服民以道漸民以教

書院萌芽于唐代，鼎盛于宋元，普及于明清，改制于清末。在這一千多年的歷史進(jìn)程中，書院以其獨(dú)具特色的講學(xué)、祭祀、藏書、刻書活動(dòng)，對(duì)我國古代社會(huì)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

自唐代開設(shè)麗正書院至北宋前期，書院一直深受官學(xué)影響，并沒有形成特色。南宋時(shí)期，隨著理學(xué)的興起，在理學(xué)家的集體努力下，書院逐漸建立了講學(xué)、祭祀、藏書、刻書、研究和學(xué)田六大事業(yè)，涉及文化的積累、研究、創(chuàng)造、傳播等各個(gè)方面，對(duì)中國古代社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。本文主要介紹書院的講學(xué)、祭祀、藏書、刻書四種職能。

深遠(yuǎn)的社會(huì)教化與學(xué)術(shù)傳承

古代書院最基本的職能是講學(xué)，分為傳授一般文化知識(shí)的普通教學(xué)和涉及學(xué)術(shù)傳播的傳道講學(xué)兩方面。

以我國歷史上第一個(gè)教學(xué)功能齊全的書院—福建龍溪的松洲書院為例，該書院始建于唐代，其教學(xué)活動(dòng)的目的在于教化鄉(xiāng)里。據(jù)乾隆《龍溪縣志》卷四記載，松洲書院為唐代陳珦與士民講學(xué)處。陳珦于武則天萬歲通天元年（696年）舉明經(jīng)及第，后“乞歸養(yǎng)”，擔(dān)任松洲書院講席，“訓(xùn)誨士民，澤洽化行”。松洲書院設(shè)立之后，對(duì)于龍溪當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗教化多有裨益。

南宋時(shí)期，官學(xué)淪為科舉的附庸。理學(xué)家們因而選擇書院作為傳播理學(xué)的主要場(chǎng)所，使得書院講學(xué)之風(fēng)快速發(fā)展，出現(xiàn)了歷史上著名的朱張會(huì)講和鵝湖之會(huì)。

“會(huì)講”，是我國一種古老的學(xué)術(shù)研討方式，指不同學(xué)派或持不同見解的學(xué)者就學(xué)術(shù)問題展開自由交流和質(zhì)疑論辯，南宋之后成為書院的一種學(xué)術(shù)活動(dòng)和教學(xué)活動(dòng)。南宋乾道三年（1167年），理學(xué)家朱熹聞張栻闡胡宏之學(xué)于岳麓，便專程自福建崇安到湖南岳麓書院訪學(xué)，二人深入研討《中庸》之義，辯論到緊要處，連續(xù)三晝夜不輟。當(dāng)時(shí)的湖湘學(xué)子得到消息后，紛紛騎著快馬趕來聽講。據(jù)說書院門前車水馬龍，“學(xué)徒千余，輿馬之眾至飲池水立竭”，可謂盛況空前。

南宋淳熙二年（1175年），以朱熹、陸九淵為代表的理學(xué)兩大學(xué)派在江西鉛山的鵝湖寺舉行了規(guī)模盛大的學(xué)術(shù)辯論，理學(xué)各派弟子及閩、浙、贛學(xué)人齊聚鵝湖，整個(gè)辯論如風(fēng)雷鼓蕩，極大地推進(jìn)了學(xué)術(shù)的交流與發(fā)展。

此后，會(huì)講和書院互相成就，書院成為學(xué)術(shù)基地，會(huì)講成為書院一種獨(dú)具特色的教育方式。由此，教學(xué)講學(xué)成為書院最主要的職能。

不朽的祭祀傳統(tǒng)

書院的講學(xué)功能決定了其祭祀對(duì)象一般是立德、立言、立功的先圣，如孔子和孟子。祭祀的目的在于表達(dá)對(duì)先圣的敬仰之意和思慕之情，報(bào)答先圣們恢弘大道、興盛教化、著述立說、啟迪后人的功德;同時(shí)為學(xué)生們樹立精神榜樣，通過祭祀先賢，仰而瞻其容，俯而讀其書，令學(xué)生“見賢思齊”。此外，書院祭祀象征著書院的精神血脈，祠堂上供奉的開山祖師及各時(shí)期的學(xué)術(shù)大家，代表著書院的學(xué)術(shù)淵源與教學(xué)特色。

