閑話狐貍精:從瑞獸到淫獸
在民間傳說(shuō)與文藝作品中,人們往往把狐貍精與淫婦相掛鉤,這其實(shí)是小看了狐貍精。狐貍精介于仙妖之間,神通廣大。其種種神通背后,有著令人著迷的文化意義。
狐貍是怎樣成為“最著名淫獸”的
前不久,電視熒屏上有一部古裝神話劇《青丘狐傳說(shuō)》引發(fā)關(guān)注。這樣一部關(guān)于狐貍精的電視劇就是取材于《聊齋志異》的六個(gè)故事,分別是《封三娘》《阿繡》《嬰寧》《胡四相公》《長(zhǎng)亭》和《恒娘》。這些狐貍精皆是有情有義、敢作敢為的角色,比之那些或懦弱或貪婪或無(wú)情的人要可愛(ài)許多。
看著看著難免會(huì)冒出一個(gè)疑問(wèn):狐貍怎么就成了精呢?
說(shuō)狐貍精,先要看狐貍。嚴(yán)格說(shuō)來(lái),狐貍其實(shí)是兩種動(dòng)物,狐是狐,貍是貍,貍通常指的是成語(yǔ)一丘之貉里的貉,亦稱貍子、貍貓、山貓、豹貓。我們說(shuō)的狐貍指的是狐,其在動(dòng)物學(xué)上隸屬于食肉目犬科狐屬,幾乎全世界都有分布。
說(shuō)到最早的狐貍精,那得上溯到大禹時(shí)期。中國(guó)上古的治水功臣、夏王朝之父、華夏民族的祖先之一——大禹,就曾娶了一只狐貍精。
大禹的婚戀故事,在東漢趙曄的《吳越春秋》里記載得頗為詳細(xì):大齡男青年大禹到了30歲還未婚娶,心中不禁著急。但他宣稱娶老婆不能隨隨便便,必須要有吉祥的征兆出現(xiàn)才行。這天,他來(lái)到涂山(據(jù)考在今河南嵩縣),一只美麗的九尾狐突然出現(xiàn)了。大禹眼前一亮,覺(jué)得此物無(wú)論是白色還是九尾,都無(wú)比吉祥。他又聽(tīng)涂山人唱道,“綏綏白狐,龐龐九尾”,如果你在這里“成家成室”,就會(huì)子孫昌盛。于是大禹心中大喜,便娶了涂山氏的女子,名叫女?huà)伞?/p>
這里所說(shuō)的涂山氏,應(yīng)該是一個(gè)以狐為圖騰的部落。然而據(jù)一些學(xué)者考證,神話傳說(shuō)中的涂山女,其實(shí)就是九尾狐,而大禹則是史上人狐戀的始祖。
無(wú)論傳說(shuō)中的大禹是娶了以狐為圖騰的女子,還是娶了狐女,有一點(diǎn)毋庸置疑,九尾狐是一種十分受歡迎的瑞獸,它的出現(xiàn)象征著家業(yè)興旺,子孫繁盛。東漢班固的《白虎通義》里對(duì)此說(shuō)得更明確:“必九尾者何?九妃得其所,子孫繁息也。于尾者何?明后當(dāng)盛也。”那蓬蓬長(zhǎng)尾,正是強(qiáng)大的生殖力的象征。在今天出土的漢代畫(huà)像石中,畫(huà)有九尾狐交媾的形象,即是這種生殖崇拜的表現(xiàn)。
古人不僅需要九尾狐的生殖力,而且在特殊時(shí)刻,還需要它來(lái)捧場(chǎng)祝賀。《白虎通義》里又道,如果一個(gè)君主有德,就會(huì)有以下動(dòng)物為他捧場(chǎng)——“鳳皇翔,鸞鳥(niǎo)舞,麒麟臻,白虎到,狐九尾,白雉降,白鹿見(jiàn),白鳥(niǎo)下”。而要名正言順的改朝換代,也需要九尾狐的幫助。據(jù)東晉學(xué)者郭璞記載,九尾狐曾做過(guò)大周朝興起的符瑞:“青丘奇獸,九尾之狐。有道翔見(jiàn),出則銜書(shū)。作瑞周文,以標(biāo)靈符?!?/p>
