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    中西哲學在慈善理念上正殊途同歸

    2016-02-05 06:11:51陸鏡生
    慈善 2016年1期
    關鍵詞:后現(xiàn)代主義萬物宇宙

    ●陸鏡生

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    中西哲學在慈善理念上正殊途同歸

    ●陸鏡生

    中國的往圣先賢倡導仁愛、慈悲、博愛精神。這種根本的價值觀源自他們視萬物為一體的宇宙觀。中國儒釋道的宇宙觀決定了中國傳統(tǒng)哲學是“和”的哲學,指明主客合一,心物合一,物我合一,內(nèi)外合一,天人合一。這成為仁愛、博愛、慈悲生發(fā)的源泉。西方現(xiàn)代哲學從笛卡爾以來,二元對立和二分邏輯一直占主導地位,就是所謂的精神與物質(zhì)、主體與客體、人類與自然、上帝與世界、個人與社會、我與他等二元對立?,F(xiàn)代哲學的目的就是主體認識和征服客體。“我”相對“他者”就是主體,我就要使他者臣服于我。人類相對“自然”是主體,人與自然的對立導致對自然的掠奪。歐洲大約自十七世紀開始出現(xiàn)了所謂“現(xiàn)代性”社會,科技和工業(yè)取得了巨大的成就,但也逐漸越來越嚴重地引起了生態(tài)危機、社會危機、人生危機等一系列后果,危及人類的可持續(xù)發(fā)展,乃至最終會危機人類的生存。大約自20世紀60年代始,西方學術(shù)界興起了“后現(xiàn)代主義”思潮。所謂“后現(xiàn)代”就是對“現(xiàn)代”的反撥和超越。后現(xiàn)代主義對資本主義文明,即所謂現(xiàn)代文明進行反思和批判,這種反思和批判遍及政治、經(jīng)濟、文化和社會各個領域,也滲透到社會科學各學科和人文學科。后現(xiàn)代主義批判西方現(xiàn)代哲學的主客兩分的思維方式,批判以自私為本質(zhì)的個人主義、人類中心主義,批判人的異化和科技的異化,乃至批判造成生態(tài)失衡的根本原因,即現(xiàn)代文明的生產(chǎn)方式和畸形的生活方式等等,倡導萬物為一共同體的宇宙觀、世界觀,倡導人與社會、世界的和諧。

    中國老祖宗的以萬物為一生命共同體的宇宙觀及其生發(fā)的以仁愛為核心的價值觀一直延續(xù)了二千五百年,并保障了中國的長治久安。“道,一以貫之”,雖在近代因西方武力侵略和文化侵略而中斷過,但其智慧在當代繼續(xù)為我們中華兒女所繼承。西方的后現(xiàn)代主義思想家是通過反思和批判,重新構(gòu)建宇宙觀和價值觀。誠然,中國的儒釋道經(jīng)典的西文譯著大量在歐美廣泛傳播也是一種助力。這樣中西哲學在慈善理念上正在殊途同歸。荀子說:“天下無二道,圣人無兩心。”誠哉斯言。中國傳統(tǒng)哲學和西方的后現(xiàn)代主義哲學讓我們感受到宇宙萬物一體及其生發(fā)的“大愛無疆”的慈善理念的深沉思考。

    首先談談中國傳統(tǒng)的萬物與我為一生命共同體的慈善理念。

    人類自古以來最為敏感的問題就是天、地、人的規(guī)律,因此,中國哲學主線也就是探究“天人之學”。儒家講天理,天理就是人理;講天道,天道就是人道。這是講人怎樣與天地相協(xié)調(diào)。因此“究天人之際,通古今之變,成一家之言”(司馬遷語)一直是中國哲學的根本性主題。宋代邵雍的《皇極經(jīng)世·觀物外篇》講“學不際天人,不足以謂之學”,意思是探究天人之際是一門大學問。清代的戴震的《原善》卷上講“天人之道,經(jīng)之大訓萃焉?!彼淖谥际且肪俊吧啤钡暮瘟x?!霸啤北仨氈v明“天人之道”。這是儒家經(jīng)書中的“大訓”,即大義。

