描述的意義理論及其悖論表征*

王天思

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描述的意義理論及其悖論表征*

王天思

當(dāng)代意義理論的發(fā)展，正從關(guān)于實(shí)在的意義理論走向關(guān)于描述的意義理論。由指稱(chēng)論和觀念論意義理論的描述指向，功用論和行為論意義理論中描述與規(guī)定的關(guān)聯(lián)，語(yǔ)義論和語(yǔ)用學(xué)意義理論的描述和規(guī)定向度，描述的意義理論呼之欲出。描述具有規(guī)范的性質(zhì)，對(duì)描述的深層次研究，必定涉及作為其前提的規(guī)定，并指向認(rèn)識(shí)的人類(lèi)學(xué)特性。作為悖理性描述，悖論是意義理論描述性質(zhì)的表征，是意義理論中具有標(biāo)志性的界碑。悖論作為意義理論的表征，意味著描述的意義理論將導(dǎo)向知識(shí)人類(lèi)學(xué)。

描述；意義理論；規(guī)定；悖論；人類(lèi)學(xué)特性

當(dāng)我們用語(yǔ)言談?wù)搶?duì)象的時(shí)候，涉及兩個(gè)不同的層次：一是就對(duì)象本身而言；一是就關(guān)于對(duì)象的描述而言。區(qū)分這兩種不同層次，關(guān)于語(yǔ)言哲學(xué)的理解就會(huì)展開(kāi)一個(gè)新的層面。意義理論是語(yǔ)言哲學(xué)的核心內(nèi)容，作為對(duì)詞或詞組及語(yǔ)句所表達(dá)的意思的探究，意義理論的描述向度涉及一些重要的哲學(xué)基本問(wèn)題。

在傳統(tǒng)使用中，描述和規(guī)范是一對(duì)相對(duì)的范疇。而關(guān)于描述的研究表明，描述必須以規(guī)定為前提，因而具有規(guī)范的性質(zhì)。對(duì)描述的深層次研究，必定涉及對(duì)作為描述前提的規(guī)定，而對(duì)描述和規(guī)定的研究，則必定指向認(rèn)識(shí)的人類(lèi)學(xué)特性，從而走向知識(shí)人類(lèi)學(xué)，*① 王天思：《描述和規(guī)定》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2004年第3期。這無(wú)疑意味著描述的意義理論意義非同尋常。

一、 指稱(chēng)論和觀念論意義理論的描述指向

在語(yǔ)言分析哲學(xué)中，指稱(chēng)理論發(fā)生了由實(shí)在意義上的指稱(chēng)理論到描述意義上的指稱(chēng)理論的轉(zhuǎn)換。在兩種不同情況下涉及意義理論，則使問(wèn)題一方面變得更為復(fù)雜，另一方面又更耐人尋味。

總體而言，意義理論中的指稱(chēng)論是經(jīng)典實(shí)在論的意義理論，意義理論中的觀念論已經(jīng)轉(zhuǎn)向描述論的意義理論，而意義的發(fā)展是從指稱(chēng)論所強(qiáng)調(diào)的對(duì)象事物——特別是非語(yǔ)言事物，發(fā)展到觀念論所強(qiáng)調(diào)的觀念——特別是關(guān)于語(yǔ)言事物的觀念（比如“上帝”、“幽靈”等）。密爾之所以接受休謨的經(jīng)驗(yàn)論卻又傾向于意義指稱(chēng)論，乃是因?yàn)橹阜Q(chēng)論意義理論反映了專(zhuān)名的意義來(lái)源，而從通名開(kāi)始直到復(fù)雜的描述，意義理論都必定轉(zhuǎn)向觀念論。我們或者可以把指稱(chēng)論意義理論看作觀念論意義理論的特例，或者可以把專(zhuān)名解釋為最簡(jiǎn)單的觀念而不只是一個(gè)標(biāo)簽，或者把標(biāo)簽本身也看作觀念。這也是密爾在對(duì)待抽象概念時(shí)又轉(zhuǎn)向觀念論的原因。

就描述而言，觀念論的意義理論要遠(yuǎn)比指稱(chēng)論的意義理論合理，因此也更容易理解。

作為最原初的意義理論，指稱(chēng)論是具有合理性的，只是由于沒(méi)有辦法處理描述關(guān)系，在其發(fā)展中必定會(huì)遇到越來(lái)越復(fù)雜的情況而顯露其不合理性，最后也因其不合理性而只能作為特例保留在關(guān)于描述的意義理論中。因?yàn)樵诔橄竺枋鲈絹?lái)越復(fù)雜的情況下，指稱(chēng)論意義理論會(huì)越來(lái)越窮于應(yīng)對(duì)，其在實(shí)體名稱(chēng)情況下的合理性只能成為特例，就像相對(duì)論條件下牛頓力學(xué)成為特例一樣。

當(dāng)弗雷格批駁洛克和休謨的觀念論時(shí)，他即是在試圖依靠邏輯（有時(shí)候借助語(yǔ)言）建立一種客觀的意義理論，一種經(jīng)典實(shí)在論意義上的意義理論。但弗雷格是一個(gè)交叉路口式的哲學(xué)家，他的處境和他的豐富使他的哲學(xué)研究（approach）不會(huì)是單一導(dǎo)向的。在可能導(dǎo)向客觀主義結(jié)果的致思的同時(shí)，他也提供了功用論意義理論的某些基本觀點(diǎn)。這種狀況使得后人在他那里通過(guò)對(duì)客觀主義傾向的否定，自然導(dǎo)向了功用論意義理論。這種功用論傾向經(jīng)過(guò)維特根斯坦那個(gè)更大的交叉路口，透過(guò)更復(fù)雜的可能路徑，指向描述并最終走向知識(shí)人類(lèi)學(xué)。

