文化記憶理論視角下的日本端午節(jié)“藥獵”習(xí)俗形成探析

金 晶，陳興秀

(華東師范大學(xué)外語學(xué)院， 上海 200241)

文化記憶理論視角下的日本端午節(jié)“藥獵”習(xí)俗形成探析

金 晶，陳興秀

(華東師范大學(xué)外語學(xué)院， 上海 200241)

“藥獵”是日本端午文化的初始形態(tài)，指日本貴族采草藥和獵取鹿茸的活動?！八帿C”作為一種端午儀式，屬于文化記憶的一種，它不是自行生成，而是目標(biāo)極為明確的記憶政策努力和干預(yù)的結(jié)果。其“藥”元素深受中國端午節(jié)采百草習(xí)俗和道教神仙思想的影響，反映了日本貴族渴求輕身、長壽的愿望。而“獵”元素則受到中國和朝鮮半島的雙重影響。對其的攝取直接反映了日本民族對尚武精神的偏重及皇族鞏固王權(quán)統(tǒng)治的意圖。由此可見，日本最初的端午文化是一個多元文化的混合體。德國學(xué)者揚·阿斯曼的文化記憶理論可以用來分析日本端午文化“藥獵”產(chǎn)生的原因與過程以及日本的文化記憶模式。

端午；藥獵；文化記憶

德國學(xué)者揚·阿斯曼認為，文化記憶是一個范圍極廣的概念。與記憶直接相關(guān)的文獻、文物，旨在進行或者促進記憶的形式和活動都可以被納入到文化記憶的范疇，諸如儀式和出版普及文化傳統(tǒng)的活動和過程等。文化的傳承方式可分為“儀式性關(guān)聯(lián)” 和“文本性關(guān)聯(lián)”兩大類別[1]。這一理論主要應(yīng)用于解答各個文明、民族、宗教等傳承、發(fā)展或者消亡的軌跡與原因，以及重構(gòu)文化層面上各種元素的關(guān)聯(lián)。本文借用該理論則欲探討日本端午文化“藥獵”產(chǎn)生的原因與過程以及日本獨有的文化記憶模式。

在以中國為中心形成的東亞文明圈中，端午節(jié)是一個很重要的節(jié)日，也分別在中國、日本、韓國等國家各自形成了豐富的節(jié)日文化和民俗活動。端午節(jié)的前人研究成果頗豐，早在南北朝時期，就有學(xué)者對端午節(jié)的某些習(xí)俗進行解釋，如《古今圖書集成·歲功典》所引《武陵競渡略》一文，詳細記載了龍舟的造法和端午風(fēng)俗，可謂是研究端午節(jié)時最為詳盡的古代文本資料。在探索端午起源的論著中最重要的是聞一多、江紹原、黃石的研究?？箲?zhàn)時期，聞一多在經(jīng)過大量歷史考證后，在《端午考》中指出端午節(jié)是古代吳越地域龍圖騰闔族舉行圖騰祭祀的節(jié)日[2]。進入現(xiàn)代，眾多學(xué)者則對端午節(jié)研究提出了新的見解，關(guān)童在《端午新考》中從“惡日”和“續(xù)命”兩個角度推導(dǎo)出端午節(jié)的原型是“祈求生育”和“成人節(jié)”并舉的節(jié)日[3]。隨著2005年韓國江陵端午祭被定名為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，端午節(jié)的研究視角已經(jīng)外延至東亞乃至全球，為端午節(jié)的話題提供了進一步探討的可能。劉曉峰在《端午節(jié)與東亞地域文化整合——以端午節(jié)獲批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為中心》中分別考察了端午節(jié)對古代東亞地區(qū)的日本、韓國、琉球和越南等地區(qū)的影響與傳播情況，并指出這一影響與傳播，是發(fā)生在以中國文明為核心的東亞文化圈內(nèi)部的一種文化現(xiàn)象，是古代東亞地區(qū)文化共享性的積極結(jié)果[4]。

