“反”傳統(tǒng)意義上的少數(shù)“民族”解釋
——作為文化中的音樂現(xiàn)象

嚴姍姍

（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

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“反”傳統(tǒng)意義上的少數(shù)“民族”解釋
——作為文化中的音樂現(xiàn)象

嚴姍姍

（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

【摘要】作為文化中的一種音樂現(xiàn)象，很多人都以既定的思維方式去看待“少數(shù)”“民族”，那么在信息化大爆炸的現(xiàn)代社會下，如何突破舊有思維發(fā)現(xiàn)新的事物，就要從既定的思維定義下解放出來，用新的視角去看待事物才是當下社會人士去解釋現(xiàn)象的一個有效途徑。

【關(guān)鍵詞】反；民族；文化

提到少數(shù)民族一詞，大家或許都只停留在除中國漢族以外的55個民族的范圍，針對這一類的較為新興的研究或許有很多研究文章已經(jīng)發(fā)表，對于少數(shù)民族的音樂研究已經(jīng)突破了以往的“匱乏”現(xiàn)象，或許某些學(xué)者也已經(jīng)做出了一定的學(xué)理貢獻，給學(xué)界中人帶來了很多自己的田野經(jīng)歷，用傳統(tǒng)音樂學(xué)的方式或是民族音樂學(xué)（音樂人類學(xué)）的方式來“解讀”田野經(jīng)歷。后期學(xué)界中很多學(xué)者對于民族音樂學(xué)這一學(xué)科或者有些學(xué)者認為民族音樂學(xué)（音樂人類學(xué)）根本不足以被稱為學(xué)科，因為它不滿足學(xué)科的基本三要素的這一稱謂進行了很多爭議，學(xué)者們針對于民族音樂學(xué)這一稱謂都有自己的見解，或是說從學(xué)者的不同背景、不同生活環(huán)境、不同的見聞都產(chǎn)生了一定的對于“民族音樂學(xué)”這一稱謂的自己的見解。

一、“反”

“反”什么？“反”這一對于少數(shù)“民族”的傳統(tǒng)定義，指的是在文化、語言、歷史或宗教與其他人群在客觀上有所區(qū)分的一群人。由于歷史原因，一個國家可以有不同民族，一個民族可以生活在不同的國家里。但現(xiàn)代的民族概念，可以是以國度為區(qū)分的人群，也可以是單指有共同的文化概念，而沒有共同的語言、歷史、宗教來源的人群?，F(xiàn)代同一個民族可有不同的宗教信仰；同一個民族也可有不同的歷史淵源，不同的民族也可用相同的語言；不同的民族也可在后期融合成新民族。民族這一廣義定義的詞語在不同的時代都會有一個大概念的前提意義鋪設(shè)在我們國人的面前，但是由于每個人的不同文化背景或者不同的生活環(huán)境等，都會使每一個人產(chǎn)生不同的認知觀念，因為每一個人都是獨立的個體，或許很多人對于這樣的闡釋都會覺得“毫無意義”，這種觀點不用說大家都知道，但是筆者認為恰恰是最習(xí)以為常的“東西”最不會引起人們的注意，這種具有“立體感”的詞語，對于它的解讀具有廣泛的伸縮性，從筆者看來，此一詞語在大量的學(xué)者解讀都是在宏觀的角度，即除中國漢族之外的55個民族的定位。此類文章雖然有很大的容量需要被填補，那么這類文章的重要性不就是為廣大的中國文化進行“填空”嗎？就好比蔣存梅老師在我院（南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院）所做的一次講座，講座中一位同學(xué)在提問環(huán)節(jié)問老師做“學(xué)術(shù)實驗”的意義，蔣老師對于這位同學(xué)的最終回答就是：對于目前來說，即使做再復(fù)雜再難的研究也是為了追求自己的學(xué)術(shù)理想，但是不管自己所付出的精力有多大，對于整個歷史的長河中，現(xiàn)在的所有也只是微不足道的“一滴水”（大致是這樣的意思）。所以說對于目前學(xué)術(shù)界對“民族”這一詞的認知觀念還處于總體的框架下（當然是看過不少的有關(guān)少數(shù)民族的文章這樣的前提下來闡述筆者的觀點的）。所以說針對相對總體意義上的“平面”敘述少數(shù)民族相關(guān)文獻的基礎(chǔ)之上，筆者提出對于“民族”一詞的“反”傳統(tǒng)意義上的縱向即“深”或者“立體”的觀念。