    產(chǎn)生于殷周之際的《易經(jīng)》將八卦觀念系統(tǒng)化,強調(diào)人與天地合一、與自然和諧的精神,奠定了中國哲學思想的基礎?!吨芤住で浴分v“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國威寧?!敝祆涞摹吨芤妆玖x》注釋說:“太和,陰陽會合沖和之氣也?!标庩枮橛钪娴膬煞N基本性質(zhì)和力量,因而“太和”就是宇宙法則。按朱熹的解釋看,“太和”有兩重內(nèi)容,一指陰陽二氣的會合,合一;二指陰陽二氣的和諧。因此,作為《周易》的核心價值,“太和”意指一是萬物合一:包括天人合一、主客合一、物我合一;二是萬物和諧,包括人內(nèi)心的和諧、人與人之間的和諧、人與自然的和諧等等。無怪乎歷代中國學者認同《易經(jīng)》是中國學術(shù)之源。

    春秋時期,史伯與晏嬰談天人合一。史伯在《國語·鄭語》中講“夫和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之。若以同裨同,盡乃棄矣?!睋?jù)《左傳》昭公二十年載,晏嬰以烹調(diào)喻君臣關系:“和如羹焉……若以水濟水,誰能食之?若琴瑟之專一,誰能聽之?同之不可也如是。”“和”是不同事物的和美整合,“同”是同一事物的簡單相加。另一種注釋是,“和”是包容性的,它容納異物存在,因此能“生物”,“同”是排他性的。后來《論語·子路》引伸為“君子和而不同,小人同而不和。”

    儒家的《中庸》是“四書”中的理論寶庫。《中庸》講“思知人,不可不知天?!薄爸钡姆秶粌H是“知人”,而且是“知天”。知天也是為了知人?!吨杏埂分v“萬物并育而不相害?!边@是說,人與萬物都有存在的平等權(quán)利,要和諧共存,要互尊互愛?!睹献印けM心上》講“親親而仁民,仁民而愛物。”這是從愛家族成員,擴大到愛社會成員,進而到泛愛萬物。不過,要做到這一點,需要心存“至誠”。《中庸》講“唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;贊天地之化育,則可以與天地同參矣?!边@闡述了自然萬物的本性與人的本性的一致。這是“天人合一”?!爸琳\”是儒家的一個最高概念。“至誠”作為天之道,也是人的性命之源?!吨杏埂氛f,“天命之謂性”,“誠者,天之道也,誠之者,人之道也?!闭嬲\,是天理的根本;努力做到真誠,是為人的根本。人性是至誠無妄的天道的體現(xiàn),因此人性也是純凈純善的??酌显谶@個意義上建立了“性善論”??鬃又匾暯逃?,就是依據(jù)“人本善”,確信人是可以教育好的。先秦儒家,乃至宋明理學都認為至誠的天道賦予并確立了人性中的仁、義、禮、智、信等德性,即“五常”之德。曾國藩說“一念不生謂之誠?!碑斠粋€人遵循天地之理,按“五倫”“五?!薄鞍说隆眮硇摒B(yǎng)身心,達到“至誠”境界,人我兩忘的極度寂靜、內(nèi)心極度清凈,天人合德時,就能看清宇宙人生真相、天人合一真相,感悟宇宙萬物與我為一生命共同體,并生發(fā)出對萬物的仁慈情懷以及“溫、良、恭、儉、讓”的處世待人態(tài)度?!疤烊撕弦弧笔翘斓赖囊馓N在人道的彰顯,承認一切生物的平等性,乃至整個宇宙萬物的平等性,在“和”道中達到終極目標。

    宋明理學對“天人合一”闡述得更為豐富,提出了“民胞物與”和“仁者與萬物一體”等觀念。“民胞物與”語出張載的《正蒙·乾稱篇》:“民吾同胞,物吾與也”,這是對孟子的“仁民愛物”思想的發(fā)展?!懊癜锱c”,“民胞”指人與人的關系,“物與”是指人與萬物的關系。張載說“人者,天地萬物之心也”,主張以“一體之仁”對待萬物。引萬物為一體同類,重點是博愛。張載說“天人合一”時指出“天人異用,不足以言誠;天人異知,不足以盡明。所謂誠明者,性與天道不見乎大小之別也?!边@是說,天之用與人之用沒有差異,只有認識這一點,才能言“誠”。他進一步說,“儒者則因明致誠,因誠致明,故天人合一,致學而可以成圣,得天而未始遺人。”他又說“性者,萬物之一源?!边@指明天道與人道的同一性,天道與人性的同一性。王陽明也明確指出“萬物一體”“一體同仁”,是萬物生命一體化思維,提升了中國哲學的境界。朱熹也講“天即人,人即天。人之始生,得之于天,即生此人,天又在人矣。”既然“天”產(chǎn)生了“人”,“天道”就將由“人道”來彰顯。宋明理學的思想家感悟到人與天地萬物本來是不可分割的統(tǒng)一整體,共生和諧的整體??傊?,“究天人之際”并悟到萬物一體,則是儒家“仁學”的奧秘。然而,“究天人之際”的學問是一種實踐的學問和功夫,是向內(nèi)反省,反思,從“格物,致知”做起,達到“至誠”境界,達到自我超越,感悟“萬物與我為一”,從而有推己及人,推己及物的生命關懷。這如同一月麗天,可以影現(xiàn)。唯水潔而靜,則觀;水濁而動,則隱。