通過對上述前人研究的梳理，可以發(fā)現(xiàn)日本、韓國的端午文化在節(jié)日起源和內(nèi)容上與中國端午節(jié)既有相通之處，也兼具其本土化色彩。其中，“藥獵”活動在中日韓三國的“異化”過程折射出的文化記憶特征尤其值得關(guān)注。所謂“藥獵”是指端午節(jié)剛剛傳入日本時宮廷舉行的采草藥、摘鹿茸的活動，是日本端午文化的初始形態(tài)。該儀式雖來源于中國及朝鮮半島的端午節(jié)文化，亦異于中國和朝鮮半島的端午節(jié)文化，具有較高的研究價值，但是目前學(xué)界對此課題的研究關(guān)注甚少，所以本論文以此為研究對象，立足于揚·阿斯曼的文化記憶理論，從傳承與變遷的關(guān)系中探討端午文化在中日韓三國之間的傳播與影響，并進一步分析日本獨有的文化記憶模式及其特點。

一、端午文化在中日韓三國的傳承與變遷

端午文化的形成始于夏商周至兩漢時期[5]。據(jù)漢代的記載，彼時人們普遍認為五月是惡月?！讹L(fēng)俗通義》曰：“俗云五月到官,至晚不遷”“五月蓋屋,令人頭禿”[6]。至于重五之日更是惡日。農(nóng)歷五月五日所生的孩子也被看作是不祥之兆,多被父母遺棄不養(yǎng)?！八渍f五月五日生子,男害父,女害母”。據(jù)南北朝梁宗懔所撰的《荊楚歲時記》記載，中國在先秦至魏晉南北朝時期荊楚地區(qū)的端午節(jié)習(xí)俗主要有采艾、采藥等。如：“五月五日，四民并踏百草。今人又有斗百草之戲。采艾以為人。懸門戶上，以禳毒氣。以菖蒲或縷或屑，以泛酒。是日，競渡，采雜藥?！盵7]

端午節(jié)自古的習(xí)俗主要是采百草、賽龍舟、包米粽、飲雄黃等。它一直是以祛病驅(qū)邪的吉祥節(jié)日傳下來的，隨著時代變遷，漸漸加入了紀(jì)念地方性名人的內(nèi)容 。例如，楚地紀(jì)念屈原，吳越紀(jì)念伍子胥或越王勾踐及孝女曹蛾等。需要指出的是，端午節(jié)不僅是個全民性的民俗大節(jié)，從當(dāng)時記載的宮廷習(xí)俗也可以看出，它也是宮廷、上層貴族的節(jié)日,這也就為后來的上層與下層之間的端午習(xí)俗的仿效與流動奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)于中國的端午節(jié)是如何傳入日本的，學(xué)界見解不一。武宇林指出是遣唐使將端午節(jié)的風(fēng)俗傳入日本[8]。周曉波則認為日本是從韓國先民那里了解并引進了端午節(jié)俗，其根據(jù)在于朝鮮半島離日本更近，并且長久以來兩者存在著頻繁的交流關(guān)系[9]。另外，亦有學(xué)者認為傳入日本的端午習(xí)俗可能源自中國端午的北方地區(qū)，與契丹騎馬射柳有某種關(guān)系，由“漢人”或“韓人”傳入，也可能由天皇朝廷直接帶入。

有關(guān)古代日本五月五日活動的最早記事見于《日本書紀(jì)》，現(xiàn)將原文摘錄于下:

十九年(即611年)夏五月五日、藥獵于菟田野。取雞鳴時集于藤原池上。以會明乃往之。粟田細目臣為前部領(lǐng)、額田部比羅夫連為后部領(lǐng)。是日、諸臣服色、皆隨冠色、各著髻華。則大德·小德并用金、大仁·小仁用豹尾、大禮以下用鳥尾[10]。

可見，日本端午節(jié)最初是一種以“藥獵”形式登場的宮廷儀式。該段文字中提及的活動地點為菟田野，即今日奈良縣宇陀郡大宇陀町附近。藤原池是推古15年(607年)新建的4個池子之一，位于現(xiàn)在日本的奈良縣明日香村小原一帶。值得注意的是，官員的服帽穿戴以及發(fā)飾的隆重程度，不亞于日本古代新年的朝賀禮儀，可見此項活動是宮內(nèi)的一項盛大活動。日本學(xué)者鳥羽正昭指出，圣德太子仿效隋朝的官位等級和服飾官帽制定了本國官吏的等級和服飾，即“冠位十二階”制度。具體內(nèi)容包括以德、仁、禮、信、義、智分官位等級，共計十二級官銜，并以紫、青、赤、黃、白、黑6種顏色各分濃重的冠帽來區(qū)分官位的高低。這篇記載中大德、小德、大仁、小仁、大禮均表示官位等級，表明藥獵活動是遵循正式的官位秩序著裝。由此可見當(dāng)時藥獵活動的正式性與隆重性。