二、怎么“反”、“反“什么

思想的局限在于我們從民族定義上去看整個少數(shù)民族文化的生存環(huán)境，而不去考慮在既定的意義之下有很多對于“民族”可解讀的空間。少數(shù)民族這一稱謂是從一定的數(shù)量上去看這一民族是否屬于“少數(shù)”。那我們當下的很多“異”群體的音樂文化現(xiàn)象是否可以從另一個層面上去解讀不同于以往傳統(tǒng)定義上的少數(shù)民族的含義。如我的師姐（現(xiàn)在已經(jīng)畢業(yè)）所研究的課題就是有關(guān)于白茆山歌的，筆者記得師姐當時講的一個現(xiàn)象就是在當?shù)氐囊凰鶎W(xué)校有專門教小學(xué)生唱白茆山歌，在這種情況下，白茆山歌已經(jīng)不是作為當?shù)氐纳顚右饬x上的傳統(tǒng)文化，而是作為“保護”“搶救”“挽留”等意義上的淺層傳統(tǒng)文化，就好比我們早起穿鞋，這是在內(nèi)心深層次形成的一種條件反射，即已經(jīng)成為不可缺少的一部分，我們并不認為“起床穿鞋”這個動作需要經(jīng)過斟酌（除特別貧困地區(qū)的人們穿不起鞋的）。所以在針對“學(xué)校教唱白茆山歌”的這一現(xiàn)象可以理解為白茆山歌的傳統(tǒng)根基已經(jīng)在社會化大發(fā)展的背景下逐漸脫離根深蒂固的土壤，這一古老的民俗生活習(xí)慣已經(jīng)不成為載體“當?shù)厝藗儭钡摹懊袼咨盍?xí)慣了”，那么正在學(xué)習(xí)白茆山歌是否已經(jīng)從某個層面說明白茆山歌的承載群體已經(jīng)算不上普遍，或是說已經(jīng)到了需要“硬性規(guī)定”才能把當?shù)氐倪@一民歌傳承下去。由此說明學(xué)習(xí)白茆山歌者已經(jīng)成為數(shù)量上的“少數(shù)”，這一群體在無形之中又被賦予特殊“民族”的稱謂，當然此“民族”是相對于江蘇省常熟市東境白茆鎮(zhèn)這一鎮(zhèn)當中的某個“特殊”群體來定義的，就好比在中國境內(nèi)有56個民族，但是大家都是中國人；又或者中國在世界范圍中又被定義為中華民族，所比較的范圍不同，那么被定義的意義也就是不同的。現(xiàn)在隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展或者是科學(xué)家的不斷發(fā)現(xiàn)，新概念的推出或是新領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)等等都會對人類向自身外包括一切身心之外的大發(fā)現(xiàn)如銀河系的發(fā)現(xiàn)、四維空間的新發(fā)現(xiàn)；向自身之內(nèi)如通過人體解剖才能認清五臟六腑、任督二脈、細胞、細胞壁、細胞膜、細胞核、中子、質(zhì)子、原子的大探索等等。那么依此類推，對于學(xué)習(xí)白茆山歌的這一少數(shù)“民族”，我們是否也可以從新的視角去“反”傳統(tǒng)意義上的少數(shù)“民族”定義呢？從而開啟一個新的視角去鏈接或是項陽老師所謂的“接通”廣義上的上的“少數(shù)民族”呢？

三、物極必“反”

