仁者壽、德潤(rùn)身：儒家視野中健康的道德前提

謝廣寬

(北京大學(xué)醫(yī)學(xué)人文研究院， 北京　100191，kuan393@pku.edu.cn )

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·醫(yī)德思想·

仁者壽、德潤(rùn)身：儒家視野中健康的道德前提

謝廣寬

(北京大學(xué)醫(yī)學(xué)人文研究院， 北京100191，kuan393@pku.edu.cn )

從儒家傳統(tǒng)的視角，對(duì)健康長(zhǎng)壽與倫理道德的關(guān)系進(jìn)行探討。道德是健康的價(jià)值前提之一，良好的道德修養(yǎng)是保持和恢復(fù)健康的重要因素，對(duì)健康長(zhǎng)壽的追求只有符合道德才具有價(jià)值。

道德;健康;儒家倫理

漢語(yǔ)“健康”一詞源自日語(yǔ)對(duì)荷蘭文的音譯，在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，并無(wú)“健康”的組合連用的概念[1]。與之相近的是“壽”“康”等詞，表達(dá)健康長(zhǎng)壽之義，這些詞往往與倫理道德關(guān)系密切。如《尚書·洪范》所言：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”，人們追求的五種幸福中的壽(長(zhǎng)壽)、康寧(身體健康內(nèi)心安寧)、考終命(善終)三種都與現(xiàn)代意義的健康相關(guān)，與之并列而緊密相連的第四種幸福則是倫理層面的“攸好德”(喜好美德)。在儒家思想中，健康長(zhǎng)壽與倫理道德的關(guān)系更為密切，先秦儒家經(jīng)典著作中提出了“仁者壽”“德潤(rùn)身”等觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文擬從儒家傳統(tǒng)的視角，對(duì)健康長(zhǎng)壽與倫理道德的關(guān)系進(jìn)行探討。

1　德潤(rùn)身：良好的道德修養(yǎng)有助于保持和恢復(fù)軀體健康

中國(guó)古代很早就意識(shí)到了情感與健康密切相關(guān)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出養(yǎng)生最重要的就是要保持內(nèi)心的安寧，形成積極的心理狀態(tài)，即所謂“內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不弊，精神不散”(《素問(wèn)·上古天真論》)，才能長(zhǎng)命百歲。而負(fù)面的情緒會(huì)給身體健康帶來(lái)多方面的傷害，“怒傷肝”“喜傷心”“思傷脾”“憂傷肺”“恐傷腎”(《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》)?！案粷?rùn)屋、德潤(rùn)身”(《大學(xué)》)，良好的道德修養(yǎng)有利于人們調(diào)節(jié)情志、形成安寧快樂(lè)的心理狀態(tài)，維持甚至恢復(fù)軀體健康。

1.1良好的道德修養(yǎng)有利于保持內(nèi)心的安寧

“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”(《論語(yǔ)·述而》)，良好的道德修養(yǎng)可以使人心胸坦蕩，內(nèi)心安寧，有利于保持身心健康。不道德的行為容易使人內(nèi)疚，惴惴不安，整天算計(jì)會(huì)使人長(zhǎng)期處于緊張、焦慮狀態(tài)，從而損害健康[2]。

1.2道德行為使人獲得積極的心理感受

有道德的人能得到社會(huì)的贊揚(yáng)和肯定，幫助他人往往得到被幫助者的感謝，這都會(huì)給人以積極的心理感受[3]，所以道德能夠潤(rùn)澤身體，即儒家經(jīng)典《大學(xué)》中所說(shuō)的“富潤(rùn)屋、德潤(rùn)身”。相反，缺乏道德修養(yǎng)的人經(jīng)常受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，產(chǎn)生負(fù)面的心理感受而有損健康，即俗話說(shuō)的“千夫所指不病而死”。

1.3道德有利于建立和維持良好的社會(huì)關(guān)系

與人為善、真誠(chéng)待人可以使人更好地融入社會(huì)[4]。孟子曾言，“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之”(《孟子·公孫丑下》)，道德修養(yǎng)好的人更能贏得社會(huì)的信任和多方面的支持，建立維持良好的社會(huì)關(guān)系，從而取得成功。此外，按照世界衛(wèi)生組織的定義，良好的社會(huì)關(guān)系也是健康的重要方面。