《日本書紀(jì)》中端午節(jié)藥獵的相關(guān)記載還有如下幾處：

1.推古二十年(612年)：夏五月五日、藥獵之。集于羽田、以相連參趣于朝。其裝束如菟田之獵。

2.推古二十二年(614年)：夏五月五日、藥獵也。

3.皇極元年(642年)：五月乙卯朔己未、于河內(nèi)國依網(wǎng)屯倉前、召翹岐等、令觀射狩。

4.天智天皇七年(668年)：五月五日、天皇縱獵于蒲生野。于時大皇弟·諸王·內(nèi)臣及群臣皆悉從焉。

5．天智八年(669)：夏五月戊寅朔壬午、天皇縱獵于山科野。大皇弟·藤原內(nèi)大臣及群臣、皆悉從焉。

6天智十年(671)：五月丁酉朔辛丑、天皇御西小殿?；侍印と撼际萄?、于是再奏田舞。

另外，《萬葉集》也有藥獵的相關(guān)表述，與之前記載最大的不同是，藥獵活動中第一次有女性加入。天智七年(668年)五月五日，天智天皇游獵蒲生野，額田王皇妃與大海人皇子隨同伴駕。其間，大海人皇子對曾經(jīng)的情人額田王示愛，額田王勸他謹言，有如下詠嘆：“紫草園中，圍禁場里，騁往馳來；不怕守場人看見?你這般舉袖場袂?！贝蠛Ｈ嘶首踊貜?fù)：“妹也艷于紫，鐘愛在吾心；豈為他人婦．普恩不自禁。”[11]這首流傳至今的紫野贈答歌，不僅富有文學(xué)價值，更具史料價值。我們可以推測之所以天皇將游獵地點選定為蒲生野，大概由于此地栽培著貴重的藥材——紫草，女官們可以采草藥以怡情。

天智十年(670年)起，端午節(jié)活動地點由宮外移到宮內(nèi)，由野外狩獵、采草藥發(fā)展為宮內(nèi)的騎射及宴會活動?！独m(xù)日本紀(jì)》中有如下記載：

1.神龜四年(727年)五月丙子：天皇御南野榭、觀餝騎·騎射。

2.天平元年(729年)五月甲午：天皇御松林、宴王臣五位已上、賜祿有差、亦奉騎人等。

3.天平七年(735年)五月庚甲：天皇御北松林、覽騎射。入唐迴使及唐人、奏唐國、新羅樂挊槍。五位已上賜祿有差。

4.天平十三年五月(741年)乙卯：天皇幸河南，觀校獵。

5.天平十五年(743年)五月癸卯：宴群臣于內(nèi)裏。皇太子,親節(jié)五節(jié)。

6.天平十九年(747年)五月庚辰：天皇御南苑，觀騎射、走馬。是日，太上天皇詔曰：昔者五月之節(jié)常用菖蒲為縵。比來、已停此事。從今而后，非菖蒲縵者、勿入宮中。[12]

由記載的人物、地點、活動內(nèi)容可知，日本端午節(jié)的活動內(nèi)容包括采鹿茸、摘草藥、掛菖蒲、騎射走馬和舉行宮廷宴會。其初始乃宮廷貴族階層的專屬活動，后天皇逐漸號召平民加入，并給予賞賜，有與民同樂的意味。另外，活動地點由宮外移到宮內(nèi)的意圖在于，天皇想通過以端午節(jié)為首的儀式活動的展開，興朝廷禮儀并逐步實現(xiàn)日本社會的禮法化。文武天皇于大寶年間(701年)，發(fā)布律令即“雜令”，規(guī)定1月1日、7日、16日、3月3日、5月5日、7月7日、11月的大嘗祭為節(jié)日。至此，端午節(jié)被正式列為節(jié)日。