在前期哲學(xué)中，維特根斯坦循著羅素的思路，將把握世界的邏輯結(jié)構(gòu)看作是哲學(xué)的最終目的，因而《邏輯哲學(xué)論》被自認(rèn)為是哲學(xué)的完成。而這個(gè)世界的邏輯結(jié)構(gòu)，事實(shí)上正是傳統(tǒng)實(shí)在論的邏輯形式。作為從前期哲學(xué)的哥白尼式轉(zhuǎn)向，在后期哲學(xué)中，維特根斯坦不僅明確認(rèn)為，“我們必須擯除一切解釋?zhuān)囟ㄈ〈湮恢玫闹挥忻枋觯˙eschreibung）”，而且提出了“語(yǔ)言游戲”理論。當(dāng)維特根斯坦說(shuō)“語(yǔ)言游戲”這個(gè)詞就是要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是生活形式的一部分時(shí)，就明顯以“語(yǔ)言游戲”等方式走向功用論意義理論。在維特根斯坦那里，“‘語(yǔ)言游戲’概念是為了強(qiáng)調(diào)這一事實(shí)：語(yǔ)言的言說(shuō)是活動(dòng)的組成部分，或生活形式的組成部分”，因此他也把“由語(yǔ)言和行動(dòng)交織而成的整體稱(chēng)為‘語(yǔ)言游戲’”*Ludwig Wittgenstein, Philosophical Investigations, London, the Macmillan Company,1953. p.11, p.5, p.47.。語(yǔ)言游戲致思的描述指向，在其后來(lái)的展開(kāi)中一覽無(wú)余。

繼洛克、休謨和密爾等（的觀念論）把詞以及弗雷格把語(yǔ)句或命題看作意義的基本單位之后，維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”理論試圖在語(yǔ)詞和人類(lèi)學(xué)特性之間進(jìn)一步找到更大單元的意義基本單位，從這個(gè)意義上說(shuō)，維特根斯坦已經(jīng)涉及知識(shí)人類(lèi)學(xué)，只是在“語(yǔ)言游戲”中，仍然主要停留在語(yǔ)言的層面，而沒(méi)有由此真正深入涉及人類(lèi)學(xué)特性。而蒯因則走向了更大的知識(shí)體系。他寫(xiě)道：“即使以陳述為單位，我們也已經(jīng)把我們的格子畫(huà)得太細(xì)了。具有經(jīng)驗(yàn)意義的單位是整個(gè)科學(xué)?！?[美]蒯因：《從邏輯的觀點(diǎn)看》，江天驥等譯，上海譯文出版社1987年版，第40頁(yè)。關(guān)于意義單位的這種逐步擴(kuò)大趨勢(shì)，與描述在量子領(lǐng)域的相反走向殊途同歸，最后必定都通過(guò)描述展開(kāi)作為其前提的規(guī)定，并指向認(rèn)識(shí)的人類(lèi)學(xué)特性，走向知識(shí)人類(lèi)學(xué)。至于賴(lài)爾等哲學(xué)家關(guān)于這種趨勢(shì)的不同觀點(diǎn)，即堅(jiān)持認(rèn)為意義的體現(xiàn)者是詞或詞組而不是語(yǔ)句，可能只有用意義本身的層次劃分得到統(tǒng)一的理解，但最后走向人類(lèi)學(xué)特性（包括人類(lèi)的特定處境）是毫無(wú)疑問(wèn)的。這是當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的重要趨勢(shì)；這一趨勢(shì)是哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的邏輯結(jié)果。

由維特根斯坦等哲學(xué)家從弗雷格出發(fā)所走出的這條道路，弗雷格本人并沒(méi)有選擇，其意義理論的功用論傾向在后期已幾近放棄。關(guān)于他后期是否仍然堅(jiān)持只有在語(yǔ)句或命題的語(yǔ)境中才能找到詞的意義這個(gè)基本觀點(diǎn)，答案是不用爭(zhēng)論的。弗雷格的主觀意愿無(wú)從考察，但他這種努力的客觀結(jié)果是從邏輯，經(jīng)過(guò)語(yǔ)言走向了一個(gè)與觀念論相似，但卻是在更高層次上的知識(shí)人類(lèi)學(xué)方向。這一方向在邏輯的文化轉(zhuǎn)向——?dú)w根結(jié)底是人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向——中展示得淋漓盡致。在邏輯的人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向中，弗雷格的“心理的東西”和“邏輯的東西”之間的界限正在模糊甚至消失。事實(shí)上，觀念和語(yǔ)詞（言）只有個(gè)人和群體約定的不同。這一點(diǎn)，在維特根斯坦關(guān)于不存在“私人語(yǔ)言”的思想中已經(jīng)說(shuō)得非常清楚。

維特根斯坦認(rèn)為不存在“私人語(yǔ)言”，因?yàn)檎Z(yǔ)言是進(jìn)行思想交流的，沒(méi)有這種功能的“私人語(yǔ)言”談不上是一種真正的語(yǔ)言。其實(shí)，作為一個(gè)類(lèi)的存在，觀念也和語(yǔ)言一樣，即便存在所謂“私人觀念”，這種觀念也只能在個(gè)人思維中存在，不是這里討論的對(duì)象，因?yàn)檫@樣的觀點(diǎn)不是任何可能的地方討論的對(duì)象。

二、 功用論和行為論意義理論中描述與規(guī)定的關(guān)聯(lián)

觀念論意義理論為從經(jīng)典實(shí)在論意義理論發(fā)展到關(guān)于描述的意義理論奠定了基礎(chǔ)，但這一基礎(chǔ)仍然可以在柏拉圖意義上走向觀念的實(shí)在論。所以作為從經(jīng)典實(shí)在論意義理論向關(guān)于描述的意義理論發(fā)展的進(jìn)一步努力，功用論意義理論自然而然從批駁觀念論的這種自然傾向入手：進(jìn)一步從一個(gè)詞的意義是與之相聯(lián)系的觀念，發(fā)展到這個(gè)詞所完成的功能。賴(lài)爾由此進(jìn)一步排除了觀念論意義理論的經(jīng)典實(shí)在論最后堡壘（或可能堡壘，或殘余）——“抽象主體”或“精神主體”。

