狂躁過(guò)后求寧?kù)o
——有感于古琴熱興起背后的音樂(lè)文化變勢(shì)

魏 梟

（四川師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，四川 成都 610000）

?

狂躁過(guò)后求寧?kù)o
——有感于古琴熱興起背后的音樂(lè)文化變勢(shì)

魏 梟

（四川師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，四川 成都 610000）

【摘要】近年來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展，音樂(lè)多元化的趨勢(shì)愈發(fā)明顯，外來(lái)的多種音樂(lè)表現(xiàn)方式不斷涌入，呈“熱鬧”之勢(shì)，群起觀之，吶喊沸騰。在持續(xù)這一時(shí)間段的“喧囂”過(guò)后，而今我國(guó)的傳統(tǒng)古老樂(lè)器——古琴突然興趣，并廣受人們追捧，本文就這一現(xiàn)象觀時(shí)代賦予人們的心理變化，究其“狂躁過(guò)后求寧?kù)o”的原委。

【關(guān)鍵詞】古琴熱；音樂(lè)；寧?kù)o

2016年中國(guó)古琴藝術(shù)薈在成都召開(kāi)，此次藝術(shù)薈為期四天，是繼成都五年一度琴會(huì)的第五次國(guó)際琴會(huì)，此次琴會(huì)聚集眾多大師、琴人于蓉城，在樂(lè)廳廣場(chǎng)、大專院校進(jìn)行了十多場(chǎng)音樂(lè)會(huì)演出、學(xué)術(shù)交流論壇與古琴展，演奏曲目多達(dá)350余首，規(guī)模浩大，盛況空前。

古琴，中國(guó)最古老的樂(lè)器，早在華夏伊始伏羲氏與神農(nóng)氏就已“削桐為琴，繩絲為弦”，至后來(lái)幾千年，古琴無(wú)不貫穿于人們生活，抒發(fā)文人志士情懷，承載歷史興衰。在《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”；伯牙因一曲《高山流水》覓得知音子期；孔子對(duì)古琴的精神境界不斷追求，悟得一曲《文王操》；司馬相如奏一曲《鳳求凰》偶得佳人卓文君；嵇康慷慨就義，肆意彈一曲《廣陵散》與世長(zhǎng)辭……這些飽含詩(shī)情畫(huà)意，訴說(shuō)文人雅士，抒發(fā)修心養(yǎng)性，傳達(dá)仕者雄心……情懷，都化作文人指尖流動(dòng)的吟唱、筆下無(wú)形的詩(shī)篇。

再?gòu)慕绲摹栋资廊烁枨返街鞕?quán)編制的《神奇秘譜》，從《高山流水》到《平沙落雁》，從文字譜演變到減字譜，從秦代樂(lè)府遴選琴人到如今興于全國(guó)的琴派、琴社，這“文人四友”之首的古琴，橫貫華夏古今，積淀歷史文明，讓它擁有了深度與廣度。演奏之時(shí)，總能給人以“無(wú)聲之美”，寧?kù)o致遠(yuǎn)；或一縷情絲縈繞耳際；或一腔壯志激蕩胸懷；或一幅山水畫(huà)展現(xiàn)眼前……。

但就是這給人以美的感受的中華傳統(tǒng)民族文化——古琴音樂(lè)文化，卻在經(jīng)濟(jì)大革命以來(lái)的近三十年中幾經(jīng)了“凍結(jié)”時(shí)期。在這期間，由于外來(lái)文化的沖擊，我們的民族文化被暗淡、被失落，我們被困頓于所謂的“引領(lǐng)潮流”的“新世界”中，只知道麥當(dāng)勞、星巴克等快餐文化，不知道北京烤鴨、“狗不理”包子等傳統(tǒng)飲食；只知道街舞、說(shuō)唱等嘻哈文化，不知道鍋莊、薩朗等民族舞蹈；只知道麥當(dāng)娜、賈斯汀比伯等國(guó)外明星，不知道嚴(yán)徵、張孔山等一代國(guó)樂(lè)大師；只知道電吉他、架子鼓、搖滾音樂(lè)，不知道古琴、琵琶、民族器樂(lè)；只崇尚國(guó)外著名音樂(lè)家，卻不知他們大多數(shù)都是扎根于本國(guó)的民族音樂(lè)家。而論音樂(lè)色彩的豐富性，又有哪個(gè)國(guó)家可與我國(guó)媲美呢？我國(guó)的56個(gè)民族各具特色，姿態(tài)萬(wàn)千，其中蘊(yùn)含著豐富的奇珍異寶?？蓪毑爻良哦嗄?，也被人們遺忘在了身后……。直到最近幾年來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化才逐漸引起人們的重視，民族藝術(shù)也受到越來(lái)越多的人喜愛(ài)，就如此次的古琴藝術(shù)薈，可謂是欣欣向榮、朝氣蓬勃。各派名家齊聚，琴人紛至沓來(lái)，普羅大眾紛紛追捧。

縱觀這一影視、網(wǎng)絡(luò)媒體之外的“異類”熱潮，人們可曾想到過(guò)：民族音樂(lè)文化緣何破“堅(jiān)冰”雋永而出？古琴音樂(lè)緣何成人們酷夏盼雨、饑極盼食般的精神食糧？