端午節(jié)傳入日本的時代對應(yīng)的是中國的隋唐時期。端午習(xí)俗在隋唐進入了繁盛期，典籍對端午習(xí)俗的記載繁復(fù)細致，“競渡”和“龍舟”一些詞語開始出現(xiàn)在史書中，宮廷活動規(guī)模更為盛大熱鬧?！案偠伞迸c宴會之風(fēng)在唐朝尤其盛行，上至宮廷，下至民眾，均樂在其中。至于“競渡”習(xí)俗未被日本接受的原因，大概在于兩點，第一，“競渡”習(xí)俗出自楚地為屈原招魂的信仰，具有地域性，日本不具備祭奠屈原的文化土壤。第二，由于地緣關(guān)系，端午習(xí)俗很可能是中國北方傳入日本的，而中國北方由于水域稀少，氣候干旱，缺乏“競渡”條件，自然也就沒有“競渡”習(xí)俗。

至于端午節(jié)傳入朝鮮半島的時間，雖然沒有具體的文字資料記載，但可以確定在新羅時代(公元前57年-935年)已經(jīng)存在端午節(jié)文化習(xí)俗。韓國的端午在時間上與中國農(nóng)歷的五月初五相同，他們也稱之為“重午、重五、端陽、五月節(jié)”。在韓國學(xué)者的敘述里，韓國的端午則被上溯至2000多年前。韓國端午節(jié)在具體風(fēng)俗活動上與我國有所不同，包含了鋸神木、迎神、演戲等，祭祀內(nèi)容濃重[13]。但是，韓國端午祭的所有細節(jié)與中國端午節(jié)俗都可以進行具體的、同一的對應(yīng)。從東亞漢文化圈整體上看，毫無疑問，在夏代或夏代之前便已存在的中國端午節(jié)是本源，其他國家或地區(qū)的端午節(jié)是傳播之支流[14]。

二、“藥獵”中的“藥俗”

中國端午的采藥習(xí)俗來源于五月被認為是“惡月”這一普遍認識?！抖Y記·月令》中記載：“是月也，日長至，陰陽爭，死生分，君子齊戒，處必掩生，毋躁?！盵15]另外，由于氣候上潮濕悶熱，各種疾病容易滋生，蛇蟲等活動日益頻繁。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》記載：“五月，俗稱惡月，多禁。曝床薦席，及忌蓋屋。”因此人們把五月五日作為惡月的惡日，在這一天舉行采百草為藥、蓄蘭沐浴辟邪等一系列的活動。五月五日為惡月惡日的信仰在民間一直被延續(xù)下來，對五月五日出生的孩子也很忌諱。王充《論衡·四諱》中如實記載了當(dāng)時的風(fēng)俗：“諱舉正月、五月子，以正月、五月子殺父與母，不得舉也。以舉之，父母禍死?！盵16]這也是中國把端午節(jié)當(dāng)作惡日，進行驅(qū)邪避惡活動的根據(jù)之一。

驅(qū)邪避惡的活動內(nèi)容之一就是采草藥的習(xí)俗。自漢代的《神農(nóng)本草經(jīng)》開始，民間普遍認為端午節(jié)采藥最有效。據(jù)《荊楚歲時記》記載：“五月五日，四民并踏百草。今人又有斗百草之戲。采艾以為人。懸門戶上，以禳毒氣。以菖蒲或縷或屑，以泛酒?！笨梢钥闯觯宋缌?xí)俗中有踏百草、斗百草的活動，并且會專門采艾懸掛在門上，以防止毒邪之氣的入侵。另外，會以菖蒲入酒。《荊楚歲時記》有如下記載：“是日，競渡，采雜藥。”此處的雜藥即為“百藥”。《歲時廣記》卷二十二列舉了宋及前代眾多的端午“藥俗”：送術(shù)湯、掘韭泥、煉莧菜、刈枲耳、取木耳、服龍芮、乾麕舌、掛商陸、薦漢術(shù)、收蜀葵、曬白礬、丸青蒿、種獨蒜、食小蒜、汁葫荽、灰苦芙、羹蘩蔞、摘苤苢、啖蓰蓉、制豨薟、相念藥、相愛藥、能飲藥、不忘藥、急中藥、丁根藥、金瘡藥等[17]。唐韓愕《歲華紀(jì)麗》中記載：“五月，百藥可蓄，端午日，結(jié)廬蓄藥，斗百草?！彼^“斗百草”是指用草根或草莖比試堅韌的游戲?！侗静菥V目》等藥學(xué)著述多有于端午日收藥的習(xí)慣。很多民諺也反映了端午節(jié)采藥有奇效的觀念。比如“端午節(jié)前都是草，到了端午變成藥”等。