賴(lài)爾的功用論意義理論已經(jīng)把觀念引向主體，而當(dāng)其強(qiáng)調(diào)語(yǔ)詞使用的正確與否時(shí)，觀念已經(jīng)變成只作為基礎(chǔ)起作用，關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)向主體的語(yǔ)言使用了。從語(yǔ)詞的客觀功能到語(yǔ)詞的主體使用，完成了從更客觀的觀念到更主觀的主體使用之間的轉(zhuǎn)換。功用論對(duì)語(yǔ)境的關(guān)注，所強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言活動(dòng)與生活實(shí)踐甚至與人類(lèi)學(xué)特性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因?yàn)闊o(wú)論是語(yǔ)詞的功用還是人們的使用，都必定導(dǎo)致關(guān)于語(yǔ)詞形成及其使用的人類(lèi)學(xué)特性。維特根斯坦認(rèn)為：“一個(gè)詞的意義就是它在語(yǔ)言中的使用?！?Ludwig Wittgenstein, Philosophical Investigations, London, the Macmillan Company,1953. p.20; p.24, p.28.這種功用論觀點(diǎn)通過(guò)“語(yǔ)言游戲”等走向了更深層次的具體，他之所以既反對(duì)指稱(chēng)論又反對(duì)觀念論，一個(gè)共同的理念就是反對(duì)實(shí)體，也就是既否認(rèn)物質(zhì)實(shí)體，也否認(rèn)精神實(shí)體。其結(jié)果自然而然是否認(rèn)經(jīng)典實(shí)在論意義理論而走向了關(guān)于描述的意義理論。維特根斯坦甚至反對(duì)把意義本身看作一個(gè)實(shí)體，主張不問(wèn)詞的意義而只問(wèn)其使用。

維特根斯坦不僅和弗雷格一樣，認(rèn)為“一個(gè)詞只有作為一個(gè)句子的組成部分才有意義”，而且在涉及名稱(chēng)的使用時(shí)，深刻地論述到：如果“X存在”只是簡(jiǎn)單地意味著說(shuō)“X”有意義——那么，它就不是一個(gè)討論X的命題，而只是一個(gè)關(guān)于我們語(yǔ)言使用的命題，也即關(guān)于“X”這個(gè)詞使用的命題。*Ludwig Wittgenstein, Philosophical Investigations, London, the Macmillan Company,1953. p.20; p.24, p.28.

關(guān)注語(yǔ)言的用法就是從主要關(guān)注對(duì)象到主要關(guān)注描述，就是關(guān)注描述。關(guān)注描述之所以重要，就在于當(dāng)我們談?wù)摶蛎枋鰰r(shí)，對(duì)描述對(duì)象的關(guān)注和對(duì)對(duì)象描述的關(guān)注是根本不同的。在兩者間作出區(qū)分，不僅不是可有可無(wú)的，而且必不可少。它涉及幾乎所有知識(shí)問(wèn)題的解決。其中之一就包括比如“非存在物”等問(wèn)題。

在維特根斯坦那里，我們可以看到從實(shí)在到使用的轉(zhuǎn)向，從實(shí)在到使用就是從經(jīng)典實(shí)在論到功用論；在塞拉斯那里，我們則可以看到這種轉(zhuǎn)換的純粹性。而蒯因?qū)τ^念論的行為主義批評(píng)則將功用論只是與人類(lèi)相聯(lián)系的連接點(diǎn)，進(jìn)一步擴(kuò)展到人類(lèi)行為，在一定程度上完成了從經(jīng)典實(shí)在論意義理論到關(guān)于描述的意義理論的轉(zhuǎn)換。只是蒯因沒(méi)有真正走完這一步，而是走向了分析哲學(xué)傳統(tǒng)所導(dǎo)向的語(yǔ)言本身。

蒯因認(rèn)為意義只存在于語(yǔ)言之中，并隨語(yǔ)言的變化而變化。他由此走向“言語(yǔ)行為”，這本身就已經(jīng)走向了人類(lèi)學(xué)特性。行為主義者正是因?yàn)榭吹搅恕罢務(wù)撚^念甚至對(duì)心理學(xué)來(lái)說(shuō)也是一種壞事”，從而得以蹬開(kāi)“觀念”這一墊腳石，不自覺(jué)地邁向了知識(shí)人類(lèi)學(xué)。

行為論意義理論由實(shí)用主義者將行為主義心理學(xué)引入哲學(xué)，并由羅素和蒯因等移植到語(yǔ)言哲學(xué)。行為論者用可觀察的行為取代意識(shí)中的觀念來(lái)說(shuō)明詞的意義，這也就是從把主觀的、私人的經(jīng)驗(yàn)作為說(shuō)明意義的基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)向根據(jù)語(yǔ)言產(chǎn)生的效果——即語(yǔ)言對(duì)聽(tīng)者的影響研究語(yǔ)言的意義。皮爾士認(rèn)為語(yǔ)詞的意義是從某種行為的效果獲得的，杜威則認(rèn)為他的工具主義就是“一種關(guān)于思維和認(rèn)知的行為主義理論”。*John Dewey, Essays in Experimental Logic, University of Chicago Press, 1916. p.331.行為論觀點(diǎn)對(duì)羅素也產(chǎn)生了影響，他后來(lái)也認(rèn)為：“懂得一種語(yǔ)言并不是說(shuō)對(duì)于這種語(yǔ)言里的詞的意義能夠作出清楚明白的說(shuō)明；懂得一種語(yǔ)言是說(shuō)聽(tīng)到這個(gè)詞時(shí)產(chǎn)生適當(dāng)?shù)男Ч?，而使用它們時(shí)也有適當(dāng)?shù)脑??！绷_素甚至斷言：“我們已經(jīng)確定的是一個(gè)詞可以和環(huán)境的某種引人注目的特點(diǎn)（一般說(shuō)來(lái)，這種特點(diǎn)是經(jīng)常出現(xiàn)的）聯(lián)系起來(lái)，并且在發(fā)生這種聯(lián)系以后，它還會(huì)和可以叫作這種特點(diǎn)的‘觀念’或‘思想’的東西聯(lián)系起來(lái)。如果有了這種聯(lián)系，那么這個(gè)詞的意義就是環(huán)境中的這一特點(diǎn)；這一特點(diǎn)可以引起人們說(shuō)出這個(gè)詞來(lái)，人們聽(tīng)到它也可以引起關(guān)于這個(gè)特點(diǎn)的‘觀念’。這是最簡(jiǎn)單的一種‘意義’，其它種類(lèi)的意義都是從這種意義發(fā)展出來(lái)的?！?[英]羅素：《人類(lèi)的知識(shí)》，張金言譯，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第77、88頁(yè)。這本身就表征著一種極為重要的哲學(xué)意蘊(yùn)。蒯因也認(rèn)為，“意義根本上是一種行為特性，所以，除了隱含在人們的公開(kāi)行為傾向中的東西，沒(méi)有任何意義，也沒(méi)有意義的相似與區(qū)別”*W.U.O. Quine, “Ontological Relativity”, The Journal of Philosophy, Vol. LXV, No.7, 1968.。他由此提出“刺激意義（stimulus meaning）”，認(rèn)為“除非相當(dāng)固定和直接地限于感覺(jué)刺激，一個(gè)句子S沒(méi)有相對(duì)于它自己理論之外的任何意義”*W.U.O. Quine, Ward and Object, MIT Press, 1960. p.24.。作為一個(gè)語(yǔ)句在特定時(shí)候?qū)μ囟ㄕf(shuō)話人的意義，“刺激意義”在某種程度上已經(jīng)具有個(gè)別性、具體性的特點(diǎn)，與后現(xiàn)代主義具有某種關(guān)聯(lián)。

