親密類型的跨越：基諾族性少數(shù)文化現(xiàn)象的考察

張 實，胡 敏

(1.云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心， 云南 昆明 650031；2．貴州師范大學(xué)人文學(xué)院， 貴州 貴陽 550001)

親密類型的跨越：基諾族性少數(shù)文化現(xiàn)象的考察

張 實1，胡 敏2

(1.云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心， 云南 昆明 650031；2．貴州師范大學(xué)人文學(xué)院， 貴州 貴陽 550001)

基諾社會存在著“考卜拉”文化，其內(nèi)容包括個人自由的性取向及性別選擇，社會對此種選擇的包容與尊重。這種獨特的社會事實為性少數(shù)群體提供了較為寬松的生存空間，并為性及性別的多元提供了一種實踐的可能性。通過對傳統(tǒng)基諾文化的梳理，以及當(dāng)代基諾山性少數(shù)生活個案的觀察，試圖更深入地解讀獨特的基諾性少數(shù)文化，同時對主流社會性少數(shù)群體的生存狀態(tài)進行反思。

基諾族；性少數(shù)；性別；個體；寬容

一、引言

性少數(shù)群體一直以來都是一個十分敏感的話題，他們長期以來都在接受主流文化的想象，而難以擺脫邊緣化以及失語的狀態(tài)。在西方文化中，隨著公元4世紀基督教作為羅馬宗教的建立，同性戀行為開始被羅馬成文法界定為違法行為而不受保護。中世紀早期，所有同性性交行為都被認為是違背天性，歐洲的教會和一些國家制定了多種懲處同性戀的法律, 其中包括長期監(jiān)禁和苦役, 甚至將同性戀用火刑、絞刑等方法處死。中國的傳統(tǒng)社會基于儒家封建禮教傳宗接代的目的，性少數(shù)人群也從未登上過大雅之堂。自20世紀以來，追求“本質(zhì)”的醫(yī)學(xué)科學(xué)體系也試圖將這個群體也納入討論范圍，它將性少數(shù)定義為偏于正常性行為的行為方式，又稱性偏差，也被視為變態(tài)行為的一種。醫(yī)學(xué)科學(xué)認為同性戀是一種由性別偏離和缺陷引起的病態(tài)，并利用其合法性介入了社會控制的領(lǐng)域，這樣的話語一直活躍到1950年代。這樣“罪行化”“病理化”的過往加深了大眾對這個群體的誤解，在當(dāng)代，當(dāng)同性戀又與艾滋病聯(lián)系起來之后更是使其徹底的“污名化”。即便通過多年的抗爭，性少數(shù)群體的地位趨于改善之后，關(guān)于他們的“出柜”仍需要承擔(dān)很大來自于家庭與社會的壓力。很顯然，在由異性戀占主導(dǎo)地位的社會中，以同性戀為代表的性少數(shù)總是在引起人們的焦慮(尤其是在生殖方面)，因此他們一直被排斥在外，并任由主流文化對其進行想象與建構(gòu)。

因此，在異文化中找到一種性少數(shù)群體與性多數(shù)群體和諧共處的模式極具吸引力，這不僅對人類學(xué)學(xué)科理論的建構(gòu)與發(fā)展有著重要的意義，同時也為增加性少數(shù)群體的福祉有著相當(dāng)?shù)淖饔?。作為我國西南邊境里人口較少的一支民族，基諾社會早已發(fā)現(xiàn)了性少數(shù)人群的存在，在杜玉亭教授所著的《基諾族傳統(tǒng)愛情文化》一書中可以窺見。在20世紀50年代，基諾族社會中存在著大量的、公開的男性與男性居住在一起的現(xiàn)象，一個男性同時擁有幾個同性情人。更為特別的是，同性情人與異性妻子之間還可以和平共處202。更進一步的是這樣的現(xiàn)象在基諾族社會中并沒有受到周圍人群的歧視與排斥，而是存在著一種與眾不同的、和諧共融的社會現(xiàn)象。這樣多邊的親密關(guān)系類型已經(jīng)突破了以往的認知，為我們提供了一種尤為難得的想象空間。本文將以基諾山中的兩個村寨為調(diào)查點，對這種獨特的文化現(xiàn)象進行考察，試圖對人類社會的性別文化進行更深一層次的理解，并為當(dāng)今時代下性少數(shù)群體更好的生存與發(fā)展提供一種實踐中的可能性,更為主流社會中性少數(shù)與性多數(shù)之間存在的區(qū)隔賦予反思意義。

二、基諾社會性少數(shù)群體存在的文化根基

基諾族主要聚居于云南省西雙版納傣族自治州州府景洪市東北部的基諾山，絕大部分居住于基諾族鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)共有常住人口3 863戶人家，人口約1萬4千多人，基諾族占全鄉(xiāng)人口83.7%，其他人口包括少量漢族、哈尼族、傣族、布朗族、哈尼族、拉祜族等。全鄉(xiāng)轄7個村民委員會，46個村民小組。隨著80年代以來改革開放新風(fēng)對基諾村寨的席卷，村民們的主要收入來自于茶葉和橡膠的種植，而代替了傳統(tǒng)以刀耕火種為主要方式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。筆者的田野調(diào)查主要在老寨和新寨兩個自然村完成。新寨距離鄉(xiāng)政府較近，60年代就完成了村落的建設(shè)，且位于兩條道路主干道旁邊，居民的生活較為方便。老寨則是較為古老的村落，交通相對閉塞，沒有大量的人口流動，到目前還未每家每戶都修通水泥路的村落。這樣對比性的選擇將有助于筆者對基諾族文化的獨特性做比較全面的考察。