關(guān)于日本的端午節(jié)，《日本的年中行事》一書中寫道：“舊歷五月，高溫多濕，瘟疫易發(fā)，害蟲出沒，被稱為‘惡月’?！盵18]可以看出古代日本的五月“惡月”說與中國十分接近?！皭涸隆敝f是《荊楚歲時記》特別強調(diào)的，而早在奈良時期《荊楚歲時記》就已傳到日本，在現(xiàn)存的藤原佐世《日本國見在書目》中，就載有《荊楚歲時記》一卷。因此，日本的“惡月”之說受到《荊楚歲時記》影響的可能性極大。

那么，日本端午節(jié)所采草藥的種類與功效又如何呢？前文中提及的天智七年(669年)五月五日所采的紫草，據(jù)《日本書紀(jì)》皇極三年(644年)的記載：“三月頃者菟田郡人押坂直與一童子欣游雪上、登菟田山。便見紫菌挺雪而生、高六寸余、滿四町許。乃使童子采取還示鄰家、總言不知。且疑毒物。于是押坂直與童子煮而食之、太有氣味。明日、往見都不在焉。押坂直與童子由喫菌羹、無病而壽?；蛉嗽?、蓋俗不知芝草、而妄言菌耶?！笨芍喜菔侵サ囊活?，具有延年益壽的功效，采紫草的活動體現(xiàn)了求仙、長生的神仙思想。這種思想源于商周之際已經(jīng)出現(xiàn)的東方長生不死觀念，以及后來在戰(zhàn)國時期以長生不死觀念為基礎(chǔ)形成的東方神仙思想。

另外，在奈良時代，寒食散已存在于日本。受中國道教思想的影響，貴族階層對求仙問藥十分關(guān)心。日本在大寶元年(701年)指定《本草經(jīng)集注》為當(dāng)時醫(yī)學(xué)生的教材?！侗静萁?jīng)集注》為南北朝梁代陶弘景所編著的藥學(xué)著作，該著作不僅對中國中醫(yī)藥學(xué)帶來了深遠影響，亦推動了日本古代醫(yī)學(xué)的發(fā)生與發(fā)展。從大寶令藤原宮遺址出土的記載陶弘景《本草經(jīng)集注》上卷內(nèi)容的木簡可以看出，《本草經(jīng)集注》對當(dāng)時日本宮廷的影響。其中卷三至卷五記載了適宜采草藥的時間，特別強調(diào)在三月三日和五月五日采的草藥具有極佳的療效，采草藥的上品是石龍芮、車前子、肉蓯蓉，中品是葛根，下品是練實、苦芺、釣樟根皮和麇舌。肉蓯蓉具有益精氣的功效。葛根具有起陰氣、解諸毒的功效，制藥方法是五月采根，暴干。另外練實具有久服頭不白、輕身的功效；苦芺具有處處有之，人取莖生食之的特點；釣樟根皮和麇舌具有適宜五月五日采的特點?？梢娫诙宋绻?jié)這一天所采草藥的種類主要分2種，第一種是按生長周期適宜在五月采摘，而且端午節(jié)這一天采摘療效最好的草藥，比如葛根、苦芺、麇舌；第二種是具有符合道家神仙思想——不老、益精氣、頭部白、長生的功效的草藥，如車前子、肉蓯蓉、練實。這也印證了日本藥獵活動中的采藥之所以受到重視的原因所在。其一是通過采草藥并服用來實現(xiàn)強身健體的目的；其二，所采集草藥的功效符合了當(dāng)時日本的統(tǒng)治階級延年益壽、不老、輕身的愿望。

在韓國，中國端午習(xí)俗和道教思想的影響也很深遠。根據(jù)劉曉峰研究，韓國端午節(jié)的活動主要體現(xiàn)在以下幾項：

1.頒艾虎于閣臣。用小桿纏束彩花。蔌蔌如蓼穗。這一節(jié)俗直接參考了中國《歲時雜記》中“端午，以艾為虎形，或剪彩為小虎。粘艾葉以戴之”的作法，所以《東國歲時記》交待說“國制仿此也”。

2.宮內(nèi)與朝官家門上要貼朱砂寫的“天中赤符”，符文曰：“五月五日天中之節(jié)，上得天祿，下得地福。蚩尤之神，銅頭鐵額，赤口赤舌，四百四病，一時消滅，急急如律令?！?/p>