    道家也有對“天人合一”的感悟。老子的最高概念是“道”?!独献印氛f“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!薄暗郎弧钡荔w現(xiàn)宇宙整體,宇宙整體體現(xiàn)于萬物,萬物離不開宇宙整體,宇宙整體離不開“道”?!暗馈笔恰暗婪ㄗ匀弧保础暗馈笔且浴白匀弧睘榉▌t?!独献印分v“有狀混成,先天地生,寂廖,獨立,不改,可以為天下母。未知其名,字之曰道,吾強為之名曰大?!朔ǖ?,地法天,天法道,道法自然。”這指明“自然”代表道家的核心價值觀。老子用“赤子”“樸”“素”等來形容“自然”,這是因為“赤子”是人之初,“樸”是未加工成器的原木,“素”是尚未染色的布?!暗婪ㄗ匀弧币笞鹬刈匀惶斓厝f物本身的法則。人與天地萬物之間存在著共同的本質(zhì),遵循著共同的法則,表現(xiàn)為一個同源、同體、共生共榮的有機整體。老子說“知和曰常,知常曰明?!边@是說,“和”是天地萬物的常態(tài),能認識和諧是天地萬物的常態(tài)就是明達事理。莊子也感悟到“天地萬物與人為一”的真相。所以道家勸人們關愛萬物,強調(diào)“常善救物,故無棄物?!崩献诱f“天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道則不然,損不足,而奉有余。孰能有余,以奉天下?唯有道者?!蔽覀兊拇壬剖聵I(yè)就是行“天之道”,就是“以道蒞天下”。老子講的是天地萬物和社會人生的和諧的內(nèi)在機制。要做“有道者”,實現(xiàn)“慈與萬物”,需要具備“自然無為”的境界,即要求人這個價值主體無私,不妄為。這就是所謂“因也者,舍己而以物為法者也。”“因”是順應自然,“無為”而“無所不為”,“無知”而“無所不知”。這就是道家說的“推天道以明人事”。講天道,目的是要明人道。人應該怎么做?老子說“致虛,恒也;守中,篤也”“視素保樸”。人要有這樣的修養(yǎng),才會“慈與萬物”,博愛遍及宇宙。

    佛教(佛陀的教育)的看法與儒家和道家一樣,只是講得更明確,更深刻?!度A嚴經(jīng)》講“十方三世佛,共同一法身”,意思是宇宙一切眾生跟我們?nèi)?,跟我自己是一法身,即一生命共同體。佛經(jīng)講,這是“諸法實相”,意思是宇宙人生真相。眾生是什么?因緣和合而生,是謂眾生,包括我們能看到的動物、植物、礦物、山河大地以及我們看不見的宇宙不同維度空間的生命現(xiàn)象。佛經(jīng)講“生佛不二”“一切眾生皆有佛性”,眾生跟佛是平等的。所以眾生中植物也有靈性,礦物也有靈性。為什么它們有靈性?因為是同一法性變現(xiàn)出來的,“不增不減”,動物并沒有增一分,植物、礦物沒有減一分,靈性是平等的。法性或稱自性,或稱本性,就是真心,即俗稱的良心,真純善良的心。眾生與佛的區(qū)別在于“迷則為眾生,覺則為佛”。佛陀的教育就是讓眾生破迷開悟,證得法身,換言之,感悟到宇宙人生真相,肯定宇宙一切眾生是自己,這個肯定就是覺悟了。佛家講的慈悲是“無緣大慈,同體大悲”?!巴w”指萬物與我為一生命共同體,自然生發(fā)救厄拔苦的情懷,“無緣”是無條件。大慈是無條件的,不求回報,而且大慈大悲是平等對待一切眾生。佛家講“平等為佛”。宇宙只有一個真實的東西,就是無私的愛心,能愛宇宙一切宇宙眾生,才是真正愛自己?!队^無量壽佛經(jīng)》講“佛心也,大慈悲是?!薄洞蠖戎钦摗氛f“慈悲是佛道之根本”。這明確指明慈悲是佛教的核心價值。慈悲在《無量壽經(jīng)》里稱為“博愛”,意思是清凈、平等的愛心。