老寨歷史上出現(xiàn)過非常有名的性少數(shù)者，在沒有進行新的行政劃分以前，七八百人的村落中生活著數(shù)十個性少數(shù)者，尚有白臘則和白臘耶健在。如今規(guī)模已經(jīng)減小的村子中，50戶居民有兩對也就是四個性少數(shù)者；而新寨115戶人之中也有兩戶是性少數(shù)，另外還出現(xiàn)了易性者，一名在政府任職的人員也被視為性少數(shù)。性少數(shù)現(xiàn)象在基諾族社會的存在與延續(xù)，體現(xiàn)了基諾文化對這樣的個體選擇和有別于異性戀婚戀方式的尊重與包容。這種相對寬松和自由的文化氛圍與基諾社會中關(guān)于婚戀觀念、育兒方式、對性別的塑造等方面的內(nèi)容緊密相聯(lián)。

(一)以個體自主權(quán)為中心的婚戀傳統(tǒng)

對基諾社會婚姻制度的研究，通常會將其與血緣制*①血緣制婚姻家庭是人類學(xué)家摩爾根(Lewis Henry Morgan)于19世紀70年代依據(jù)遺留在夏威夷群島的馬來親屬制和群婚的殘余推論出來的。這一家庭的典型形態(tài)是一代配偶的子孫中每一代都互為兄弟姐妹，也互為夫妻?；橐黾彝ヂ?lián)系在一起。杜玉亭對此做了認真的調(diào)查，他認為基諾族至今還保存著許多前母系制的血緣婚遺風(fēng)。氏族內(nèi)男女雖然不能結(jié)婚，戀愛卻不被阻止，包括同居。所以氏族內(nèi)相互愛慕的一對青年就會在婚前互贈信物，等去世以后帶入埋葬之地，同時還需要到祖先所在之地再成婚8。而時至今日，我們所能看到的基諾社會中婚姻制度主要以一夫一妻制為主，戀愛模式也主要為一男一女間的異性戀。杜玉亭指出，基諾青年男女的戀愛過程主要分為3個階段：用基諾語來說就是“巴漂”“巴寶”和“巴里”202。此三個戀愛的階段，一環(huán)緊扣一環(huán)，是成婚之前需要經(jīng)歷的有機整體，缺一不可。從戀愛到結(jié)婚，基諾男女的行為都是以愛情為中心，只要是已到成年，*②一般在十三、四歲，會舉行成年禮。家庭內(nèi)部不會過多對此事進行干涉。因此，杜玉亭也指出基諾族婚戀的五個特征在于：其一，婚姻戀愛自由，不由父母包辦；其二，戀愛雙方年齡相當(dāng)；其三，戀愛的三個階段反應(yīng)了人類性愛的一般自然過程；其四，婚姻締結(jié)的基礎(chǔ)是性愛，并起著決定性的作用，而不是其他；其五，從戀愛到婚姻，雙方主體有一系列相互考驗的步驟，并有充分的自由選擇余地202?；Z社會不會太重視“童貞”的說法，對戀愛期間的同居也有著較為寬容的態(tài)度，即便是經(jīng)過同居最后沒有結(jié)婚或者是離婚，男女雙方也不會有類似被拋棄、被遺棄或者痛不欲生的感覺，更不會以此為“辱”，旁人也不會因此投來異樣或者同情的目光。在他們看來，這是較為正常的意見事情，只要是兩人已經(jīng)不再有感情，不再情投意合，不在一起是一個很合適的選擇。在程序上，離婚也不如現(xiàn)代社會中那樣復(fù)雜，“只要在一塊喝喝酒，將結(jié)婚時作為結(jié)婚見證所收藏的三兩三錢瓷碗片拋撒出門即可”?；Z男女都在平靜的接受著對方的選擇，并給對方最大的自由與權(quán)力，彰顯了男女在性及婚戀方面的平等。正如牛江河所言：“在基諾族的人格觀念中，個人屬于個人自己，個人具有個人人格，個人是各自獨立的，個人對自我有充分的自主權(quán)。因此，戀愛自由自主，結(jié)婚自由自主，生育自由自主，離婚自由自主。”正是這樣在血緣婚遺存的基礎(chǔ)上，且強調(diào)自我，相對自由、獨立與寬容的婚戀文化基調(diào)，造就了基諾族文化傳統(tǒng)中對多元性別以及性少數(shù)群體寬容與理解的可能性。

(二)較為平等的性別觀念塑造

長期以來，基諾族居住于山林中，與外界少來往，靠打獵、挖野山藥、摘棕櫚樹果為生，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面刀耕火種是基諾傳統(tǒng)社會的主要生計方式。由于居住地域有限，環(huán)境并不是十分惡劣，造成相對平衡均勻的男女社會分工。也就是說，在傳統(tǒng)基諾社會中，基于生計方式的社會分工并沒有給男女在勞動分工上造成巨大的、不可彌補的差距。只有那些需要強體力的勞動只有男性參加，此外的各種生產(chǎn)勞動，比如現(xiàn)在的割取橡膠、采摘茶葉等等。這是基諾族人在日后社會性別的自由選擇方面十分重要的一個前提條件，并且提供了一種十分有利的空間。長老對家族婚姻的管理，雖也有禁止氏族內(nèi)婚的習(xí)慣法，但又有這樣一條變通的辦法:一對相愛的同一血緣氏族的男女如欲結(jié)婚，只要舉行一個認其他氏族的長者為干爹的辦法，便可得到習(xí)慣法的許可，達到結(jié)婚的目的?？梢姡幢闶侵魇碌拈L老對婚姻的干涉力度和影響力也始終有限，不然在不允許氏族內(nèi)通婚的部族，不會出現(xiàn)因氏族內(nèi)通婚人群就產(chǎn)生出為此變通的習(xí)慣法。

