平面設(shè)計(jì)中主觀形態(tài)的表現(xiàn)

馮中強(qiáng)

河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南　鄭州　450000

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平面設(shè)計(jì)中主觀形態(tài)的表現(xiàn)

馮中強(qiáng)*

河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南鄭州450000

摘要：作為設(shè)計(jì)本身，主觀形態(tài)似乎有著更為廣闊的展示舞臺(tái)。眾所周知，設(shè)計(jì)是一個(gè)思維的過程至結(jié)晶為主訴手段的形式表現(xiàn)體，其間體現(xiàn)出更多的是思維的鍛造過程，在此過程中主觀意識(shí)決定著思維后的結(jié)果和狀態(tài)，而思維的意識(shí)和導(dǎo)向往往是由思維者自身各類復(fù)雜的因素所決定的，這類因素的形成歸納起來無非就是思維者的生長環(huán)境、性格、知識(shí)及其見識(shí)的能力與水平的綜合體現(xiàn)。因此，這些因素將決定主觀意識(shí)的思維走向和其延伸的深度和廣度。思維與意識(shí)一旦成繭，表現(xiàn)便順其自然的作為思維的代言者顯現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)的思維是一個(gè)沒有疆域的鍛造過程，無以窮盡的思維結(jié)晶很難由客觀形態(tài)的母體單獨(dú)來完成，由此，主觀形態(tài)似乎可以順理成章地?fù)?dān)當(dāng)起超乎想象地思維結(jié)晶地代言者。由于聯(lián)想的無限擴(kuò)散性必然導(dǎo)致了形態(tài)的多樣性，而多樣性聯(lián)想的價(jià)值在于突破客觀形態(tài)的束縛與制約，從而進(jìn)入到無垠廣闊的主觀形態(tài)的制造空間，這種主觀形態(tài)的產(chǎn)生具有極其強(qiáng)烈的個(gè)性而且無法在個(gè)體外被偶然的巧遇和復(fù)制。我們?cè)诼?lián)想后的主觀形態(tài)中能夠驚奇地發(fā)現(xiàn)，眼睛居然和燈泡、電筒地照射面以及磁盤結(jié)合在一起，同時(shí)我們還可以看到條形碼作為香火地媒介與香爐同為一體或者作為條形碼與木梳完美地結(jié)合等等地視覺形象。但是在生活中它們卻是兩個(gè)完全不同地客觀物體，但在主觀意識(shí)的熔煉之下，稱為一個(gè)充滿文化內(nèi)涵和生活哲理的形態(tài)傳播體。隨著聯(lián)想的延伸，在正負(fù)形態(tài)的表現(xiàn)方式中，聯(lián)想由對(duì)單一的主觀形態(tài)的變化中而進(jìn)入主觀組織結(jié)構(gòu)的變異。所謂的主觀組織結(jié)構(gòu)的變異指的是將客觀形態(tài)的基本母體經(jīng)過主觀思維的變體，進(jìn)行進(jìn)一步提示其蘊(yùn)意與內(nèi)涵，從而達(dá)到預(yù)期中的想象效果，單一主觀形態(tài)不同于正負(fù)圖形的主觀形態(tài)。結(jié)構(gòu)的區(qū)別在于前者為單體的主觀變異，而后者則是雙體的組織構(gòu)成。二者的結(jié)合主要目的是為了達(dá)到在組合后能夠形成具有新的內(nèi)涵又可以各顯其自身形態(tài)特征的符合造型體。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；主觀形態(tài)；表現(xiàn)

主觀形態(tài)是以某種特定的形態(tài)樣式向受眾表現(xiàn)一種視覺概念，并在與受眾間的互動(dòng)中達(dá)到某種展示目的和效果。主觀形態(tài)的主要特點(diǎn)是建立在主觀意愿基礎(chǔ)上的形態(tài)表現(xiàn)，其間包含了更多的主觀思維對(duì)形態(tài)語言的某種審美趨向，這種趨向是隨著不同主觀者的思維和審美的角度與方式而形成的。因此，在不同的主觀者眼中其反應(yīng)出來的形態(tài)語言是各不相同的。

作為設(shè)計(jì)本身，主觀形態(tài)似乎有著更為廣闊的展示舞臺(tái)。眾所周知，設(shè)計(jì)是一個(gè)思維的過程至結(jié)晶為主訴手段的形式表現(xiàn)體，其間體現(xiàn)出更多的是思維的鍛造過程，在此過程中主觀意識(shí)決定著思維后的結(jié)果和狀態(tài)，而思維的意識(shí)和導(dǎo)向往往是由思維者自身各類復(fù)雜的因素所決定的，這類因素的形成歸納起來無非就是思維者的生長環(huán)境、性格、知識(shí)及其見識(shí)的能力與水平的綜合體現(xiàn)。因此，這些因素將決定主觀意識(shí)的思維走向和其延伸的深度和廣度。思維與意識(shí)一旦成繭，表現(xiàn)便順其自然的作為思維的代言者顯現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)的思維是一個(gè)沒有疆域的鍛造過程，無以窮盡的思維結(jié)晶很難由客觀形態(tài)的母體單獨(dú)來完成，由此，主觀形態(tài)似乎可以順理成章地?fù)?dān)當(dāng)起超乎想象地思維結(jié)晶地代言者。