此外，家族性質(zhì)的書院還會(huì)祭祀先祖。子孫后代祭祀先祖，是為了向后人表明宗族的血脈之源?！蹲髠鳌べ夜辍分刑岬健吧癫混Х穷?，民不祀非族”?！抖Y記·祭義》中強(qiáng)調(diào)“君子反古復(fù)始，不忘其所由生也，是以致其敬，發(fā)其情”。對(duì)先祖祭祀的目的，是讓后人從內(nèi)心深處產(chǎn)生對(duì)本家族的榮譽(yù)感和歸屬感，強(qiáng)化家族意識(shí)，為子孫后代樹立精神榜樣和行為準(zhǔn)則。

如福建建陽的鰲峰書院，其祭祀場(chǎng)所包括祭祀先圣的道源堂和祭祀先祖的傳衷堂，“中為傳衷堂，以祀熊禾，后為道源堂，祀先圣，而以顏、曾、思、孟四子配?！宾椃鍟杭漓氲南茸媸窃韺W(xué)家熊禾（曾任南宋汀州司戶參軍，南宋滅亡后隱居武夷山講學(xué)和著述，是元代朱子學(xué)主要代表人物之一），而不是書院創(chuàng)建人熊秘（唐代豫章人，官至兵部尚書，創(chuàng)建私塾鰲峰書院教授子弟），原因在于作為理學(xué)家的熊禾在當(dāng)時(shí)是儒家道統(tǒng)的代表，祭祀理學(xué)家就是對(duì)儒家道統(tǒng)的尊崇。

宏盛的書院藏書

書院與書密不可分，藏書是書院的重要職能之一。湖南大學(xué)岳麓書院鄧洪波教授在《中國書院制度研究》中提到：唐宋以降，藏書成為書院的一項(xiàng)重要事業(yè)，而千余年的努力，也使書院藏書成就恢宏，形成了獨(dú)具特色的包括圖書征集、編目、保管、借閱等在內(nèi)的一套完整的管理制度，書院藏書得以與官府藏書、私人藏書、寺觀藏書一起，并稱為我國古代藏書事業(yè)的四大支柱。

宋初四大書院之一的白鹿洞書院藏書眾多。宋時(shí)，白鹿洞書院還曾得到過皇帝的賜書。北宋太平興國二年（977年），當(dāng)時(shí)應(yīng)江州知州周述之請(qǐng)，宋太宗趙光義將國子監(jiān)所印的儒家九經(jīng)—《詩》《書》《易》《禮記》《儀禮》《周禮》《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》賜予白鹿洞。此外，白鹿洞書院還有專門的藏書樓“云章閣”存放書籍。云章閣的修建由朱熹親自度地規(guī)劃，南宋開禧元年（1205年）由山長李中主（一說學(xué)官李琪之）創(chuàng)建。

至明代，白鹿洞書院院藏書目增多，于是書院建立了成熟的藏書制度和管理?xiàng)l例，如李夢(mèng)陽在《白鹿洞書院書籍志》的序言中記載：白鹿洞已有山長清點(diǎn)藏書，裝造目錄登載存失，鈐印備查，設(shè)置庫子進(jìn)行管理等制度。他在《白鹿洞書院新志》中記載的院藏圖書目錄，如今是研究明代書院藏書的重要資料。

至清代，除官方賜書（康熙帝曾賜書給白鹿洞書院）外，社會(huì)捐助也是白鹿洞書院藏書的來源之一，如康熙年間的禮部尚書張伯行曾捐書給白鹿洞書院。

赫然的修書刻書

自唐代麗正書院、集賢書院的“刊緝古今之經(jīng)籍”開始，書院就與刊刻圖書相伴相生。隨著印刷術(shù)的發(fā)展，五代、北宋時(shí)期書院開始從修書過渡到刻書，至南宋時(shí)期出現(xiàn)了“書院本”（即各書院刻印的書籍，書院刻本篩選嚴(yán)格、質(zhì)量很高，多為學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)成果）。