家庭及社會的對個體所進行的文化濡化，從嬰孩的出生便已經(jīng)開始，對個人的性格習(xí)性的形成起著關(guān)鍵作用?；Z族普遍較為團結(jié)，并且信奉自然，樂于天命，相信一切都是最好的安排，展示出的民族性格較為溫順。男人和女人在出生之初除了生理器官有明顯的區(qū)別外，其他地方并無不同。社會性別理論強調(diào)的就是人的性別認同是經(jīng)由后天塑造而成，并非天生的。大部分社會都將人的性別限定在非男即女上，而且圍繞著男女生理特征的不同制定了兩套不同的社會及文化規(guī)范。然而，在基諾社會，人們普遍認為“孩子是老天賜給的，無論男孩女孩，都是寶貝。且是神的意志，不可違抗”。對自然與生命的尊重，導(dǎo)致在男女差異的塑造上并不是那么的明顯、刻意與強烈。與民族發(fā)展程度和經(jīng)濟情況相似的布朗族相比，在基諾族的傳統(tǒng)教育理念中，男女性別平等的觀念明顯強于布朗族。作為一種教育的慣習(xí)，基諾族對人性的尊重，對當(dāng)下基諾社會中人們的性別觀念及性的實踐產(chǎn)生著巨大且深遠的影響。

(三)獨特的“考卜拉”性少數(shù)文化

在基諾族社會，性少數(shù)群體占有一定比例，且被單獨劃分為一類用基諾語稱作“考卜拉”。“考”即“人”的意思，“卜拉”是“變掉”的意思8。在這里“考卜拉”的本意指的是除異性戀者以及擁有異性婚姻之外的一切人的總稱，具體來看又包括了男性“考卜拉”(即具有女性氣質(zhì)的男人)，女性“考卜拉”(具有男性氣質(zhì)的女人，又被稱為“考忒”)，沒有結(jié)婚的女人，以及一些易性者，這3類較為特殊的人群，如果夸大其外延，則包括了男同性戀者、女同性戀者和跨性別戀者，可以現(xiàn)代意義上的LGBT*①LGBT是女同性戀者(Lesbians)、男同性戀者(Gays)、雙性戀者(Bisexuals)與跨性別者(Transgender)的英文首字母縮略字?！癓GBT”一詞十分重視性傾向與性別認同文化多樣性，除了狹義的指同性戀、雙性戀或跨性別族群，也可廣泛代表所有非異性戀者，即性少數(shù)者。人群對應(yīng)[10-2]。在《基諾族傳統(tǒng)文化》中杜玉亭第一次對“考卜拉”進行了解釋，并以生動的實例描繪了20世紀50年代基諾社會尚存的“考卜拉”。當(dāng)時在上千人的基諾山上生活著數(shù)十個“考卜拉”，他認為基諾族社會同性之間的愛情是普遍的8?，F(xiàn)今，在筆者調(diào)查的村寨中，當(dāng)年杜玉亭書中所提到的者不勒和白臘約、乍什和法耶、白臘則和白臘約、白佳林和先卜拉等原有的“考卜拉”，只有白臘則和白臘約仍健在，他們算是老一代的“考卜拉”。

相比于其他社會，基諾族社會中性少數(shù)群體不僅在數(shù)量上人員較多，情感模式與關(guān)系比較復(fù)雜。上文提到的“白臘耶”和“白臘約”是一對至今已經(jīng)70多歲且仍健在的一對女同性戀者。二人自成年禮后就同居，直到現(xiàn)在也未分開，一生從未與男性性接觸。另有一對同性戀人，二人青梅竹馬，感情很好。后來他們先后與異性結(jié)婚，但二人依然來往密切。在村社喜慶宴會時，兩人并肩而坐，形如夫妻。如果二人相互串門，晚上住下時，妻子會主動給他們讓出床位，他們同睡一床203。在基諾族傳統(tǒng)社會中，同性戀愛與異性戀愛都是自由的，同性戀和異性戀同時享有正常的愛情權(quán)利，當(dāng)二者發(fā)生沖突時，由長老們在尊重當(dāng)事人愛情權(quán)利的前提下出面調(diào)解，并且禮俗還在相當(dāng)程度上是尊重和保護同性戀的[10-15]。時至今日，隨著公路的修建以及村級行政區(qū)域的重新劃分，基諾山人們與外界的聯(lián)系變得更為方便，交往范圍也更廣泛。除原有的“考卜拉”之外，又有中年一代和青年一代的“考卜拉”發(fā)展出來，部分還組成了同性家庭，甚至出現(xiàn)了易性者等新形式的“考卜拉”[10-23]?？梢哉f，“考卜拉”是基諾社會特有的，難得一見的以尊重性少數(shù)群體選擇的文化現(xiàn)象。以下筆者對“考卜拉”文化的詳細考察將從一對女同性戀的日常生活開始。