道教為我國的本土宗教，為何歷代帝王都如此推崇道教文化呢，這一被中國國人文化催生的國教正是事物發(fā)展到一定階段的顯現(xiàn)結(jié)果，這一時期道家學(xué)說貫穿整個道教發(fā)展脈絡(luò)。道教創(chuàng)立后是以老子為教主，“尊道貴德”是其精神主旨。所謂無極生太極（為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態(tài)）即無名天地之始；太極生兩儀即有名萬物之母（一維）；兩儀生四象即二維；四象生八卦即三維；再到今天發(fā)現(xiàn)的四維空間（其實就是蟲洞：在廣義相對論發(fā)表不久后，1935年愛因斯言就在理論上發(fā)現(xiàn)了蟲洞，也就是由兩個相連的“黑洞”所構(gòu)成的時空結(jié)構(gòu)中的“豁口”的存在——一條貫穿空間和時間的隧道，也就是說只要能夠建造一個穩(wěn)定的蟲洞，就可以跨越時間和空間）因為我們無時無刻都在窮盡世界的每一個角落，待到一被窮盡后就會有二，待到二窮盡后就會有三，正所謂道生一、一生二、二生三、三生萬物所致無窮盡也，所以也就有了2n次方，十進制等等，都是在窮盡一個系列之后都會有另一新生物來“坐鎮(zhèn)”以使我們的社會發(fā)展與我們的“知識”需要相互促進共同進步。這也就形成了否極泰來、物極必反的道理，其實是在相對的作用下才能成立。那么對于“反”傳統(tǒng)意義上的少數(shù)“民族”的定義也是成立了，只是每個人的定義觀念有差異。

四、接通

接通的意義——傳統(tǒng).田野.歷史這篇文章的問世使得筆者不僅僅局限于顯現(xiàn)事物的鏈接意義，即傳統(tǒng)與田野還有歷史鏈接在一起，筆者還會想象到為什么他們?nèi)齻€會接通，而不是其他的接通，還是其他的也可以被接通，只是目前為止還未被發(fā)現(xiàn)可接通的主客位關(guān)系，或者是說發(fā)現(xiàn)還有可接通的連接口等等一系列的因素的存在。那么筆者在針對大量地閱讀有關(guān)少數(shù)民族的文獻資料，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)者都是針對大環(huán)境下的少數(shù)民族的文化和音樂進行論證，當然窮其一生也未必能夠把所有的隱性資料都挖掘出來，社會是發(fā)展的，每時每刻都在變化，那么筆者認為在前輩們已經(jīng)付出很多辛勞的成果上能否有一個新的突破呢，使得少數(shù)民族的文化不斷地在世人的眼界中出現(xiàn)，同時對于“少數(shù)”“民族”的另一個引申意義的提出是否也能夠擴充另一個領(lǐng)域呢，使得他們的二維變成三維，能夠變得更加立體。

五、總結(jié)

筆者在此論題的提出（針對“少數(shù)”“民族”）這一概念，人文社科的三維觀念也應(yīng)該緊跟科學(xué)四維的發(fā)現(xiàn)的腳步，有時候也并不是說一定要緊追慢趕，而是說社會科學(xué)有時候也會對我們這一人文社科起到促進和啟發(fā)作用，我們應(yīng)該時刻洞悉各類事物發(fā)生存在的道理，并且能夠在一定的時間范圍中腦洞大開地去解決當下所存在的一些問題，為什么有時候一個領(lǐng)域會在社會信息大爆炸的年代能夠呈現(xiàn)出停滯不前的狀態(tài)，是缺少思考、缺少反思。我的導(dǎo)師楊老師的一句話：“怎么能夠去‘破題’ ”。能夠使我在無時無刻不對其進行反思甚至理解其深層意義，因為導(dǎo)師說過一句話從別人理解到說出口到對方理解再撰寫出來都已經(jīng)經(jīng)歷了幾個環(huán)節(jié)。所以針對這一論題，筆者從字里行間去理解，去摸清每一個字的”彈性空間“所以才會有此想法的提出。若有不足之處，請批評指正。