1.4倫理可以療病

被稱為“儒家慧能”的近代奇人王鳳儀先生，進(jìn)一步發(fā)揮了傳統(tǒng)儒家的觀點(diǎn)，認(rèn)為倫理關(guān)系不和諧會(huì)導(dǎo)致疾病，通過(guò)發(fā)現(xiàn)良心、誠(chéng)心悔過(guò)來(lái)調(diào)和家庭倫理可以治療疾病。王鳳儀及其學(xué)生的大量實(shí)踐表明，這種方法對(duì)某些心性所致的疾病療效顯著[5]。

2　孝養(yǎng)身：關(guān)注健康、避免傷害

儒家孝的觀點(diǎn)要求人們要關(guān)注父母的健康?！靶ⅰ笔侨寮易羁粗氐牡滦兄?，孔子把孝看作最根本的道德，感嘆說(shuō)“孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。孝首要的要求就是要關(guān)注父母的健康。孟武子向孔子請(qǐng)教孝道，孔子告訴他孝順的子女只對(duì)其父母的疾病憂愁。也就是說(shuō)，子女應(yīng)該關(guān)注父母的健康，特別是在父母年事已高、體弱多病之時(shí)。他又說(shuō)：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?《論語(yǔ)·里仁》)孝順地面對(duì)父母歲歲遞增的年齡，做子女的喜憂參半：喜的是父母得以長(zhǎng)壽，憂的是父母漸漸老去，憂則生憐愛，憐愛滋孝心。這都體現(xiàn)了對(duì)健康的關(guān)注。

“孝”還要求人們保重自己的身體，遵紀(jì)守法，謹(jǐn)慎行事，規(guī)避社會(huì)傷害。馬融在注釋“父母惟其疾之憂”時(shí)，認(rèn)為“其”字指代子女，說(shuō)此章“言孝子不妄為非，唯疾病然后使父母憂之，疾病之外，不得妄為非法，貽憂于父母也?！毙㈨樀淖优畱?yīng)該在行為等方面嚴(yán)格遵循父母的教導(dǎo)，不能妄為使父母擔(dān)憂，只有自己生病才能讓父母為自己擔(dān)心?！缎⒔?jīng)》中提出“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，也有這兩方面的含義，一方面最基本的“孝”就是要愛護(hù)自己從父母那里得來(lái)的身體，不要?dú)膫麣垼贿M(jìn)一步來(lái)說(shuō)就要求人們要遵守社會(huì)規(guī)范，不能以身試法，遭受劓(割掉鼻子)、刵(割掉耳朵)、剕(斷腳)、髨(剃發(fā))、墨(面部刺黑色字)、宮(破壞生殖器)等刑傷。

3　“仁者壽”：仁德之人多享高年

“仁”是孔子學(xué)說(shuō)的核心，仁者在對(duì)比“仁者”與“智者”時(shí)有一句著名的論斷：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽”(《論語(yǔ)·雍也》)。具備仁德的人為何能夠健康長(zhǎng)壽？歷代解釋眾多，筆者認(rèn)為可以簡(jiǎn)單歸納為四條：

3.1性靜

從孔子本人的這句話看，仁者之所以能長(zhǎng)壽是與“仁者靜”的特點(diǎn)有關(guān)。后世注釋也認(rèn)同這一觀點(diǎn)。漢代的董仲舒認(rèn)為，仁者之所以長(zhǎng)壽，主要是因?yàn)閮?nèi)心清靜、心態(tài)平和：“故仁人之所以多壽者，外無(wú)貪而內(nèi)清靜，心平和而不失中正，取天地之美，以養(yǎng)其身，是其且多且治”(《春秋繁露·循天之道》)[6]338。宋代邢昺注釋這一章時(shí)說(shuō)，有仁德的人因?yàn)闊o(wú)貪欲，所以性靜，而性靜的人多能長(zhǎng)壽，“仁者少私寡欲，性常安靜，故多壽考也”。[7]