三、“考卜拉”的實踐：一對基諾族性少數(shù)的日常生活

在美麗的基諾鄉(xiāng)山寨里，“考卜拉”的故事卻還在延續(xù)著。麗和君的故事具有代表性與典型性，也是調(diào)查過程中接觸最為頻繁的兩位“考卜拉”。筆者在初見她們時，她們與普通夫妻無異，君在兩人居住的小院中刷牙，麗在喂雞，屋子里的音響開得震天響。君有1.65 m左右的個頭，精煉的短發(fā)，穿著粉白相間的男式條紋襯衣，外面還套著一件白絨背心，腳上一雙人字拖，看上去頗似男人，但又比男人瘦小很多，聲音也清脆。麗也有1.65 m，身穿黃色花紋短褂，下面試齊膝短褲，也著人字拖，但她皮膚黑黑的，聲音也粗糙，身體明顯發(fā)福，看上去比君要壯。她們之間情感的經(jīng)歷與故事，不僅可以讓我們瞥見基諾社會中“考卜拉”群體的生活現(xiàn)狀，是她們?nèi)粘Ｕ鎸嵣鏍顟B(tài)的寫照，更能讓我們對基諾文化中固有的關(guān)于生理性別、社會性別以及對待性少數(shù)群體的文化態(tài)度及慣習(xí)有更進一步的認知與了解。

(一)從“異性”到“同性”的敘事

麗與君相識于小的時候，她們的故事是從同性的友誼開始。據(jù)君說，最早認識麗是在麗七八歲時。當(dāng)時君的哥哥在新寨做上門女婿，她不時會去哥哥家。一天，看到了扎著兩個小辮子的麗和伙伴玩得很開心，但那時比較羞怯，*基諾族的小孩一般遇到生人人都會較為羞澀，與文化儒化有關(guān)。并沒有主動去打招呼。1980年，君到新寨參加小學(xué)畢業(yè)考試，兩人同在一個考場，從此二人相識。但考試完后，并未再聯(lián)系，直到1981年兩人重逢于老寨的露天電影場。從此二人相熟起來，并經(jīng)常一起看電影，有時看完太晚麗就會在君家宿下，一來二去，兩人之間幾乎無話不談。直到1982年，君與老寨生產(chǎn)隊隊長杰談起了戀愛，據(jù)村民說，君采完茶葉后到杰那里稱重量，君當(dāng)時留著長頭發(fā)、面容清秀、干活勤快、手腳利落、對人熱情，同時杰也是一個活潑幽默的優(yōu)秀男青年。4年后，也就是1986年，君與杰結(jié)婚了，當(dāng)年便就有了一個女兒。在此期間，君與麗還是無話不談的好朋友，兩人也會進行換工。*②1982年，基諾山開展“兩山一地”，即把責(zé)任山、自留山、輪歇地承包到戶，1984年土地正式承包落實到戶。包產(chǎn)到戶后，在勞動力的數(shù)量上就有所差別，勞動力少的人家活干不完，勞動力多的人家活干完了沒事做，換工是一種勞動力資源重新配置的方法，大大解決了勞動力不平衡的情況。直到現(xiàn)在，換工依然是基諾族社會一種普遍的勞作形式。1988年，麗也與同村人結(jié)了婚，辦酒席時君背著一歲多的女兒也去了。此后君和麗又各自生了兒子，因為各自都有了家庭，兩人也就少來往了，走在路上會打招呼，從好朋友轉(zhuǎn)化為普通朋友關(guān)系。

轉(zhuǎn)折源于二人的原先所組成的異性家庭關(guān)系的惡化。在的家庭中，君和麗的家庭生活并不盡如人意。杰是村里的干部，開會與出差的機會很多，通常去就是好幾天，家務(wù)活和地理的活都是君一個人干，同時君還要負擔(dān)養(yǎng)育兩個兒女的職責(zé)，日子過得比較辛。麗的丈夫性子溫和，但是有些木訥，脾氣也古怪，和麗鬧別扭后，從不主動言和，總是麗主動和丈夫說話言和，麗帶著兩個兒子，拖著沉重的家庭負擔(dān)，讓麗患了風(fēng)濕病，并從此落下了腿疼的毛病。1997年的除夕，麗回憶說：“過年那天我家殺豬，邀請君來我家過年，*③基諾山各家各戶宰年豬，喝酒唱歌，就算是過年了。那天我們玩得很開心，喝了點酒，晚上君在我們家住下了，我老倌(“丈夫”的意思)也沒說什么。我擔(dān)心她一個人睡害怕，就和她一起睡。這天晚上，我們就發(fā)生了性關(guān)系?！睆拇藘蓚€人的關(guān)系得到了實質(zhì)性的發(fā)展，而生活再也不能平靜了。雖然二人平日里依舊在與各自丈夫組成的異性家庭里進行生產(chǎn)與生活，但是交往又頻繁起來。利用換工的機會，麗經(jīng)常到君家里幫忙采茶葉和割膠，君有時也到麗家?guī)兔?，兩人同吃同睡，甚至?xí)┮粯拥囊路?，也就是情侶裝，遇到農(nóng)閑，兩人經(jīng)常結(jié)伴出去游玩。