3.內(nèi)醫(yī)院造醍醐湯進供，又造玉樞丹進上，國王賜給近侍佩之禳災(zāi)。醍醐湯的成分為：神曲2兩，官桂2兩，干姜(煨)2兩，鹽10兩(炒過)，甘草7兩(凈者)，烏梅8兩(凈洗，拍碎)。玉樞丹成分為：山慈菇3兩，紅大戟1兩半，千金子霜1兩，五倍子3兩，麝香3錢，雄黃1兩，朱砂1兩。

4.男女兒童取菖蒲湯洗面，皆穿紅綠新衣，以菖蒲根作簪，遍插頭髻以辟瘟，號“端午妝”。

由1和4兩項的戴艾葉、菖蒲湯洗面可知，受到中國端午節(jié)掛艾葉、喝菖蒲等習(xí)俗的影響，端午節(jié)強身健體、驅(qū)邪避害的思想深入人心。而從3和4兩項中：貼朱砂寫的天中赤符，而朱砂是道教中用于驅(qū)邪的物品；符的末語“急急如律令”念咒驅(qū)除鬼神的末語；服用的醍醐湯、玉樞丹的成分包含雄黃、朱砂等可以看出，韓國端午節(jié)的藥俗受到中國道教的深遠影響。

綜上所述，中日韓三國的端午節(jié)雖然形態(tài)各異，但是各國端午民俗的基礎(chǔ)部分，大多是以“藥物”和“鎮(zhèn)物”為手段，達到防疫和辟邪的目的[19]。

三、“藥獵”中的“鹿”元素

日本“藥獵”的對象主要指鹿。在中日韓三國，自古以來鹿被視為祥瑞、長壽、王權(quán)的象征。鹿因其角每年定期的生長與脫落，被認為有反復(fù)再生的能力，后來因為鹿角的再生能力進一步演化出長生不死的涵義[20]。

在中國，受道教神仙思想的影響，鹿被視為長壽的象征?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》中有食鹿茸能“益氣強志，生齒不老”與鹿角膠“久服，輕身延年”之說。中國東晉時期葛洪所著的道教著作《抱樸子》提及虎及鹿、兔皆壽千歲。更重要的是，鹿也是王權(quán)的象征。《漢書·蒯通傳》云：“且秦失其鹿，天下共逐之?！盵21]據(jù)王海燕研究，在古代中國的理念中，夏至的鹿角脫落不僅是自然現(xiàn)象，而且還被上升到關(guān)聯(lián)執(zhí)政者統(tǒng)治的高度，鹿角被視為兵的象征，而鹿角的脫落則與夏至之時的陰氣弱相連，意示不宜動兵的“天意”。如果夏至之時鹿角不脫落意味著“兵戈不息”。在古代中國，自然界的不正?，F(xiàn)象一向被認為是執(zhí)政者的失政，或統(tǒng)治的不安定的表現(xiàn)。據(jù)此，夏至之時的鹿角脫落也被作為衡量時政安定與否的標(biāo)志之一[22]。但需要指出的是，中國并沒有在端午前后采集鹿茸的記錄。

在日本，鹿特別是白鹿是祥瑞的象征。日本平安時代文德天皇時期的史書《文德實錄》(九)云：“天安元年二月乙丑，是日改元為天安元年。緣美作常陸二國獻白鹿連理之瑞……(中略)同年十二月十三日，美作國白鹿獻進奏。如是嘉瑞，是薄德令感致物非，掛畏山陵慈賜示賜物。為貴喜受賜，御世名改天安元年事?！盵23]其中記載的進獻白鹿給天皇象征著統(tǒng)治的鞏固、國家的太平。食用鹿肉還是“服食成仙”思想的具體表現(xiàn)之一，人們食用鹿肉是為了追求長生不老。鹿茸也被當(dāng)做十分珍貴的藥被皇室貴族享用，它是不老不死、吉祥的象征，具有滋養(yǎng)強壯、強精劑的作用，也用作媚藥[24]?！度f葉集》中有一首描寫藥獵情景的和歌，記載了貴族獵鹿食用的情況?，F(xiàn)摘錄如下：

