián)邦德國(guó)有學(xué)者對(duì)此大為惋惜，希望“鷹成為自由和民主的標(biāo)志。我們的兄弟在不遠(yuǎn)的將來(lái)重新來(lái)到它的羽翼之下”[注]Johannes Enno Korn, Adler und Doppeladler: ein Zeichen im Wandel der Geschichte, Dissertation von G?ttingen Universit?t, 1967, S.90.。

1990年，民主德國(guó)恢復(fù)了之前的州建制，并以新州的名義加入聯(lián)邦德國(guó)，兩德最終統(tǒng)一，這對(duì)歐洲乃至世界都影響巨大，但在國(guó)家構(gòu)建層面，則只是聯(lián)邦德國(guó)制度在東德地區(qū)的擴(kuò)展。德國(guó)沒(méi)有制定原先設(shè)想的統(tǒng)一后的新憲法，而是將《基本法》的適用范圍擴(kuò)展到東德地區(qū)，聯(lián)邦之鷹也同樣地成為統(tǒng)一后德國(guó)的國(guó)徽，全體德國(guó)人都處在了它對(duì)人的尊嚴(yán)和權(quán)利保護(hù)的“羽翼之下”。東德各州陸續(xù)恢復(fù)了歷史上的紋章，如勃蘭登堡恢復(fù)了紅鷹紋章；薩克森-安哈爾特的州徽則由三部分組成：黑鷹、薩克森花環(huán)和站在紅色城墻上的黑熊。黑熊象征安哈爾特，薩克森花環(huán)與普魯士黑鷹象征之前作為普魯士王國(guó)一個(gè)省的薩克森。紋章的恢復(fù)體現(xiàn)了對(duì)德意志傳統(tǒng)的認(rèn)同、對(duì)歷史的傳承與地方特色的維護(hù)。

從帝國(guó)之鷹到普魯士之鷹，從共和之鷹到聯(lián)邦之鷹，黑鷹紋章從皇權(quán)的標(biāo)志，到象征德國(guó)對(duì)統(tǒng)一的追求和民族國(guó)家的建立，最終成為現(xiàn)代德國(guó)主權(quán)的標(biāo)志，以及象征對(duì)人的尊嚴(yán)和權(quán)利的保護(hù)，見(jiàn)證了德意志國(guó)家逐步走向現(xiàn)代文明的曲折構(gòu)建過(guò)程。