雖然原本的家庭還在維系中，但君的心里感到一種莫名的缺失。2002年，在與丈夫杰發(fā)生了一點爭執(zhí)之后，君選擇在第二天到鄉(xiāng)政府民政所與丈夫辦理了離婚。離婚時，他們的兩個未成年的子女兒選擇跟著杰一起生活，其他財產(chǎn)則均平均分配，主要有橡膠林、茶葉地，還有其他錢糧財物、牲畜等等。此后，君帶著自己名下的各項財產(chǎn)回到自己原來的家庭與媽媽、哥哥一起生活了一年，次年她在村里人的幫助下在附近建蓋了屬于自己的一室一廳落地式瓦房，持有個人戶口簿，獨立成為一戶。蓋房時，麗為君提供了一千元錢的資助，并親自幫忙參加了建房過程。在君離婚后，麗與家庭的關(guān)系也并未得到改善，一邊要帶孩子一邊要忙于農(nóng)活的麗請求公婆照看小孩，但是遭到公婆的拒絕，麗與公婆的關(guān)系原本就不好，此次更為惡化，甚至升級為惡語相加，加上丈夫在其生病期間對她的不聞不問讓麗對家庭的期望徹底化為烏有。經(jīng)過幾天的考慮，麗決定搬到君家，與君同住。同時幾乎斷絕了與原來家庭的所有聯(lián)系。之后幾個月里與丈夫辦理了離婚手續(xù)，由此，君與麗組成起了屬于她們自己的“新家庭”。

(二)“新家庭”親密關(guān)系的構(gòu)建

自從住到一起之后，君和麗便共同精心打造起兩人的居所。君和麗房子前面有個小院子，院子與水泥路之間用竹編的柵欄隔起來。院子里靠近水泥路邊有一個安裝了太陽能的小型衛(wèi)生間，與衛(wèi)生間一墻之隔的是矮小的豬圈，豬圈里沒有豬，而是放著收橡膠用的塑料桶。房子右邊的空地上有一個低矮的柴房，架子上堆滿了干的柴火。院子左邊的角落上有一個小小的雞圈，幾只小雞仔在地上嘰嘰喳喳地覓食。房子后面是一個高的坡坎，坡坎上種了幾十株李子樹，開著細碎的白花，在霧氣迷漫的早晨里安靜得如小家碧玉一般。房子是一個平層，四周板壁是用編好的竹排、粗加工的長木板和破舊的門板圍起來的，頂上鋪著黑色的掛瓦。在屋子的左邊，火塘上架著鐵三角架，邊上放著柴火，兩口大鐵鍋靠在板壁上，角落周圍的板壁被煙熏的黑黑的。飯桌左邊有一個竹編的板壁把臥室與外廳隔了開來。

現(xiàn)今她們已經(jīng)公開的以夫婦的名義在村子里生活，也形成了一致對外的關(guān)系。她們之間互相以基諾語中的“老公”與“老婆”相稱，而且對于情感的經(jīng)營自由她們的方式。在一起生活的四五年時間，她們對現(xiàn)在的生活還比較滿意，最有意思的是兩人還過起了紀念日。君說：“1997年2月6日是我們認識的日子，每年的這一天我們要買酒殺雞。去年喝了三件啤酒，殺了兩只雞，叫來幾個人一起慶祝?！丙愓f：“剛來那段還是會想回家，有點后悔，但是又不敢回去，很尷尬，但是她對我太好了……現(xiàn)在不后悔了，過一天算一天，只要快樂就好?！毕鄬碚f，在兩人的關(guān)系中，君顯得比麗主動，也更認可這段關(guān)系，君對筆者說：“我現(xiàn)在覺得很滿意，沒有她(指麗)我一個人活不下去，我們相互依賴?！丙愓f：“說不上是依賴，我們互相扶持，走一步算一步，能過一天是一天，不想以后?！?/p>

當(dāng)然有時也會磕磕絆絆。2008年1月30日，麗從君那里回去以后，好久沒有回來，君急了。那時兩人都有了手機，君就經(jīng)常打電話發(fā)信息給麗，麗很少接電話和回信息。麗說：“那時我家在10公里外，她天天打電話給我，一打就哭，后來我就不接了。后來我又回到了君的家1次，她在家喝了三件啤酒，還打爛了一個板凳?！睂τ谶@次事件，君靦腆地笑著對筆者說：“她不回來，我天天晚上睡不著覺，也吃不下飯，天天喝酒，如果她不回來，我今天就不在了，或者已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了?！丙惪戳司谎壅f：“她對我太好了，我舍不得丟下她一個人。”

(三)性別角色的分工與塑造

在君和麗的同居生活中，家庭勞動既有分工也有協(xié)作。在家庭勞動中，君承擔(dān)了大部分重的勞動，如上山下山負責(zé)搬運、拿工具和重的東西，在家里修燈泡、廁所、殺雞等，承擔(dān)了一個家庭中丈夫的角色。相比之下，麗的勞動比較輕松，一般是承擔(dān)部分家務(wù)勞動，如掃地、刷碗、洗菜做飯等，同時也參與采茶、割膠和摘李子等勞動。平時家里的生活用品是兩人一起去買的，并實行AA制。

君在穿著上有強烈的男裝傾向。君喜歡條紋或者格子襯衫，喜歡扎腰帶，風(fēng)格很男性化。君說：“我不愛穿女人衣服，穿男的襯衣和褲子舒服，她買的衣服我不喜歡。”君的衣服大都是襯衣，腰間常扎著腰帶，腳穿褐色運動鞋，嘴里常常吹著口哨，這是君的日常裝扮。勞動時，君總是頭戴紅色鴨舌帽，身上穿著淺藍色牛仔夾克，腰間扎著一把小砍刀或者是肩上扛著兩把砍刀，打扮如當(dāng)?shù)氐幕Z族男子一般。麗背著一個小挎包，包里有水、煙、打火機之類的小物件，亦步亦趨地跟在君的后面。麗喜歡顏色鮮艷一點的、風(fēng)格比較女性化的衣服。麗回應(yīng)：“她買的衣服我也不喜歡，我喜歡好看的、顏色亮一點的?！辈粌H衣服風(fēng)格不一樣，就連兩人用的手機款式也是大相徑庭，君的手機是金黃色寬屏直板手機，這種手機在市面上基本上是男人在用。麗的手機是粉紅色翻蓋的，很是小巧可愛，麗很喜歡，老嘲笑君的手機難看。