服役出藥獵，艱難往登攀。偏辭深山里，藏身兩採邊。梓弓搭在手，響前扣在弦。但等鹿兒出，箭發(fā)項刻間。一只牡鹿來，悲切訴為王獻吾身，一死在眼前。

吾角飾傘蓋，吾耳做墨罐。吾眼為明鏡，吾爪嵌弓丹。吾毛制御筆，吾皮剪箱衣。吾肉剁細膾，吾肝供宴席。吾胃作酒肴，漬鹽咮美甘。

在朝鮮半島，鹿也是長壽的象征。在朝鮮半島，有“十長生圖”的繪畫形式，指十種象征長生、長壽的物象——太陽、山、水、石、云、松、不老草(靈芝)、鶴、龜、鹿，其中就包含鹿?！笆L生”是在自然物崇拜思想的基礎(chǔ)之上，吸收中國道教神仙思想而形成的，很符合道教主張“服其藥以求仙”的思想。在古代，有三月三日獵豬、鹿的風(fēng)俗。根據(jù)《三國史記》卷第三十二的記載，“高句麗，常以三月三日，會獵樂浪之丘，獲豬鹿，祭天及山川”，可知高句麗國有三月三日獵豬鹿，以祭天和山川的風(fēng)俗。從吉林集安縣境內(nèi)集安洞溝(當(dāng)時高句麗國領(lǐng)地)古墓群壁畫，生動再現(xiàn)了彼時高句麗國狩獵的場景。其中一幅描繪了帝王狩獵的景象：在一個靈水涌流、花草茂盛、鳥獸嬉戲的樂園，帝王正在獵鹿角。原因在于高句麗人將鹿視為不死的象征，鹿茸具有強精劑、不死不老、獲得吉祥安寧的作用[25]。

從前文中列舉的《續(xù)日本紀(jì)》關(guān)于藥獵活動的描寫可知：就活動的目的而言，與高句麗不同的是，日本的藥獵不是為了祭祀天及山的神靈，而是一種具有很強的游獵色彩的宮廷節(jié)日娛樂活動。而且某種意義上也是天皇賞賜群臣、顯耀勢力的一種方式。日本藥獵活動中的采鹿茸由高句麗國的風(fēng)俗傳入的可能性很大。原因有以下幾點：首先，日本學(xué)者原田淑人指出，在宇陀野舉行的藥獵活動所穿的服裝與高句麗人三月三日狩獵祭天活動中所穿服裝相似[26]。其次，從欽明朝(531年)至推古朝，日本受到高句麗文化的影響。第三，據(jù)《日本書記》的記載，很多樂浪郡的遺民經(jīng)過百濟國來到日本，還有高句麗有很多百姓也來到日本，他們很可能帶來這個風(fēng)俗。基于這三點思考，日本藥獵的起源受到高句麗影響的可能性很大。至于日本采鹿茸的時間不是三月三日，而是五月五日的原因在于日本與朝鮮半島自然地理環(huán)境的不同。朝鮮半島的鹿茸一般于三月成熟，而日本的鹿茸在三月還未成熟，所以采鹿茸被延遲到五月。另外，高句麗國的狩獵對象還包括豬，而在日本卻沒有。這是因為在日本，豬被視為不潔的動物，故只以靈獸鹿為藥獵對象[27]。

綜上所述，日本端午初始所盛行的“藥獵”活動，其“藥”元素體現(xiàn)了日本貴族渴求輕身、長壽的愿望，可以窺見中國端午節(jié)采百草習(xí)俗和道教神仙思想的影響。而“獵”元素則受到中國和朝鮮半島的雙重影響。端午節(jié)東傳至日本而孕育出日本本土的端午文化不僅富含中國道教神仙思想，亦受到了朝鮮半島民俗的輻射，所以說日本最初的端午文化是一個多元文化的混合體。

四、“藥獵”與日本文化記憶模式

關(guān)于日本端午文化“藥獵”所折射出日本文化的這種雜糅亦或“雜種”特質(zhì)，加藤周一早在20世紀(jì)50年代《雜種文化》一書中就曾指出。在其啟示下，加藤秀俊進一步指出，外來文明并非作為“異國情趣”鑲嵌在日本文化中 , 而是在日本文化的熔爐中脫胎換骨成為其中的一部分?！八帿C”就是一個典型的范例。通過追溯“藥獵”的發(fā)生及發(fā)展過程，可以再現(xiàn)日本文化記憶模式的形成過程。