無(wú)論是功用論還是行為論，都只是在功用和行為方面涉及描述，而沒(méi)有真正涉及作為描述前提的規(guī)定。規(guī)定是一種語(yǔ)義行為，因而必須涉及語(yǔ)義學(xué)。這就是意義理論必定要涉及語(yǔ)義學(xué)，意義理論必定會(huì)走向語(yǔ)義論的學(xué)理根據(jù)。

三、 語(yǔ)義論和語(yǔ)用學(xué)意義理論的描述和規(guī)定向度

戴維森的語(yǔ)義論意義理論源自塔爾斯基的真理理論，而塔爾斯基的真理論則與規(guī)定密切相關(guān)。不管在什么意義上，真理概念都意味著“符合”。融貫論遠(yuǎn)離了符合論，所以不是在嚴(yán)格意義上談?wù)摗罢胬怼备拍?；?shí)用論則明確將關(guān)于“真理”概念的討論轉(zhuǎn)向功用意義上的工具論。這些方向在解決真理問(wèn)題討論中所遇到的一些難題的同時(shí)，也勢(shì)必把真理論所涉及的“符合”意義撇在一邊。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是，傳統(tǒng)真理論所討論的問(wèn)題不僅包括“符合”意義上的真理討論，而且包括不屬于“符合”意義上的問(wèn)題討論。因此融貫論和實(shí)用論應(yīng)運(yùn)而生，將不屬于“符合”意義或傳統(tǒng)真理論討論的問(wèn)題分離了出去，既解決了傳統(tǒng)真理論所涉及的兩方面難題（本來(lái)就不是傳統(tǒng)真理論本身能夠解決的），又開(kāi)辟了兩個(gè)與實(shí)踐相關(guān)的不同于傳統(tǒng)真理論所討論的領(lǐng)域。但這并不意味著傳統(tǒng)真理論所討論的“符合”意義上的問(wèn)題被消解了，這個(gè)問(wèn)題仍然存在并且存而未決。這也是幾種真理論同時(shí)并存不能相互取代的根本原因。

然而，“符合”意義上的真理問(wèn)題必須更精確地定位自己的問(wèn)題域。這在融貫論和經(jīng)典實(shí)在論真理觀應(yīng)運(yùn)而生，相應(yīng)領(lǐng)域分離出去以后，完全具備了條件。這就是塔爾斯基所致力于探索的語(yǔ)義學(xué)真理論。

塔爾斯基的語(yǔ)義性真理討論“以真理（truth）概念為中心”，主要問(wèn)題是給真理概念下一個(gè)令人滿意的定義，即“一個(gè)實(shí)質(zhì)上適當(dāng)并且形式上正確的定義”。而要給真理下一個(gè)適用于所有自然語(yǔ)言的定義，又必定會(huì)遇到說(shuō)謊者悖論。這種悖論產(chǎn)生于語(yǔ)句自指所導(dǎo)致的“在語(yǔ)義學(xué)上封閉的語(yǔ)言”。塔爾斯基一方面對(duì)語(yǔ)義悖論進(jìn)行了很有影響的探索；另一方面又認(rèn)為要給真理下一個(gè)內(nèi)容恰當(dāng)并且形式正確的定義，必須避免這種悖論。塔爾斯基認(rèn)為他的符合論真理論的精細(xì)刻畫(huà)表明，要使真理論得到精確表達(dá)，必須區(qū)別語(yǔ)言層次，區(qū)分對(duì)象語(yǔ)言和元語(yǔ)言；而且關(guān)于真理定義的這種表達(dá)只能在形式語(yǔ)言中才能成立，其根本原因是只有形式語(yǔ)言才是“在形式上可規(guī)定的”，“現(xiàn)在，只有各種演繹邏輯系統(tǒng)的形式化語(yǔ)言具有規(guī)定明確的結(jié)構(gòu)”，沒(méi)有任何一種自然語(yǔ)言是在形式上可規(guī)定的。而這個(gè)“可規(guī)定的”，是在自然語(yǔ)言中“真的”一詞下定義的必要條件。因?yàn)橹挥行问秸Z(yǔ)言才具有明確規(guī)定的結(jié)構(gòu)，其語(yǔ)義學(xué)詞項(xiàng)只有通過(guò)定義才能被引入元語(yǔ)言中。只有在形式語(yǔ)言中，由于“不包含任何非定義的詞項(xiàng)”，尤其是“非定義的語(yǔ)義學(xué)詞項(xiàng)”，符合論意義上的真理的定義或“任何其他語(yǔ)義學(xué)概念的定義”才能“每個(gè)定義在直覺(jué)上如我們所望”。*A.Tarski, “The Semantic Conception of Truth and the Foundations of Semantics”, Readings in philosophical analysis, ed. Herbert Feigl, Wilfrid Sellars, Appleton-Century-Crofts, 1949.p.52, p.57, p.61.而這種“每個(gè)定義在直覺(jué)上如我們所望”，事實(shí)上就是規(guī)定所給予的。這樣，就在實(shí)質(zhì)上涉及規(guī)定問(wèn)題。