一、不得其平則鳴，鳴之至極則平

近幾十年來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)疾速發(fā)展，國(guó)人個(gè)個(gè)為富爭(zhēng)競(jìng)，精神狀態(tài)昂奮若沙場(chǎng)戰(zhàn)士。人們聽(tīng)著“熱鬧”的音樂(lè)，感受“鬧騰”的生活：走在街上，商鋪店門喧囂著“潮流”音樂(lè)；樓堂館所，播放著“超女”、“快男”；回到家里，電視播放著“不娛樂(lè)至死，絕不罷休”的火熱欄目。在那樣一個(gè)需要急速進(jìn)步、需要快速發(fā)展的年代，人們持續(xù)著動(dòng)力，因還未顧及得其想要的“平淡”生活，所以“熱鬧”就必然堂皇而至：生活喜“熱”，時(shí)代喜“鬧”，音樂(lè)喜“鳴”。而在持續(xù)一個(gè)時(shí)代的“熱鬧”、“鳴”之多年、“鳴”之至極之后，如今的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)、科技……已位至世界前列，國(guó)民生活亦逐步達(dá)到小康，需求也必然發(fā)生變化：更多的人開(kāi)始追求精神層面的需要——開(kāi)始趨使于“平”。古琴，形制含中國(guó)典雅之美，音色呈悠遠(yuǎn)曠達(dá)之凈，古琴音樂(lè)風(fēng)格平淡、陰柔而抒情——寧?kù)o致遠(yuǎn)，心之所向。能給人以安靜，追求心性寧?kù)o之美的音樂(lè)與樂(lè)器——古琴，也就必然的受到了人們的喜愛(ài)。

二、中庸之道——過(guò)剛則直，過(guò)柔則靡

《中庸》稱：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。至中者，天地位焉，萬(wàn)物預(yù)焉”。儒家的中庸之道，講究“中和美”，萬(wàn)物只有達(dá)到“中”與“和”，才能生長(zhǎng)發(fā)育，維持穩(wěn)定。同理，在音樂(lè)的歷史發(fā)展中，過(guò)去喜“鳴”的熱鬧也不可能一直持續(xù)下去，終有一天時(shí)代會(huì)以“平”將它取代，出現(xiàn)時(shí)下人們需要的東西。而古琴，就自然在這順應(yīng)時(shí)代特征的時(shí)期，還原它的本質(zhì)，帶給人們喜“平”的寧?kù)o享受、精神追求的回歸。如今這種推崇古琴寧?kù)o致遠(yuǎn)的美感正在不斷興起中，它給這個(gè)喧鬧的世界帶來(lái)了許多不一樣的感受，人們不僅在聽(tīng)音樂(lè)，更是在感受音樂(lè)，釋讀音樂(lè)。

“過(guò)剛則直，過(guò)柔則靡”，萬(wàn)變都不離其宗。熱鬧的“狂躁”之后，以“寧?kù)o”來(lái)回歸本真，這是順應(yīng)自然的必趨之勢(shì)。世間萬(wàn)物，變化使然，沒(méi)有極端的存在，冥冥之中都潛在著它的中庸之道（如今喜“平”興起，在未來(lái)的某一天也必然會(huì)出現(xiàn)新的事物予以代替）。再則，“樂(lè)者本于聲，聲者發(fā)于情，情者系于政”——每個(gè)時(shí)代都會(huì)自然地積淀出它所需要的藝術(shù)與藝術(shù)品。這是當(dāng)下需要、時(shí)代喚出的古琴音樂(lè)，也恰好的詮釋了我們當(dāng)代人所面臨的問(wèn)題：人們內(nèi)心的狂躁不安，需要通過(guò)古琴音樂(lè)的彈撥，奏響時(shí)空的隔閡，與古代文人交流，學(xué)習(xí)他們對(duì)待世事的心神寧?kù)o的態(tài)度，挖掘他們演奏古琴背后的情懷。追尋古人們彈下的千古回響，感受其寧?kù)o之美，體會(huì)其意味深長(zhǎng)，效法其篤定致遠(yuǎn)。

“只有民族的才是世界的”，古琴音樂(lè)的歷史興衰到如今的蒸蒸日上，也印證了這句話，它歷經(jīng)千年依然盛放，“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，因?yàn)樗休d著中華文化傳統(tǒng)的血脈，且具有當(dāng)代生活底蘊(yùn)。同時(shí)也告訴了我們，一個(gè)國(guó)家只有尊重了自己的民族文化，保有自身的文化特性，才能發(fā)揚(yáng)光大，在世界之林貼上我們的文化“標(biāo)簽”，才能吸引世界的目光，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟?！肮徘贌帷钡男切侵鹨巡粌H在國(guó)內(nèi)，更已與中醫(yī)、漢語(yǔ)、太極拳……一樣，在世界各地漸成燎原之勢(shì)。

抓住時(shí)代脈絡(luò)，緊握民族筋莖，扎根民族沃土，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，適應(yīng)變勢(shì)！

作者簡(jiǎn)介：四川師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2015級(jí)研究生。