根據(jù)揚·阿斯曼的文化記憶理論：文化記憶總是以自我為核心，被記憶和回憶的東西經(jīng)常帶有身份認同的成分。文化記憶帶有明確的政治和意識形態(tài)色彩。一個社會以怎樣的過去作為其存續(xù)的基礎(chǔ)，又從中獲取怎樣的身份認同要素，實際上反映了這個社會的性質(zhì)和它所追求的目標(biāo)。

“藥獵”作為一種端午儀式，屬于文化記憶的一種，它不是自行生成，而是目標(biāo)極為明確的記憶政策努力和干預(yù)的結(jié)果。端午文化初傳入日本的時期，正值飛鳥、奈良時代。彼時的日本受中國六朝、隋唐文化影響濃厚，通過對中國政治、經(jīng)濟、藝術(shù)等文化精髓的汲取，日本實現(xiàn)了由古代國家體制向以天皇為中心的中央集權(quán)制國家的過渡，完成了體制上的革新。通過對中國端午文化“藥”元素的攝取，得以確認并強化自己身份——成為像中國那樣的先進強國。而“獵”元素作為迥異于中原文化的異文化，來源于朝鮮半島，對其的攝取直接反映了日本民族對尚武精神的偏重。獵“鹿”這個行為，則被視為鞏固王權(quán)統(tǒng)治的有力手段。平安朝后，日本端午逐漸演變成崇尚武力的所指，并使之從除邪避惡的節(jié)日變異為一個以實戰(zhàn)練兵、炫耀武力、荼毒生靈為目的的“尚武之節(jié)”。這其實從其初始形態(tài)“藥獵”就可以初見端倪。

“藥獵”儀式的形成可以說是日本民族建立在文化記憶與集體同一性基礎(chǔ)上的一種文化身份構(gòu)建的實踐。阿斯曼認為：文化記憶類型可分為冷回憶和熱回憶。在冷回憶社會中，每種試圖通過進入歷史來獲取些什么，并以此改變社會結(jié)構(gòu)的嘗試，都會遭到令人絕望的抵抗。而熱回憶起主導(dǎo)作用的社會中，回憶是為了審視當(dāng)下并尋找改變現(xiàn)狀或走出困境的路徑。從這個角度而言，日本無疑是熱記憶社會的范例，而這種文化記憶模式則直接影響了其文明的走向。日本文明發(fā)展的歷史，是一個不斷地從“他者”來重新發(fā)現(xiàn)“自我”的歷程，伴隨著“自我”的激活，其國策也走上了不同的發(fā)展軌跡。近代日本最終選擇了成為東亞霸主并為此不惜發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，這促使我們必須對日本文化記憶的選擇模式進行深刻思考。

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[責(zé)任編輯：劉興祿]

An Analysis of the Formation of “Herb Hunting” in Japanese Dragon Boat Festival from the Perspective of Cultural Memory Theory

JIN Jing,CHEN Xing-xiu

(CollegeofForeignlanguages,EastChinaNormalUniversity,Shanghai, 200241,China)

“Herb hunting” is the initial form of the Japanese Dragon Boat culture, which refers to the Japanese aristocracy gathering herbs and hunting activities. As a Dragon Boat Festival ceremony, “herb hunting” belongs to a kind of cultural memory, it is not self-generated, but the goal is very clear memory of policy efforts and intervention affect the results. The “herb” element is influenced by China Dragon Boat Festival customs and Baicao immortal Taoism, which reflects the Japanese noble’s desire for a light and long life. The “hunting” element is influenced by the Chinese and the Korean Peninsula, which directly reflects the emphasis and the royal family of the warrior spirit of the Japanese nation to consolidate the intention of kingship. Thus, Japan’s first dragon boat culture is a mixture of multi culture. The German scholar Jan Assmann’s theory of cultural memory can be used to analyze the Japanese Dragon Culture “herb hunting” causes and Japanese cultural memory model.

Dragon Boat Festival; herb hunting; cultural memory

2016-10-28

教育部留學(xué)回國人員基金(44760180)的階段性成果。

金 晶(1982-)，女，遼寧營口人，華東師范大學(xué)日語系講師，日本大阪大學(xué)文學(xué)博士，研究方向為日本近代文學(xué)及文化；陳興秀，華東師范大學(xué)日語系學(xué)生。

K89

A

1674-621X(2016)04-0118-07