在卡爾納普那里，事實(shí)上，元語(yǔ)言和對(duì)象語(yǔ)言的區(qū)分在根本上涉及規(guī)定。語(yǔ)言談?wù)摰膶?duì)象除了作為對(duì)象的實(shí)在和語(yǔ)言本身（元語(yǔ)言），還可以根據(jù)描述和規(guī)定作更精確的區(qū)分。按照規(guī)定的層次，我們可以區(qū)分出對(duì)作為實(shí)在的對(duì)象的描述和對(duì)描述本身的描述。描述的層次就是作為其前提的規(guī)定的層次。

這里的“規(guī)定”顯然更精確地定位了符合論真理論的問(wèn)題域，塔爾斯基事實(shí)上已經(jīng)將古典符合論真理觀中的“直覺(jué)”縮到“規(guī)定”的范圍，而不像古典真理論“直覺(jué)”那樣無(wú)所不包。也正因?yàn)槿绱?，符合論真理論正好找到了自己的合理定位，避免了與融貫論和實(shí)用論研究所對(duì)應(yīng)的領(lǐng)域的混淆。因此，贊揚(yáng)塔爾斯基語(yǔ)義學(xué)真理論的人看到了真理符合論的新生，而反對(duì)者則仍然在古典符合論真理論的論域抓住符合論本身的老問(wèn)題——比如達(dá)米特就抓住“我們是否有能力知道是不是符合實(shí)際情況”，否證塔爾斯基語(yǔ)義學(xué)真理論的成立。這一點(diǎn)，顯然與塔爾斯基本人也仍然自覺(jué)不自覺(jué)地在古典符合論真理觀論域中討論問(wèn)題有關(guān)。

事實(shí)上，當(dāng)塔爾斯基將語(yǔ)義學(xué)真理論限制在形式語(yǔ)言中時(shí)，他已經(jīng)在不自覺(jué)地把符合論真理論限制在規(guī)定的基礎(chǔ)上，只有相對(duì)于規(guī)定而言，才存在是不是符合的問(wèn)題，或者說(shuō)才可能談?wù)撌遣皇欠系膯?wèn)題，而不必去管“我們是否有能力知道是否符合實(shí)際情況”。正因?yàn)槿绱耍愿窭琢譃榇?，否定語(yǔ)義論與符合論密切關(guān)聯(lián)的哲學(xué)家意識(shí)到了：“塔爾斯基的理論并沒(méi)有以任何具有特殊意義的方式保持符合論的直覺(jué)。”*[英]格雷林：《哲學(xué)邏輯導(dǎo)論》，牟博譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，第166頁(yè)。由此，我們既可以看到“多余論”真理觀的邏輯起點(diǎn)，也可以看到戴維森的語(yǔ)義論意義理論的描述涉入及其努力價(jià)值。

在戴維森看來(lái)，一種語(yǔ)言的意義理論可以看作就是該語(yǔ)言的真理定義，由此他提出語(yǔ)句的成真條件也就是給出其意義的一種方式。但是，意義理論涉及自然語(yǔ)言，而塔爾斯基的真理定義只能在形式語(yǔ)言中才能成立。戴維森不能只是論證“一種采取真理定義形式的意義理論怎樣才能得到經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)”，還必須面對(duì)一個(gè)“在先的問(wèn)題”，即“是否存在能就自然語(yǔ)言提出這樣一種理論的真正機(jī)會(huì)”。戴維森把這一困難，作為自己思考的重點(diǎn)問(wèn)題，并由此提出了自己以“戴維森綱領(lǐng)”著稱(chēng)的語(yǔ)義學(xué)意義理論?！皩?duì)于自然語(yǔ)言真理謂詞形式表征的可能性，我采取一種樂(lè)觀的、綱領(lǐng)性的觀點(diǎn)?！?Donald Davidson, “Truth and Meaning”, Syntheses,vol.17, 1967. pp.309-310, p.313, pp.320-321.從弗雷格、喬姆斯基特別是塔爾斯基的工作中，戴維森看到了把塔爾斯基的真理定義應(yīng)用于自然語(yǔ)言的可能性。他的基本根據(jù)是：意義理論的任務(wù)是描述和理解自然語(yǔ)言，而不是去改造它。

塔爾斯基在分析真理概念時(shí)企圖借助意義概念，而戴維森則反過(guò)來(lái)，把真理當(dāng)作是原始的、基本的概念，從而通過(guò)闡述真理的結(jié)構(gòu)了解意義。因此，戴維森把“真的”看作一個(gè)已經(jīng)得到解釋的詞，把塔爾斯基的真理定義看作是語(yǔ)言的意義理論。