相比之下麗比較懂得“保養(yǎng)”，會買一些化妝品，洗面奶、保養(yǎng)霜、唇膏之類的，價格不便宜。麗說：“年輕的時候喜歡用香水，現(xiàn)在也用，我喜歡聞這種味道?！毕啾戎?，君就不用保養(yǎng)品和花露水之類的東西。家里買了花露水，麗的衣服上常有花露水的香味，洗澡的時候也要放上一些花露水。倆人換下來的衣服經(jīng)常是麗洗，如果麗的身體不方便，君也會洗衣服。君和麗現(xiàn)已四十多歲，在生理上來說，還沒有到性沖動完全消退的年齡，那么她們是怎么解決生理需要的。我曾問過她們這個問題，她們好像有點不好意思，但麗還是說：“年輕的時候過(性生活)，現(xiàn)在不過了，老了，不想了?！本α诵φf：“我叫她去找老伴，她不去，她也叫我去找(老伴)，我也不去，我們都不去，晚上看看電視，吹吹牛就睡覺了。”君還對筆者說：“沒有她我睡不著，她不在，我就找她沒有洗過的衣服穿著睡，和她睡在一起心里才踏實?！丙愓{(diào)侃道：“那是因為有我的味道?！?/p>

四、對基諾族性少數(shù)現(xiàn)象的分析與討論

性少數(shù)群體是社會中普遍存在的一種類型，因為他們的性別認同、性的取向等方面有異于社會中的主流行為，因此一直被視為異類，被主流社會所排斥。但是我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，基諾山基諾族社會中不但存在相當(dāng)數(shù)量的性少數(shù)群體，而且人們對于性少數(shù)群體難得的寬容與理解的態(tài)度較為友好，社會對于個體性別的認定給予了充分的自由，并在一定程度上尊重他們的性取向，同時對性別認同在不同時期的轉(zhuǎn)變也有著相當(dāng)?shù)娜萑潭?。相比之下，主流社會對于性別多元的認識是隨著當(dāng)代以酷兒理論為代表的后現(xiàn)代主義思潮才得以開始，才對性別的二元分類進行反思，并逐漸意識到應(yīng)該尊重性少數(shù)群體的權(quán)利。可以說，以同性戀為代表的基諾族“考卜拉”性少數(shù)文化具有一種優(yōu)先性與天然型，給我們帶來了一種煥然一新的視角。作為一種較為獨特的文化及社會現(xiàn)象，它顛覆了我們對性少數(shù)與性多數(shù)之間關(guān)系的認知，同時帶給我們的是對主流社會中性、性別、家庭及情感更多的反思。

(一)基諾社會流動的性與性別

婚姻與性別是社會的基本單位，尤其對婚姻形式的考察不僅可以看出社會的組織的結(jié)構(gòu)，也可以了解社會組成的基本方式。而性與性別作為婚姻的一項重要內(nèi)容是了解婚姻的重要窗口。受意識形態(tài)的影響，以往對基諾族婚姻及性的討論主要在血緣婚的范疇內(nèi)得以重點關(guān)注，實際上，基諾族婚姻形態(tài)、性別及性關(guān)系研究的價值遠不止于此。從現(xiàn)代性別及性研究的角度來講，基諾社會近幾十年來性少數(shù)群體的存在與生活的變遷，勾勒出的基諾族文化中性別及性文化的歷史，盡管任何文化都不可能一成不變，但是通過對基諾山性少數(shù)群體存在的討論，可以用變化的眼光來看待基諾文化，并可以窺見傳統(tǒng)基諾文化之上如何看待人及定義人這個最基本哲學(xué)問題的本源。

通常我們認為，人的生理性別一出生便得到確定，是不可更改的。但是通過君與麗的市場生活發(fā)現(xiàn)，在基諾社會中性別的認同，性行為的取向以及情感的方向并非如此的單一。在君未婚以前，君與麗已經(jīng)為普通的同性好友，在基諾語中被稱為“昌瑪”。在君與杰結(jié)婚之后，君進入了社會主流的異性戀及婚姻階段。婚姻存續(xù)的后幾年中，在與麗發(fā)生性關(guān)系之后，君的狀態(tài)從單一的性別及性取向階段步入了多邊的階段。在這樣的關(guān)系中，人的性別并非固定的非男即女，性行為的對象也未限定在一個人身上，并且跨越了單一性別的取向，可以認為這是一種多邊取向。直至君的婚姻破裂獨居，麗也從原來的家庭出走，搬來與君同住。這時君與麗改變了之前多邊性別及性取向的階段，進入同性家庭組合階段。并且基于主流社會中家庭的男女建構(gòu)的規(guī)范與標準將性別角色與勞動分工進行了重新定義。在新的家庭中君明顯具有男性特質(zhì)，麗明顯扮演女性角色，君表現(xiàn)得主動，麗表現(xiàn)的被動，即君為社會男性，麗為社會女性。這種根據(jù)情景來進行性別身份認同重新建構(gòu)的過程，有明顯的向社會中主流的異性戀進行學(xué)習(xí)的跡象。