孟子發(fā)揮了孔子這種思想，提出了養(yǎng)生要善養(yǎng)“浩然之氣”，這種“至大至剛”“塞于天地之間”的浩然之氣恰恰與道德修養(yǎng)密切相關(guān)：“其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！?《孟子·公孫丑上》)浩然正氣有道來(lái)配合，需要用正義來(lái)培養(yǎng)，是靠平時(shí)正義積累而成，行之有愧這種氣也就沒(méi)了。文天祥曾在《正氣歌》序言中記述他在各種污濁陳腐之氣雜陳的狹小囚牢被關(guān)押了兩年而未病，靠的就是這種浩然正氣[8]。

3.2仁者不憂

仁、智、勇是儒家最為看重的三種美德?！墩撜Z(yǔ)》中孔子曾兩次對(duì)比仁者、智者、勇者的特點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)·子罕》中說(shuō)“子曰：智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》也有類似的記載，只是順序有所不同——子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”

君子具備智、仁、勇三種美德，具有仁德的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕?？鬃幼约褐t虛說(shuō)自己還不具備這三種美德，而在其弟子看來(lái)孔子同時(shí)具備三種美德，這句話是他自己的敘述。仁者為何不憂？《論語(yǔ)正義》引《申鑒·雜言下》注釋說(shuō)：“君子樂(lè)天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼?！本訕?lè)天知命所以不患得患失。

3.3樂(lè)天知命

君子不憂是因?yàn)闃?lè)天知命。“樂(lè)”并不是智者的專利，仁者也追尋樂(lè)。在《論語(yǔ)》中有15次提到愉悅之“樂(lè)”，如“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)、“人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”(《論語(yǔ)·雍也》)等，孔顏樂(lè)處后來(lái)成為后世儒家追尋的重要問(wèn)題。孟子講“君子有三樂(lè)”，其中之一就是“仰不愧于天，俯不怍于人”。這種“樂(lè)”對(duì)身體健康有重要的意義，漢代董仲舒說(shuō)：“天之生人也, 使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂(lè)，體不得利不能安。義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義?！?《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》)[6]188財(cái)貨養(yǎng)育人的身體，道義涵養(yǎng)人的心性。缺乏道義的涵養(yǎng)，內(nèi)心也不會(huì)快樂(lè)。

3.4順受其正

君子樂(lè)天知命，所以順受其正。傷害是威脅健康的重要因素，據(jù)調(diào)查傷害在我國(guó)人口前五位死亡原因之一，在死亡構(gòu)成中的比例超過(guò)了10%[9]。儒家有強(qiáng)烈的使命感，認(rèn)為人的生命是寶貴的，應(yīng)該善加保護(hù)，完成自己的使命，應(yīng)該避免遭受傷害而過(guò)早死亡。如孟子所言，仁人盡量規(guī)避意外風(fēng)險(xiǎn)，不待在有倒塌危險(xiǎn)的墻壁下面，更不會(huì)違法亂紀(jì)死于非命，“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也”。(《孟子·盡心上》)《大學(xué)》中也指出，“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”，有德之人利用財(cái)富發(fā)展自己，而無(wú)德之人往往為了財(cái)富不惜以身試法、鋌而走險(xiǎn)，最后遭受社會(huì)的懲罰，即所謂“多行不義必自斃”(《左傳·隱公元年》)。

4　殺身成仁、舍生取義——健康的道德取向

在傳統(tǒng)儒家看來(lái)，健康長(zhǎng)壽是重要的目標(biāo)，但不是生命的唯一目標(biāo)，也不是最高目標(biāo)。健康長(zhǎng)壽實(shí)質(zhì)上是為了追求有價(jià)值的生活而獲得永恒。生活的最高價(jià)值體現(xiàn)在立德、立功、立言三個(gè)方面，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”(《左傳·襄公二十四年》)。肉體遲早消亡，而道德風(fēng)范可永垂后世，成為不朽。當(dāng)生命與道德原則發(fā)生沖突、無(wú)法兩全的時(shí)候，要?dú)⑸沓扇省⑸嵘×x?？鬃釉f(shuō)“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孟子“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?《孟子·告子上》)后世在總結(jié)養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)時(shí)也繼承了這一點(diǎn)，南朝顏之推曾言“夫生不可不惜，不可茍惜”(《顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生》)[10]。倫理不僅提供行為規(guī)范，而且是安身立命之所在。生命是道德的載體，道德是生命的取向，只有體現(xiàn)道德價(jià)值的生命才有價(jià)值。