這里我們可以清楚地看到，只有在規(guī)定的情況下，“真的”才是確定的、已經(jīng)預(yù)設(shè)了解釋的詞。因此，一方面，戴維森的意義理論作為一種語(yǔ)義的意義理論是恰當(dāng)?shù)模⒃谒査够Z(yǔ)義真理論的基礎(chǔ)上。另一方面，戴維森的意義理論是把塔爾斯基的語(yǔ)義真理論顛倒過(guò)來(lái)使用，并在此基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，不管他是不是事實(shí)上跳過(guò)了意義理論涉及自然語(yǔ)言；而塔爾斯基的真理論只適合于形式語(yǔ)言這一困難，因此，僅就把塔爾斯基的“真的”一詞看作是已經(jīng)得到解釋?zhuān)囟ù嬖谝粋€(gè)問(wèn)題：只有在形式語(yǔ)言中這種真理定義才能成立，也就是說(shuō)，只有基于規(guī)定的情況下才能成立。除非我們把涉及經(jīng)驗(yàn)的概念也叫作規(guī)定，否則塔爾斯基的語(yǔ)義真理論在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域是不能成立的。因而戴維森的語(yǔ)義的意義理論在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域也不可能成立。所以結(jié)論只能是：由于建立在對(duì)語(yǔ)言的描述基礎(chǔ)之上，而語(yǔ)言又是建立在規(guī)定的基礎(chǔ)之上，戴維森的語(yǔ)義的意義理論不是經(jīng)典實(shí)在論的意義理論，而是關(guān)于描述的意義理論。

其實(shí)，當(dāng)說(shuō)到“一個(gè)滿意的關(guān)于復(fù)合表達(dá)式的意義理論可以不需要一些實(shí)體作為所有部分的意義”時(shí)，戴維森已經(jīng)找到了一個(gè)超越他之前意義理論的契機(jī)。戴維森從弗雷格的意義理論出發(fā)，認(rèn)為意義和指稱(chēng)之間的區(qū)別是建立意義理論的途徑，由此走向“語(yǔ)義性真理概念”，并走向“對(duì)自然語(yǔ)言的活動(dòng)方式作出解釋”的“經(jīng)驗(yàn)理論”?！耙环N意義理論（在我稍帶著意調(diào)整的意義上）是一種經(jīng)驗(yàn)理論，它意在解釋自然語(yǔ)言的作用機(jī)制（workings）?！痹谶@里，戴維森雖然把“意義理論”的含義作了改變，將其變成一種“經(jīng)驗(yàn)理論”，但已經(jīng)把意義理論從語(yǔ)句與所指對(duì)象的關(guān)系變成了一種“意在（ambition）解釋自然語(yǔ)言的工作機(jī)制”，這是從基于語(yǔ)形學(xué)的意義理論轉(zhuǎn)向基于語(yǔ)用學(xué)的意義理論。事實(shí)上，從戴維森意義理論的轉(zhuǎn)向，我們可以看到意義理論的語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向，并由此看到意義理論更遠(yuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)“從語(yǔ)句的意義依賴(lài)語(yǔ)詞的意義”的方式做出解釋建立的意義理論是語(yǔ)言學(xué)甚至是語(yǔ)形學(xué)的；在語(yǔ)言的使用中建立的意義理論是語(yǔ)用學(xué)的；從使用者的使用需要和目的的考慮中建立的意義理論是實(shí)踐的；而在此基礎(chǔ)上考慮語(yǔ)言使用者的使用等人類(lèi)學(xué)特性建立的意義理論則是人類(lèi)學(xué)的。

戴維森以一種貌似經(jīng)典實(shí)在論的立場(chǎng)所提出的意義理論，由于塔爾斯基真理論的性質(zhì)，事實(shí)上恰恰是最典型的關(guān)于描述的意義理論。經(jīng)典實(shí)在論意義理論認(rèn)為“一個(gè)語(yǔ)句的意義是它所指稱(chēng)的東西”，這幾乎是一種日常觀點(diǎn)，而日常觀點(diǎn)常常經(jīng)不起推敲。這里的問(wèn)題在于：“指稱(chēng)問(wèn)題一般由語(yǔ)言之外的事實(shí)確定，意義理論問(wèn)題則不是，而那些事實(shí)可以與異義表達(dá)式的指稱(chēng)相混同?！?Donald Davidson, “Truth and Meaning”, Syntheses,vol.17, 1967. p.306.塔爾斯基堅(jiān)持符合論的真理觀，所得到的卻是完全不同于傳統(tǒng)符合論的語(yǔ)義學(xué)真理論；戴維森的意義理論建立在語(yǔ)義學(xué)真理論的基礎(chǔ)之上，結(jié)果只能是意味著完全不同于經(jīng)典實(shí)在論意義理論的關(guān)于描述的意義理論。

四、 描述論意義理論的悖論表征

這里涉及一個(gè)耐人尋味的轉(zhuǎn)換：他們都在客觀上背離了傳統(tǒng)符合論，但卻得到了一個(gè)真正符合真理符合論的語(yǔ)義學(xué)真理觀和語(yǔ)義的意義理論。也就是說(shuō)，真理符合論只有在下述意義上才可能成立：真理所符合的不是對(duì)象本身，而是我們的規(guī)定，包括我們關(guān)于對(duì)象的某些看上去是客觀的規(guī)定。這顯然不是經(jīng)典實(shí)在論意義上的真理觀而是描述意義上的真理觀，這也是真正能夠成立的符合論真理觀。語(yǔ)義論真理觀不是回到了傳統(tǒng)的符合論真理觀，語(yǔ)義的意義理論也不是回到了原初的指稱(chēng)論意義理論，而是實(shí)現(xiàn)了一個(gè)上升循環(huán)，走向了描述的意義理論。

其實(shí)，戴維森從塔爾斯基真理觀的定義的適當(dāng)性推到了真理論的適當(dāng)性，把一種語(yǔ)言的意義理論與這種語(yǔ)言的真理定義相等同，這還是一個(gè)并未完全解決的問(wèn)題。塔爾斯基真理論的遞歸性質(zhì)和戴維森意義理論的相應(yīng)性質(zhì)，最后集中到根據(jù)一種語(yǔ)言中有限語(yǔ)詞及其組合規(guī)則的理解構(gòu)造無(wú)限的語(yǔ)句，與人們對(duì)這種語(yǔ)言的習(xí)得相等同，而語(yǔ)言的習(xí)得完全是以人（類(lèi)）的需要和生存發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和目的的。這樣，語(yǔ)言（包括表達(dá)式和語(yǔ)句）的意義不僅要在使用中去找，而且必須從使用者的使用目的、他的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐需要，甚至與他本身使用語(yǔ)言有關(guān)的特性中去尋找。這就表明戴維森意義理論的基礎(chǔ)所具有的人類(lèi)學(xué)特性，盡管他自己并沒(méi)有意識(shí)到。