    儒釋道三家都不是宗教,沒有“神”的宗教觀?!疤臁辈皇侵干?,佛、菩薩也非指“神”。儒家講“天人合一”,佛家講“生佛平等”,講的都是宇宙人生真相,并非像宗教講的,人由神、上帝來主宰。中國傳統(tǒng)文化是儒釋道三家構(gòu)成中國文化思想主干,多元一體。

    其次談談西方后現(xiàn)代主義關于萬物與人為共同體的慈善理念。

    “后現(xiàn)代”是對應“現(xiàn)代”而言的。西方現(xiàn)代哲學是主客二分,人高居于所有客體之上,把世界看做一個可以被操縱和統(tǒng)治的集合體。在西方現(xiàn)代國家中,資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式造成社會和科技的畸形發(fā)展,造成越來越嚴重的生態(tài)危機、社會危機,乃至人類的生存危機。這激起一些西方哲學家和思想家對現(xiàn)代文明進行審視和反思。

    西方后現(xiàn)代主義就是對西方現(xiàn)代文明的反思和批判。幾十年來已廣及文化各領域,其反思和批判一直沒有停止過。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代文明的批判和超越并不意味著要回歸到前現(xiàn)代,而是期待一個新文明的誕生。后現(xiàn)代主義創(chuàng)造了許多新概念,在各個領域也呈現(xiàn)出紛繁多樣的現(xiàn)象。后現(xiàn)代主義的批判矛頭指向各種各樣的現(xiàn)代社會病,但其思想來源則很復雜。后現(xiàn)代主義哲學家思想家大多博覽群書,其中包括中國儒家、道家、佛家的經(jīng)典,也讀過馬克思、恩格斯的著作,比如德國著名哲學家卡爾·雅斯貝爾斯著的《大哲學家》一書列出東西方最大的哲學家,而把佛陀和老子置于最顯著的地位。佛陀列為第一位,老子列為最末一位,其道理是開場戲和壓軸戲都是最好的戲。又比如雅克·德里達在《馬克思的幽靈們》一書中明確提出要從馬克思主義的理論精神中汲取靈感,要忠實于馬克思主義的解放承諾。后現(xiàn)代主義作為一種非主流的思潮,在西方正統(tǒng)學術(shù)界只能說正在逐漸擴大影響。然而西方資本家則利用其巨大財力,雇傭文人,借口后現(xiàn)代主義在理論上的不完善,進行聲討,其力量也是難以想像的。本文只涉及后現(xiàn)代主義思想家的哲學觀和宇宙觀,以幫助我們加深對慈善理念的認識和體悟。