就平面設(shè)計(jì)而言更是如此，當(dāng)今的平面設(shè)計(jì)由于數(shù)碼技術(shù)的日益強(qiáng)大，其制作已經(jīng)被思維所取代，一個(gè)好的思維創(chuàng)意基本上可以決定平面設(shè)計(jì)的優(yōu)劣。因此，思維創(chuàng)意的無限性成了平面設(shè)計(jì)的基本特點(diǎn)，這種無限性包含了更多的主觀思維所需要表達(dá)的形態(tài)載體，恰恰這種載體的代言者需要有包容度及其變化性極強(qiáng)的特性，這個(gè)代言者就是主觀形態(tài)。

平面設(shè)計(jì)中的主觀形態(tài)可以分為兩大類：一類為借助客觀形態(tài)進(jìn)行變異而形成的形態(tài)，而另一類則是純粹的由主觀意念所鑄就的形態(tài)。前者更多地被應(yīng)用于圖案和圖形的設(shè)計(jì)中，而后者則主要體現(xiàn)在標(biāo)志的設(shè)計(jì)與應(yīng)用中。

一、圖案與圖形的表現(xiàn)來自于主觀形態(tài)的思維再現(xiàn)

圖案與圖形都是以主觀形態(tài)作為主訴中心的一種視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式。二者的共同之處是以客觀形態(tài)作為依據(jù)，經(jīng)過主觀意識(shí)的鍛造而展現(xiàn)出來的一種視覺表達(dá)方式。所不同的是前者以表現(xiàn)純粹的視覺美為主訴中心，表現(xiàn)的是一種以傳遞唯美理念為目的的訴求方式；而后者則在傳遞視覺美的前提下，更多地揭示和表達(dá)主觀形態(tài)下所寓意的某種特殊的內(nèi)涵，二者的主訴重點(diǎn)在各自的表里和內(nèi)外之中。

(一)圖案產(chǎn)生于主觀形態(tài)

對(duì)于圖案《辭海》藝術(shù)分冊(cè)是這樣解釋的：“廣義指對(duì)某種器物的造型結(jié)構(gòu)、色彩、紋飾進(jìn)行工藝處理而事先設(shè)計(jì)的施工方案，制成圖樣，通稱為圖案。有的器物除了造型結(jié)構(gòu)之外，別無裝飾紋樣，比如說某些木器家具等，亦屬于圖案范疇(或者稱為立體圖案)。狹義則指器物上的裝飾紋樣和色彩而言的?！?上海辭書出版社)

(二)圖形設(shè)計(jì)中的主觀形態(tài)

嚴(yán)格意義上來講，當(dāng)前對(duì)圖形的定義可以分為兩個(gè)方面：

第一，是從計(jì)算機(jī)繪圖軟件的角度來解釋，計(jì)算機(jī)繪圖軟件可以分為兩個(gè)分支。一個(gè)是以ps為主的圖像格式，被稱為點(diǎn)陣圖像模式。另一個(gè)是以AI為主的圖形格式，被稱為矢量模式。在計(jì)算機(jī)繪圖軟件領(lǐng)域，矢量模式通常被稱為圖形。此時(shí)的圖形是相對(duì)于圖像的概念而言的，二者的區(qū)別在于繪制性與處理性，前者是以處理性為主，當(dāng)然也可以繪制，但處理圖像則是它的強(qiáng)項(xiàng)。后者則以繪制性為主兼帶處理，具體地說，它可以創(chuàng)造出新的圖形形態(tài)，并加以處理。

第二，圖形的另一個(gè)定義是經(jīng)過思維和創(chuàng)意后所形成的圖形形態(tài)模式，具有一定的寓意性、情感性和偶然性，形式表現(xiàn)上具有較強(qiáng)的寬泛性，可由手繪或計(jì)算機(jī)軟件來完成。就設(shè)計(jì)和制作圖形形態(tài)的意義上來說，其本身就帶有一定的藝術(shù)價(jià)值。

圖形是以一種圖的形態(tài)方式或者是以某種圖的形式語言來完成圖形的構(gòu)筑，并以其自身的形態(tài)特征來傳遞某種信息，這種信息的傳媒是由某種線或者某種點(diǎn)和面甚至是某種色彩的構(gòu)成作為基本手段，再經(jīng)由主觀思維的鍛造與過濾派生出來的。在這一系列的鍛造過程中，基本上體現(xiàn)了兩個(gè)基本特征，一個(gè)是形態(tài)的外在形貌，另一個(gè)是形態(tài)的內(nèi)在寓意。

圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域所處的地位應(yīng)該是舉足輕重的，特別是在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，凡是以形態(tài)的方式出現(xiàn)的印刷宣傳媒體，似乎都與圖形之間有著某種關(guān)聯(lián)。具體地可以涉及到海報(bào)、標(biāo)志、包裝、插圖以及DM等等。圖形對(duì)主題形態(tài)地選擇可以說是包羅萬象地，在自然界地范圍，大到山川河流，小到花鳥蟲草，從高級(jí)人物類到低級(jí)動(dòng)物類等無不都是圖形創(chuàng)作設(shè)計(jì)地母體。在表現(xiàn)手法的運(yùn)用上也沒有特別的要求和制約，可以用傳統(tǒng)的形式語言來表達(dá)。比如線條的運(yùn)用，水墨的表現(xiàn)以及毛筆工具的筆意和印章方式的處理等等。也可以運(yùn)用西式語言的陰暗與色形的表現(xiàn)手法，西式語言的表現(xiàn)手法更接近客觀形態(tài)的形態(tài)特征。但在圖形形式的表達(dá)中客觀形態(tài)的形式表現(xiàn)需要與主觀意識(shí)緊密相連起來。

圖形在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的產(chǎn)生注定了其定位于主觀屬性的位置。圖形表現(xiàn)形式的性質(zhì)決定了圖形表現(xiàn)的非客觀性?？缭娇陀^性而進(jìn)入到主觀領(lǐng)域的目的，在于能夠更為深入和廣闊的表現(xiàn)圖形的本質(zhì)，使其能夠站在一定的高度來傳遞和表達(dá)某種信息。而圖形的本質(zhì)和最終表現(xiàn)的核心在于體現(xiàn)其寓意性、比喻性、提示性以及暗示性等，這些特性都來自于理念與創(chuàng)意的鍛造和訴求，因此理念和創(chuàng)意是圖形內(nèi)在的主要脊梁。但是創(chuàng)意僅僅是內(nèi)在思維醞釀的過程和結(jié)果，而將內(nèi)在的結(jié)果表達(dá)出來需要有適當(dāng)?shù)拿浇閬韨鬟f，這個(gè)媒介就是圖形。創(chuàng)意處于整個(gè)思維的內(nèi)部，而圖形則是創(chuàng)意的外化和表現(xiàn)，是創(chuàng)意的表象，表象傳遞出來的是內(nèi)在理念的精髓，因而表象的體現(xiàn)具有十分寬闊的無限性。就著這種表象的無限性使得主觀圖形有了更大的表現(xiàn)空間，這也是主觀形態(tài)圖形特性所擅長的地方。

圖形的表達(dá)形式有很多，其間包含了聯(lián)想表現(xiàn)、正負(fù)表達(dá)、異影運(yùn)用、同構(gòu)以及變異的處理等。作為視覺聯(lián)想，它在圖形表現(xiàn)的范圍中是最為核心的部分，也是最基礎(chǔ)的部分，所有的圖形表現(xiàn)方式都源自于聯(lián)想的基本思維方式的散發(fā)，其間的差別只在于角度的不同，但是基點(diǎn)卻是一致的。

由于聯(lián)想的無限擴(kuò)散性必然導(dǎo)致了形態(tài)的多樣性，而多樣性聯(lián)想的價(jià)值在于突破客觀形態(tài)的束縛與制約，從而進(jìn)入到無垠廣闊的主觀形態(tài)的制造空間，這種主觀形態(tài)的產(chǎn)生具有極其強(qiáng)烈的個(gè)性而且無法在個(gè)體外被偶然的巧遇和復(fù)制。我們?cè)诼?lián)想后的主觀形態(tài)中能夠驚奇地發(fā)現(xiàn)，眼睛居然和燈泡、電筒地照射面以及磁盤結(jié)合在一起，同時(shí)我們還可以看到條形碼作為香火地媒介與香爐同為一體或者作為條形碼與木梳完美地結(jié)合等等地視覺形象。但是在生活中它們卻是兩個(gè)完全不同地客觀物體，但在主觀意識(shí)的熔煉之下，稱為一個(gè)充滿文化內(nèi)涵和生活哲理的形態(tài)傳播體。

隨著聯(lián)想的延伸，在正負(fù)形態(tài)的表現(xiàn)方式中，聯(lián)想由對(duì)單一的主觀形態(tài)的變化中而進(jìn)入主觀組織結(jié)構(gòu)的變異。所謂的主觀組織結(jié)構(gòu)的變異指的是將客觀形態(tài)的基本母體經(jīng)過主觀思維的變體，進(jìn)行進(jìn)一步提示其蘊(yùn)意與內(nèi)涵，從而達(dá)到預(yù)期中的想象效果，單一主觀形態(tài)不同于正負(fù)圖形的主觀形態(tài)。結(jié)構(gòu)的區(qū)別在于前者為單體的主觀變異，而后者則是雙體的組織構(gòu)成。二者的結(jié)合主要目的是為了達(dá)到在組合后能夠形成具有新的內(nèi)涵又可以各顯其自身形態(tài)特征的符合造型體。

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中圖分類號(hào)：J524

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)01-0198-02

*作者簡介：馮中強(qiáng)(1986-)，男，漢，碩士研究生，講師，河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院美術(shù)系，研究領(lǐng)域：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，圖形設(shè)計(jì)語言和多媒體設(shè)計(jì)。