塔爾斯基懼怕和回避語(yǔ)義悖論，說(shuō)明他沒(méi)有真正在描述的意義上理解真理概念。與塔爾斯基不同，戴維森對(duì)悖論所采取的不是回避態(tài)度，而是在擱置語(yǔ)義悖論的條件下建立意義理論。

戴維森的意義理論在塔爾斯基的基礎(chǔ)上進(jìn)一步轉(zhuǎn)向了語(yǔ)用學(xué)，因而必須正視悖論。他認(rèn)為塔爾斯基的理論引出了兩個(gè)論題，其中之一就是“自然語(yǔ)言的普遍特性導(dǎo)致矛盾（語(yǔ)義悖論）”。戴維森對(duì)悖論不僅沒(méi)有像塔爾斯基那樣采取回避態(tài)度，而且認(rèn)為悖論問(wèn)題“值得有一個(gè)嚴(yán)肅的回答”，并“希望自己已經(jīng)有了一個(gè)”。事實(shí)上戴維森已經(jīng)得到結(jié)論：“當(dāng)對(duì)象語(yǔ)言中量詞的范圍以特定方式過(guò)廣時(shí)就會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)義悖論”。雖然這只是語(yǔ)義悖論的表觀而不是其真正根源，但這并不妨礙他作出重要說(shuō)明：“在還沒(méi)有消除這種概念憂慮的特定根源時(shí)，為什么我認(rèn)為我們有理由繼續(xù)下去。”*Donald Davidson, “Truth and Meaning”, Syntheses, vol.17, 1967. p.314; p.319, p.320; p.304.這一方面表明戴維森已經(jīng)深刻意識(shí)到意義理論與悖論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；另一方面表明他對(duì)意義理論的理解還沒(méi)有真正以使用者的需要為出發(fā)點(diǎn)和目的。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，戴維森是在擱置語(yǔ)義悖論的條件下建立他的意義理論的。

雖然沒(méi)有落位到意義理論的出發(fā)點(diǎn)，但在戴維森的表述中可以看到一些語(yǔ)用學(xué)意義上的涉及。語(yǔ)言的意義就在語(yǔ)言的使用之中，這一點(diǎn)也可以從戴維森為意義理論提出的任務(wù)中感覺(jué)到：“用一種語(yǔ)言說(shuō)話的人能有效確定一個(gè)任意的表達(dá)式的意義或所有意義（如果它具有意義）；而意義理論的重要任務(wù)就是去揭示這是如何可能的。”*Donald Davidson, “Truth and Meaning”, Syntheses, vol.17, 1967. p.314; p.319, p.320; p.304.要揭示這種可能性，必須深入到描述和規(guī)定，而這就必須建立在人類(lèi)學(xué)特性的基礎(chǔ)之上。

毫無(wú)疑問(wèn)，戴維森已經(jīng)超越了語(yǔ)言學(xué)的意義理論。按照戴維森對(duì)弗雷格的理解，“一種意義理論必須給出關(guān)于句子意義是如何建立在語(yǔ)詞的意義之上的”*Donald Davidson, “Truth and Meaning”, Syntheses, vol.17, 1967. p.314; p.319, p.320; p.304.，而對(duì)于意義理論來(lái)說(shuō)，只有這樣才能建立起語(yǔ)句的意義，因?yàn)檎Z(yǔ)句只有依靠語(yǔ)詞建立與實(shí)在的聯(lián)系。語(yǔ)詞中最重要的無(wú)疑是一些重要的基本概念。由于這些基本概念中包含了以各種各樣的方式指代的實(shí)在事物，因而在經(jīng)典實(shí)在論看來(lái)就建立起了與外部世界甚至可以看作是客觀寫(xiě)照的真實(shí)聯(lián)系。而在描述的角度看來(lái)，我們的任何概念都與其說(shuō)是對(duì)實(shí)在本身所做出的真實(shí)寫(xiě)照的結(jié)果，不如說(shuō)是我們根據(jù)一定的理論創(chuàng)造出來(lái)的工具性存在。這樣一來(lái)，我們借助語(yǔ)詞，通過(guò)概念達(dá)到實(shí)在，從而建立起語(yǔ)句的意義的目的就沒(méi)有達(dá)到，而且不可能達(dá)到，因而顯然也完全有可能只是對(duì)我們所創(chuàng)制的概念的描述關(guān)聯(lián)。這也說(shuō)明描述和描述的對(duì)象不僅不是一回事，事實(shí)上有時(shí)候還可能是完全不同的兩回事。越是具有抽象普遍性的句子越是如此，這里隱含著真理論和意義理論轉(zhuǎn)換的機(jī)制。

在塔爾斯基的基礎(chǔ)上，在戴維森那里，真理論和意義理論相繼發(fā)生轉(zhuǎn)換，通過(guò)退離（back away）使人們獲得了一個(gè)關(guān)于真理論和意義理論的更合理理解和建構(gòu)。人們關(guān)于真理和意義的理解，得以從對(duì)象本身的“真”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，轉(zhuǎn)向以人（類(lèi)）需要和生存發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和目的，實(shí)現(xiàn)了意義理論的經(jīng)典實(shí)在論理解和描述論理解的視界融合。在語(yǔ)義學(xué)意義上，真理論和意義理論既展示了傳統(tǒng)符合論真理觀和指稱(chēng)論意義理論的合理性，又揭示了它們的局限性；不僅使關(guān)于真理論和意義理論，而且使指稱(chēng)論和摹狀詞理論的研究，從單純的經(jīng)典實(shí)在論理解推進(jìn)到了關(guān)于實(shí)在和關(guān)于描述兩種視界融合中的理解。指稱(chēng)理論的重要性在于體現(xiàn)了語(yǔ)言和對(duì)象（世界）的聯(lián)系；摹狀詞理論的重要性在于體現(xiàn)了關(guān)于經(jīng)典實(shí)在的語(yǔ)言哲學(xué)研究和關(guān)于描述的語(yǔ)言哲學(xué)研究之間的聯(lián)系；而所有這些都要以意義理論為歸結(jié)。不是經(jīng)典實(shí)在論的意義理論，就是描述論的意義理論。