    西方現(xiàn)代哲學是主體性哲學,是主客二元論,是二元對立的思維方式。主體性哲學在認識活動中分主、客體,并預設主體的優(yōu)先地位,強調(diào)主體對客體的利用、操縱和占有,雙方之間的平衡喪失了。這是把生存活動界定為主體對客體的認識和征服,是自我的實現(xiàn)。這種主客二分,導致唯我論和人類中心主義。幾個世紀以來,一直是技術(shù)高度發(fā)展的工具理性時代。在工具理性中,人作為主體,高居于所有客體之上。西方哲學從現(xiàn)代到當代有一個歷史演變過程,就是從認識論的“主體”到語言哲學的“交互主體”,從自我意識的“主體性”到平等共在、相互交往的“主體間性”?!爸黧w間性”哲學是消除人、我之間的對立,在人與人的關系上摒棄個人主義,在人類與自然的關系上批判人類中心主義。主體間性哲學主張個人是關系的存在,每個人都不可能單獨存活。他永遠是處在與他人的有機聯(lián)系之中的,是關系網(wǎng)中的一個交匯點。主體間性哲學建構(gòu)一種新型的交互主體性,一種自我主體與對象主體之間的平等、共生和寬容的交流關系。這有助于解決主體與客體、自我與他者、人與社會、人類與自然等等的沖突和對抗問題。進一步,主體間性哲學主張自我主體與世界主體(宇宙主體)的交往、對話,來達到對生存意義的體悟和理解。自我與他者、個體與社會、人類與宇宙的關系是一種在共在的基礎上協(xié)調(diào)各種相互關系的平衡,以求達到和諧。艾爾弗雷德·懷特海在《思想的歷險》中提出了一個核心概念:“相互內(nèi)在性”,揭示了世界萬物之間我中有你、你中有我的相互依存關系。離開他人,沒有自我可以存在。換言之,每個個體都是由關系構(gòu)成的。離開與他人的關系,所謂自我實現(xiàn)是不可能的,也是不可思議的。懷特海強調(diào)宇宙秩序的和諧對萬物的重要性,因為只有在此和諧的宇宙秩序中,萬物才能自生、自化,實現(xiàn)自己在宇宙中的應有的價值,萬物之間相互支持,共生共榮。

    后現(xiàn)代主義哲學大多倡導“對話”。漢斯-格奧爾格·伽達默爾說,對話建立其共同性,人人都在對話中找到他者,又在他者中發(fā)現(xiàn)自身。對話使人們得到相互理解,而能和平相處,共同生活。人們在相互交談中可以建立對于所談問題的一個共同看法,即共識。對話和交談不是用一種觀點來反對另一種觀點,也不是將一種觀點強加于另一種觀點,而是改變雙方的觀點。這樣達成的共同性不再是我的觀點,也不是你的觀點,而是對世界的共同理解。雅克·德里達在《柏拉圖的藥房》中告誡人們,在解釋過程中應避免用一種意義掩蓋另一種意義,更不能用“一解”壓“百解”。理查德·羅蒂倡導對話,倡導溝通,其目標是促進不同文化、不同范式之間的對話,在各種學說之間進行調(diào)停。他用自己的“協(xié)同性”取代了西方傳統(tǒng)形而上學的“客觀性”。那種客觀性認為真理有獨立于或外在于社會和人類的客觀存在性。

    后現(xiàn)代主義思想家,如雅克·德里達在批判自笛卡爾以來的主客二分的同時,譴責人類的自我為中心,排斥別的生命存在的不平等思想。他說“我認為總體上講哲學,特別是笛卡爾哲學思想,在對待動物的問題上體現(xiàn)了語言中心主義的概念,也表現(xiàn)了哲學的局限性。所有這些都反映了一種傳統(tǒng),即人與動物并非平等,人占有支配地位。事實上,從生物學到宇宙論,人是宇宙的中心的觀念已無法自圓其說了。”“人類……決不是宇宙的中心?!薄叭祟愔皇怯钪嫒f物中的一分子,他不可能君臨一切,也無法改變這一既定的生物格局?!?/p>

    時代呼喚哲學的自覺和反思。哲學總是會關心時代的迫切問題。西方后現(xiàn)代主義哲學在人類面臨生態(tài)危機,乃至人類生存危機的年代出現(xiàn),正是時代的呼喚。后現(xiàn)代主義在理論上尚未成熟,也未提出真正能解決人類生存困境的辦法,但是它大膽地干預生活,引領時代的價值訴求。另一方面,西方后現(xiàn)代主義思想家面對人類生存困境時,向東方,特別是向中國傳統(tǒng)文化尋求精神支持,體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義哲學跟中國傳統(tǒng)文化有一定程度的一致性。這也說明了中國智慧的歷史穿透力。

    西方后現(xiàn)代主義與中國傳統(tǒng)文化在“萬物一體”的根本問題有了一定程度的一致性。馬克思說:“人的思維是否具有客觀性的真理性,這不是一個理論問題,而是一個實踐問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實性和力量,自己思維的此岸性?!睙o論是中國的儒釋道思想,抑或西方后現(xiàn)代主義思想,都是在實踐中證明對人類,乃至宇宙萬物的現(xiàn)實關懷和終極關懷的統(tǒng)一。而正是在這種“統(tǒng)一”上,我們建立我們的慈善理念。今后我們要把這種慈善理念作為生命的追求,誠敬地實踐。

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