這個過程清晰的展示了不同時期內(nèi)，雖然人的生理性別自生下來就固定，但是人對性別的心理認同卻是能夠發(fā)生改變的。君與麗在性、情感及家庭上在不同時期的選擇，證明了一個社會中性的多元與性別流動的可能性，讓我們看到生理性別、社會性別及關(guān)于性別的自我認同并不是一一對應(yīng)、不可轉(zhuǎn)變，而是隨著情感和認同的轉(zhuǎn)變可以轉(zhuǎn)變。存在于基諾社會的性少數(shù)群體和他們在性別和情感上的多元選擇，挑戰(zhàn)了社會性別的二元分類，也挑戰(zhàn)了對性別刻板印象的嚴格劃分。

(二)基諾社會的個體與自主性

在大部分的社會里，人們普遍認為，人存在的理由與目的是為了生育和延續(xù)后代，如果離開了生育與繁衍這一目的，任何的性形式與結(jié)合形式都是不正常、不道德的，甚至在有的社會還可能是罪惡的。因此，除了男女的結(jié)合或者以生育為目的的性行為，其他類型的結(jié)合與方式的行為都會被視為不正常，被社會所排斥。在中國傳統(tǒng)文化中尤為突出，古語有云：“不孝有三，無后為大。”無生育能力的男人和女人被人們嘲笑，他或她的缺陷在沖突中變成別人攻擊的武器；不結(jié)婚的男人和女人被認為是異類，結(jié)婚而不愿生育子女的丁克家庭也備受爭議。生育只限于異性之間，同性之愛與同性結(jié)合就是天理不容。

然而很顯然，基諾社會性少數(shù)群體的存在讓我們看到了一種不一樣的模式。在婚戀選擇方面，個人的意志選擇決定了與誰戀愛，與誰結(jié)婚，誰能成為自己的性伴侶，并且這樣的選擇不是一成不變。當(dāng)然，這樣的結(jié)果與歷史情境中的血緣婚姻的遺存不無關(guān)系，但是，這背后還是讓我們看到對個體感情的強調(diào)幾乎是基諾人戀愛與婚姻結(jié)合的唯一條件，愛情在文化中得到歌頌，被賦予最為神圣的地位。因此，在每一次的選擇中，都能夠看到個體情感所發(fā)揮的重要作用。在君與麗的第一次婚姻中，均為異性戀為基礎(chǔ)形成，結(jié)合是基于感情的基礎(chǔ)做出的一種自愿的選擇，而當(dāng)感情不再，已經(jīng)破裂，離婚就成為了各自重新考量日后生活的選擇。面對第一次婚姻中留下的孩子們，君和麗沒有因為他們受到羈絆，在感情出現(xiàn)變化無法維持的時候毅然選擇了離婚。離婚之后與孩子也保持了較為良好的關(guān)系，個體的主體性得到了充分彰顯。在君與麗基于感情的累積到一定程度之后，二人選擇脫離家庭矛盾重重的原來家庭，主動選擇了能夠得到更多關(guān)心與愛護的新愛人，并居住到一起。她們的目的早已超越了傳宗接代，而是二人情感一種自然升華狀態(tài)。她們互相關(guān)心，互相幫助的行為讓她們組成了新的家庭，顯然在這個家庭中是不以生育為目的的。

相比于主流社會中，性少數(shù)人群在面對性別身份認同及性取向方面的困擾，基諾社會的個體顯得坦誠而大膽，基諾社會的戀愛與性對象也比較多元，自成年禮以后，就可以根據(jù)意愿做出自由的選擇。在感情之中的時候，二人通過彼此的關(guān)愛與珍惜，維持了感情。而一旦不再有感情便能夠較為理智的退出。這與基諾社會個體從小受到的文化儒化是難以分開的。基諾文化從小便給嬰孩與兒童所灌輸?shù)挠赂?、個性化的，以及基于一種男女平等及性相對自由的教育，使得他們在成年以后能夠勇于選擇。

(三)基諾社會的社會寬容度

君和麗身邊的親人與朋友對她們的態(tài)度不盡相同，但總體來說尊重與包容的態(tài)度是大多數(shù)的聲音。如麗的兒子上過高中，對母親的做法是不贊同的。相比之下，君的女兒和兒子就比較寬容一些。君的兒子和其前夫以及前夫的現(xiàn)任妻子一起居住，離君的房子只有兩百多米處。村大部分人家里安裝了太陽能，君家里也安裝了。而君的前夫家里沒有安裝太陽能，所以君的兒子就經(jīng)常過來洗澡。2010年2月2日，君去女兒家過年，麗也同去。君的女兒不僅沒有為難她們，而且還有說有笑。這說明，君的女兒對母親的行為是能理解的。君的妹妹家在距君的房子30 m處，是君和麗出去玩耍和勞動的必經(jīng)之地。君和麗路過的時候，看見君的妹妹及其家人都會互相打招呼和說笑，君的妹妹偶爾也會去君家里玩，而君的妹夫是麗的酒友。君離婚后住在娘家，后來在哥哥的幫助下建造了房子，并把房子建在了離哥哥房子的20 m處，君和麗沒事的時候會去君的哥哥家聊天或者打麻將，有時也會互相幫工。君的母親傍晚的時候會偶爾到君家的院子里坐坐，曬曬太陽，抽抽旱煙。