在關(guān)于經(jīng)典實(shí)在的和關(guān)于描述的兩種致思的視界融合中，我們不僅可以看到“真理多余論”的合理之處和致命弱點(diǎn)，而且能夠使實(shí)在論立場(chǎng)有一個(gè)更合理的理解，從而走出傳統(tǒng)實(shí)在論的理論困境，并更好地協(xié)調(diào)反實(shí)在論的立場(chǎng)。由此，我們就能看到反實(shí)在論立場(chǎng)的某種合理性。達(dá)米特從反實(shí)在論立場(chǎng)出發(fā)，主張拋棄二值邏輯和以真理為基本概念的意義理論，并用“證實(shí)（verification）”概念取代“真理”概念。其實(shí)，無(wú)論對(duì)于真理論還是意義理論，實(shí)踐中外部世界的“回應(yīng)”都具有根本的意義，這一點(diǎn)對(duì)于真理問(wèn)題的理解至關(guān)重要。

戴維森雖然對(duì)自己所提出的關(guān)于語(yǔ)義學(xué)意義理論“綱領(lǐng)性觀點(diǎn)”持樂(lè)觀態(tài)度，但也清醒地意識(shí)到存在大量難以解答的問(wèn)題。在戴維森看來(lái)，一方面，他“別無(wú)選擇”（there is no alternative）；另一方面，大量問(wèn)題難以解答。其中就包括有關(guān)“信念”、“知覺(jué)”和“意向”的語(yǔ)句和蘊(yùn)含無(wú)目的的行為等不能做出系統(tǒng)的合理解釋?zhuān)貏e是似乎根本不具真值的祈使句、祝愿句和疑問(wèn)句等大量語(yǔ)句。而“一個(gè)關(guān)于自然語(yǔ)言的全面意義理論必須成功地解決這里的每個(gè)問(wèn)題”。*Donald Davidson, “Truth and Meaning”, Syntheses, vol.17, 1967. p.321, p.314.事實(shí)上，要解決這些問(wèn)題，只有從描述和規(guī)定的層面深深涉入語(yǔ)言活生生的使用，只有涉及人的需要才有可能。因此，我們需要的是一種以人的需要為出發(fā)點(diǎn)，從描述層次涉入規(guī)定及人類(lèi)學(xué)特性的意義理論。

描述的意義理論不僅具有重要的真理論意蘊(yùn)，而且在根本上涉及悖論。在描述的意義理論中，悖論具有至關(guān)重要的地位。一方面，越是從基于實(shí)在的關(guān)注到關(guān)于描述的關(guān)注，越是從實(shí)在的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)γ枋龅奶剿?，悖論的地位就越重要；另一方面，越是在描述的意義上，悖論在意義理論中越具有表征性，悖論本身標(biāo)示著意義理論的描述性質(zhì)。

在弗雷格之前，由于意義理論建立在語(yǔ)詞所指的對(duì)象上，當(dāng)這種語(yǔ)詞所指落到實(shí)在上時(shí)，由于客觀世界不存在悖論，所以意義理論與悖論沒(méi)有關(guān)聯(lián)。塔爾斯基的意義理論建立在語(yǔ)義學(xué)真理之上，因此必定遇到悖論。塔爾斯基雖然對(duì)悖論采取了回避的態(tài)度，但他認(rèn)識(shí)到這種悖論的重大理論意義。描述的意義理論則與悖論具有了內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)樽鳛殂＠硇悦枋?，悖論事?shí)上是意義理論中具有標(biāo)志性的界碑。*王天思：《悖論的描述成因》，《哲學(xué)研究》2014年第4期。而這個(gè)界碑，對(duì)于系統(tǒng)建立合理的意義理論是關(guān)鍵性的。

在塔爾斯基那里，（語(yǔ)義）悖論成了意義理論的障礙物；而在戴維森那里，重要的悖論問(wèn)題是可以擱置的東西，而要建立起真正合理的意義理論，就必須與悖論問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，就像要說(shuō)明除法的意義必須在根本上涉及除法的規(guī)定一樣，否則我們就不能說(shuō)明以零為除數(shù)的情況。塔爾斯基認(rèn)為自然語(yǔ)言會(huì)導(dǎo)致悖論，因此主張改造自然語(yǔ)言，他所采取的是回避悖論的策略。戴維森則相反，認(rèn)為“意義理論的任務(wù)不是去改變、改良或改革一種語(yǔ)言，而是去描述（describe）和解決它”。*Donald Davidson, “Truth and Meaning”, Syntheses, vol.17, 1967. p.321, p.314.這意味著對(duì)待悖論的積極態(tài)度，而悖論作為意義理論的表征，意味著描述向度將涉入意義理論的更深層次，并通過(guò)走向知識(shí)人類(lèi)學(xué)，對(duì)知識(shí)論甚至哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

（責(zé)任編輯：周小玲）

The Descriptive Theory of Meaning and Its Paradoxical Characterization

Wang Tiansi

The theory of meaning is developing from the one about reality to the one about description. A descriptive theory of meaning is coming up from the descriptive pointing of referential and ideational theories of meaning, the connection between description and stipulation in use and behavioral theories of meaning, the descriptive and stipulative dimension ofsemanticandpragmatic theories of meaning. The deep investigation on description must involve the stipulation as its promise and the anthropological characteristics of human cognition due to its nature of standard. As self-contradiction description, paradox is the characterization of the descriptive nature of theory of meaning. And as the characterization of theory of meaning, paradox means that descriptive theory of meaning will lead to anthropology of knowledge.

Description; Theory of Meaning; Stipulation; Paradox

2015-08-01

* 本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“悖論的描述成因和解決方案研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12BZX004）的階段性成果。

B812; O144.2

A

0257-5833（2016）01-0127-08

王天思，上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院哲學(xué)系教授 （上海 200444）