當(dāng)九尾狐被貢上神壇,享受人間綿綿香火時(shí),另一些狐貍卻開(kāi)始?jí)櫬?,成了妖精。第一批完全修煉成人的狐貍精,被東晉干寶記錄在案。他在《搜神記》里,講到一位叫阿紫的美女狐貍精。
故事中,西海都尉陳羨的部下王靈孝突然失蹤,讓陳羨惱怒不已,欲殺之以泄憤。王靈孝的妻子卻告訴他,自己的丈夫是給妖精勾引去了。陳羨大驚之余,立即率數(shù)十人,帶上獵犬,到城外搜救。不一會(huì)兒,人們?cè)谝蛔諌炛姓业搅送蹯`孝。但此時(shí)的王靈孝,已長(zhǎng)得有些像狐貍,連人話都不會(huì)說(shuō)了,口中只是不斷啼呼“阿紫”二字。十多天后,王靈孝恢復(fù)了神智,才緩緩道出實(shí)情。原來(lái)狐貍精化作美婦,自稱阿紫,不招自來(lái),自薦枕席,引得王靈孝丟魂失魄,尾隨而去。
狐貍精化為美女來(lái)勾引男子,這樣的形象,已和后世的狐貍精十分接近。不過(guò)在討論狐貍精與淫婦的關(guān)系前,先來(lái)看看狐貍是怎么修煉成精的。
干寶曾在《搜神記》里借孔夫子之口,講述了妖怪的起源:孔子及其弟子被困在陳國(guó)時(shí),曾降服一條魚(yú)精。對(duì)于突然出現(xiàn)的妖怪,夫子這樣解釋:“此物也,何為來(lái)哉?吾聞:物老則群精依之,因衰而至此?!痹俳Y(jié)合干寶在書(shū)中的其他解釋,我們可以這么理解,動(dòng)植物等天長(zhǎng)日久,天地間某些精氣便漸漸凝聚依憑在其中,而當(dāng)物的本質(zhì)被精氣所亂,會(huì)發(fā)生質(zhì)變,就成了妖怪。妖怪是衰敗的征兆。而世間之物多能物老成精,這是一種普遍現(xiàn)象。
其實(shí)物老成精的觀念,干寶的前輩,東漢時(shí)期的王充、許慎等人都有過(guò)論述。這種觀念在方術(shù)盛行的漢代已深入人心。而自然界中的狐貍晝伏夜出、行為詭秘,又與人類若即若離,介于家畜與野獸之間,便成為妖精的首選了。
狐貍好不容易修煉成人,會(huì)選擇當(dāng)什么人呢?在兩漢魏晉時(shí)期,狐貍精其實(shí)更容易變成另一類人——書(shū)生。比如《搜神記》中的“吳中書(shū)生”是一老狐,變幻成“皓首書(shū)生”,而跑到董仲舒門下聽(tīng)講的不速之客,則是老貍化身的書(shū)生。
大概是因?yàn)槲锢铣删?,狐貍精一般年齡都很大,在早期的變幻中往往變成老人。而選擇書(shū)生這一身份,一方面是狐貍本身多智,一方面則拜當(dāng)時(shí)崇儒的風(fēng)氣所賜。
再往后,中國(guó)的狐貍精更愛(ài)變成狐媚的美人。狐貍與美人的關(guān)系,很早就搭建起來(lái)。東晉的郭璞在《玄中記》中,把狐貍精的變幻序列做了一個(gè)說(shuō)明——“狐五十歲能變化為婦人,百歲為美女,為神巫,或?yàn)檎煞?,與女人交接。能知千里外事,善蠱魅,使人迷惑失智。千歲即與天通,為天狐?!绷硗猓蓪殹端焉裼洝芬嗟溃骸扒q之狐起為美女?!碧菩靾?jiān)的《初學(xué)記》中則有:“千歲之狐為淫婦,百歲之狐為美女?!闭f(shuō)法大同小異。