歷經(jīng)近六百年的發(fā)展后，書院刊刻圖書的職能被不斷強(qiáng)化，元代出現(xiàn)了刻書專業(yè)化趨勢(shì)，即出現(xiàn)了近乎專門從事出版事業(yè)的書院。當(dāng)時(shí)，以刻書為主的書院為數(shù)頗多，最著名的當(dāng)屬杭州西湖書院。鄧洪波教授在《中國書院史》中系統(tǒng)詳細(xì)地介紹了西湖書院的刻書事業(yè)，可以說，西湖書院就是元代的國家出版中心。

西湖書院刻書事業(yè)興盛的原因與其歷史沿革關(guān)系重大。西湖書院在杭州西湖之濱，其址曾是南宋國子監(jiān)，藏書眾多，“監(jiān)中所刻經(jīng)史群書皆聚藏其中”，設(shè)書庫官掌之。宋亡后改為肅政廉訪司治所。元世祖至元二十八年（1291年），江浙行省長官徐琰謀改為書院，三年后（1294年）完成。

西湖書院的主要任務(wù)是“收拾宋學(xué)舊籍”，從事“書刻”，即利用南宋國子監(jiān)舊有藏書，?？苯?jīng)史典籍，整理圖書，編制目錄，并在其基礎(chǔ)上大量刊印圖書。從傳世書目和傳世圖書實(shí)物來看，西湖書院“書刻”數(shù)量大，質(zhì)量高，久負(fù)盛名，被稱作元代的國家出版中心可謂實(shí)至名歸。西湖書院刻書的內(nèi)容并不僅限于修補(bǔ)二十余萬宋刻舊版，其在印刷經(jīng)史子集之外，還刊刻新書，出版了很多彼時(shí)人的著作，其中最有名的是馬端臨的《文獻(xiàn)通考》和蘇天爵的《國朝文類》。后至元順帝至元元年（1335年），池陽人余謙出任江浙儒學(xué)提舉，發(fā)現(xiàn)《文獻(xiàn)通考》中的錯(cuò)誤，鑒于此時(shí)馬端臨已經(jīng)逝世多年，遂請(qǐng)其女婿與西湖書院山長、教員一起校正刊補(bǔ)，并于至元五年（1339年）重予印行。

在歷史上，西湖書院的刻書事業(yè)對(duì)書籍印刷和版本刊印起到了重要作用。西湖書院保管、整理的宋國子監(jiān)書版，以及書院本身新刻和修補(bǔ)的書版，到明代洪武初年（1368年）全部轉(zhuǎn)移到南京國子監(jiān)，并由國子監(jiān)再行刊印傳世。后世的部分明刻“監(jiān)本”，即經(jīng)西湖書院保管修補(bǔ)的南宋“監(jiān)本”，如南北朝七史《南齊書》《北齊書》《宋書》《陳書》《梁書》《周書》《魏書》，據(jù)王國維先生考證均為南宋監(jiān)本，經(jīng)元代西湖書院藏版，至明代據(jù)以印行。另有南宋紹興年間（1131—1162年）淮南轉(zhuǎn)運(yùn)司刻大字本《史記》，也是“宋時(shí)取入監(jiān)中，自是而元西湖書院，而明南雍”，至明中葉仍在印刷，并收入《南雍志》中。可以說，西湖書院不僅在元代出版了很多重要書籍，也為后世的出版學(xué)做出了極為重要的貢獻(xiàn)，在中國出版史上有著承前啟后的歷史地位。

講學(xué)、祭祀、藏書、刻書這四項(xiàng)事業(yè)，讓書院成為中國古代社會(huì)極為重要的文化媒介。書院推動(dòng)了儒家文化從貴族向平民的普及，促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)，可以說，正是在書院的作用下，儒家文化的廣泛傳播和全社會(huì)教育、文化的豐富才成為可能。在此基礎(chǔ)上，中華大地上的人民逐漸凝聚為一個(gè)基于共同知識(shí)、文化及信仰的民族—中華民族。

陳鋮，湖南大學(xué)岳麓書院碩士研究生。