5　對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示

綜上所述，從儒家的觀點(diǎn)來(lái)看，道德是健康的應(yīng)有之義，良好的道德修養(yǎng)是保持和恢復(fù)健康的重要因素，對(duì)健康長(zhǎng)壽的追求只有符合道德原則才具有價(jià)值。這對(duì)當(dāng)前中國(guó)頗有啟發(fā)：

從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，養(yǎng)生需要修德。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，個(gè)人對(duì)健康長(zhǎng)壽的追求更加迫切，社會(huì)上的養(yǎng)生熱日益升溫，但多過(guò)于集中在吃保健品、服用藥物、體育鍛煉等物質(zhì)層面，對(duì)道德重視不夠[11]。中國(guó)古代醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)受儒家觀點(diǎn)的影響，非常強(qiáng)調(diào)倫理道德在去病延年中的作用。被尊為“藥王”的隋唐時(shí)期醫(yī)學(xué)家孫思邈在《備急千金要方·養(yǎng)性》中說(shuō):“百行周備，雖絕藥餌，足以遐年；德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽…… 道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也。[13]”這些養(yǎng)生名言啟示我們，養(yǎng)生首先要養(yǎng)德，要重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，將修身行善作為健康的道德前提。

從政府的角度來(lái)說(shuō)，推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)，需要加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)。當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)價(jià)值觀的多元性在一定程度上導(dǎo)致了道德的迷失，不正確的道德觀導(dǎo)致不少人心理失衡，影響到群眾的健康。政府要樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀，傳播正能量。

需要指出的是，影響健康和壽命的因素有很多，如遺傳因素、生活方式、社會(huì)環(huán)境、醫(yī)療條件等，道德只是其中一個(gè)因素。儒家以德潤(rùn)身的主張也不能絕對(duì)化，歷史上也存在不少仁人志士英年早逝(如顏淵)的例子，“仁者壽”的論斷凸顯了道德對(duì)健康的促進(jìn)作用、體現(xiàn)了一種趨勢(shì)，但不是說(shuō)每個(gè)人都是如此。

(本文曾在2015年10月“北京大學(xué)健康中國(guó)論壇”會(huì)議上宣讀，感謝王一方教授和吳慶前博士對(duì)論文初稿提出的寶貴修改意見。)

[1]劉士永. “清潔”“衛(wèi)生”與“保健”——日治時(shí)期臺(tái)灣社會(huì)公共衛(wèi)生觀念之轉(zhuǎn)變[M]//余新忠，杜麗紅. 醫(yī)療、社會(huì)與文化讀本. 北京: 北京大學(xué)出版社，2013: 406.

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[3]王紅霞. 試論以德健身[J]. 中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2001，14(2)：20-21.

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[12]孫思邈. 備急千金要方[M]. 北京：人民衛(wèi)生出版社, 1982: 476.

〔修回日期2016-09-03〕

〔編輯商丹〕

The Benevolent Can Enjoy Longevity, the Virtue Embellishes the Self-cultivation:The Moral Premise of Health from the Confucianism Viewpoint

XIEGuangkuan

(MedicalHumanitiesInstituteofPekingUniversity,Beijing100191,China,E-mail:kuan393@pku.edu.cn)

This paper discussed the relationship between health and longevity and ethics and moral from the Confucianism viewpoint. Morality is one of value premises of physical well-being, that is to say, morality is a crucial factor to maintain and recover health. The pursuit for health and longevity is worthwhile only if it is moral.

Moral; Health; Confucianism Ethics

10.12026/j.issn.1001-8565.2016.05.03

R-052

A

1001-8565(2016)05-0744-03

2016-07-27〕