狐貍精越老越美,羨煞我等凡夫俗子。而且這些化為美人的狐貍精,性能力和性欲都非常強(qiáng),是以性交的方式來(lái)作祟。
其實(shí)從自然的角度來(lái)看,狐貍在性愛(ài)能力上并沒(méi)有一枝獨(dú)秀?;蛟S是它豐厚的臀部與大尾巴,讓人聯(lián)想起旺盛的生殖力?或許是它三角形的美麗臉龐,讓人想起妖媚惑人的女子?無(wú)論如何,狐貍好色的特點(diǎn),在它們變幻為人之初,就被中國(guó)人濃墨重彩的渲染起來(lái)。
有趣的是,在文人的筆下,這些美貌的狐貍精也不是見(jiàn)人就要勾引的。要被它們看上,人類自己也得有幾分姿色。因?yàn)楹偩矚g俊男靚女,是十足的“外貌協(xié)會(huì)”。比如在唐戴孚《廣異記》中,即有一例:唐宋州刺史王璿年少時(shí)俊美非凡,被一只狐貍精看上了。這只狐貍精不僅豐姿端秀,而且儀容恭順,見(jiàn)長(zhǎng)輩謙恭有禮,遇到小朋友也斂容致敬,還自稱新娘子,逢年過(guò)節(jié)必給一家老小拜年送禮,得到全家上下的好感。后來(lái)因?yàn)橥醐v升官,妖不敢靠近,新娘子這才不再出現(xiàn)。
在以開(kāi)放著稱的唐代,狐貍精并沒(méi)有后人想象中的淫蕩。那種自由放縱、不知廉恥的狐貍精,是在宋代才“修煉”成功的。在理學(xué)盛行的宋明時(shí)期,狐貍精們都大膽地追求起“自由的性愛(ài)”來(lái)。
在宋明小說(shuō)中,可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)期勾引人的狐貍精異常淫蕩,三言兩語(yǔ)后就與人云雨,完全視禮法如無(wú)物,比起唐朝時(shí)的狐貍精要開(kāi)放得多,令人想起現(xiàn)實(shí)生活中的一類人——妓女。而現(xiàn)實(shí)中,妓女也常常被冠以狐貍精的稱號(hào)。比如北宋文豪蘇軾在《東坡志林》中載:“東坡攝署錢塘,有妓號(hào)名九尾狐?!?/p>
可見(jiàn),妓女與狐貍精合為一體始于宋朝,而這正是中國(guó)社會(huì)上嫖妓最風(fēng)行的朝代之一。北宋有官妓、營(yíng)妓,而南宋國(guó)都杭州城內(nèi)外更是遍布“瓦舍”。到了明朝,曾經(jīng)的六朝金粉地南京城,又成了余懷筆下的“欲界之仙都,升平之樂(lè)國(guó)”。男子們因?yàn)殒渭说昧嘶?,形損骨枯,與傳說(shuō)中的狐魅癥狀十分相似。就連男子的夢(mèng)遺行為,也被認(rèn)為是狐貍精作怪。
有趣的是,這樣嫖客遍地的時(shí)代,也是理學(xué)盛行的時(shí)代。于是狐貍精全面妓女化,成了理學(xué)家嚴(yán)厲批判的對(duì)象,也成了為男子開(kāi)脫的最好工具。比如南宋大儒朱熹便對(duì)狐貍精帶頭批判。兩漢魏晉時(shí)被奉上神壇的九尾狐,到此時(shí)被徹底打入妖界,成為狐貍精中最神通廣大且危害最大的種類。