在基諾族的寨子里的大部分人已經(jīng)習(xí)慣了性少數(shù)的存在。君和麗的故事，大部分基諾山寨子里的人都知道。周圍村子里的村民在提起她們二人時，會用“同性戀”這個詞，言辭上并沒有侮辱性話語，而且大家都稱習(xí)慣了。周圍的鄰居并沒有因為君和麗的特殊身份就停止與她們的交往，據(jù)筆者的統(tǒng)計，在農(nóng)閑時節(jié)，她們家平均每天客流量在5-13人左右，有二十幾歲的年輕人，也有中年婦女和中年男性，還有六十多歲的老人。他們聚在一起時會進行一些娛樂活動，包括打牌、喝酒、唱歌、跳舞等。這樣看來，君和麗的感情是得到大多數(shù)親人和村里人的寬容和理解。同時，她們也并不會刻意隱瞞自己的身份，通常都以公開的形式存在，接受社會對她們的審視與檢驗。

與其他大多數(shù)社會不同，基諾山人們對于性少數(shù)群體的存在并沒有那么的恐懼與反感，在他們的觀念中雖然兩個同性的人居住在一起不太尋常，但是這是他們自己的選擇，尊重是最重要的原則。這體現(xiàn)出在血緣婚姻的探討范圍之外，在婚戀方面基諾社會別樣的發(fā)展方向。對性少數(shù)群體如此寬容與包容的文化基因決定了性少數(shù)人群在社會中較為寬松的生存空間，由此造就了基諾社會性少數(shù)與性多數(shù)平等寬容、和諧共處的社會環(huán)境。

五、結(jié)語

人類學(xué)對不同文化中性少數(shù)現(xiàn)象的關(guān)注始于20世紀，在一開始人類學(xué)家接受了并未對男人、女人、同性戀和異性戀這樣的普遍分類框架和概念進行過過多質(zhì)疑[11]。直至90年代，基于后現(xiàn)代結(jié)構(gòu)浪潮的酷兒理論興起，將對同性戀的解構(gòu)推向高潮，開始進行全面顛覆和開放式的探索。在這條道路上，人類學(xué)應(yīng)該盡其所能為以同性戀為代表的性少數(shù)群體發(fā)出聲音，為其正名，為他們的生存提供更為寬松、穩(wěn)定的社會生存環(huán)境。同時應(yīng)該進一步探索異文化中的性少數(shù)群體特征，為性少數(shù)與性多數(shù)的和諧共處提供更多的范例以及實踐的可能性?；Z族性少數(shù)群體的存在并未引起強烈的關(guān)注度，一是源于性少數(shù)群體研究的敏感性，尤其是少數(shù)民族群體中的性少數(shù)群體問題，很容易被曲解引發(fā)不必要的矛盾；其次，對于基諾族的研究，作為中國最后一個被承認的民族，且人數(shù)較少，對其獨特身份的關(guān)注掩蓋了性少數(shù)群體這樣一個較為邊緣的課題。

米德在《薩摩亞人的青春期》中為我們描繪出一個沒有文化壓抑的青春期，薩摩亞的親年男女少了，以此來證明青春期的存在是受社會教養(yǎng)方式及文化模式熏陶的結(jié)果，尤其是在美國，導(dǎo)致了青少年青春期的緊張壓抑、情緒不穩(wěn)定及擁有挫敗感而變得叛逆的現(xiàn)象，由此激起了人們對另一種文化世界的想象?；Z社會中獨特的“考卜拉”文化也為我們提供了一扇關(guān)注異文化中性少數(shù)人群生活的窗口，不僅對探討酷兒理論的實際應(yīng)用有著指導(dǎo)價值，同時基諾社會對待性少數(shù)較為寬容的社會事實，也給掙扎在主流社會的性少數(shù)群體提供了一種希望。這種希望是建立在對主流社會中的性多數(shù)與性少數(shù)的平等與和諧共處，以及性少數(shù)能夠擁有像基諾社會一樣的性別及性的自主權(quán)的想象。其實，基諾族社會這樣獨特的性少數(shù)現(xiàn)象及文化是基諾族的祖先及后代們在長期積極適應(yīng)和改造環(huán)境以求繁衍和發(fā)展的過程中，積累了豐富的生產(chǎn)知識和生活知識的體現(xiàn)。是他們獨特的生存環(huán)境相關(guān)和生活相關(guān)的思維方式、價值觀、民族心理和風(fēng)俗習(xí)慣，創(chuàng)造了屬于他們自己獨特性文化以及較為寬容的性少數(shù)文化體系。作為一種十分有意義的社會文化現(xiàn)象，對基諾族中的性少數(shù)人群及文化的探討具有很重要的學(xué)術(shù)價值。

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[責(zé)任編輯：劉興祿]

Across the Style of Intimacy:Inspection the Culture of Sexual Minorities in Jinuo Society

ZHANG Shi1,HU Ming2

(1.YunnanUniversity，Kunming,Yunnan,650031;2.SchoolofHumanities,GuizhouNormalUniversity,Guiyang,Guizhou, 550001)

There is a kind of “Kao Bo-La” culture in Jinuo society, which includes individual’s sexual orientation and gender choice, people’s tolerance and respect. This unique social facts provides a relaxed living space for sexual minorities, it also provides a practical possibility for the gender diversity. Through literature review of traditional Jinuo culture and case study on Jinuo, this paper tried to give a deeper interpretation of this unique cultural of “Kao Bo-La” in Jinuo and make a reflection about social status of sexual minorities in the mainstream society.

Jinuo; sexual minorities; gender; individual; tolerance

2016-11-22

張 實(1961-)，女，云南昆明人，云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心教授，研究方向為文化人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)；胡 敏(1986-)，女，仡佬族，貴州遵義人，貴州師范大學(xué)人文學(xué)院講師，研究方向為民族文化。

G122

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1674-621X(2016)04-0109-09