傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的新理念、新思路、新對(duì)策
——2016傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展論壇會(huì)議綜述

謝景連，王 健，王金元

(1.凱里學(xué)院貴州苗族侗族文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心， 貴州 凱里 556011;2.凱里學(xué)院人文學(xué)院， 貴州 凱里 556011)

傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的新理念、新思路、新對(duì)策
——2016傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展論壇會(huì)議綜述

謝景連1，王 健2，王金元1

(1.凱里學(xué)院貴州苗族侗族文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心， 貴州 凱里 556011;2.凱里學(xué)院人文學(xué)院， 貴州 凱里 556011)

在2016傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展論壇上，與會(huì)學(xué)者圍繞傳統(tǒng)村落“保護(hù)與傳承、開發(fā)與利用”兩大主題，探討了農(nóng)耕文明與傳統(tǒng)村落保護(hù)、傳統(tǒng)村落的實(shí)質(zhì)、傳統(tǒng)村落的基本屬性、傳統(tǒng)村落的價(jià)值、傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代性、傳統(tǒng)村落保護(hù)的對(duì)策，傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展面臨的困境與出路、傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展、旅游語境下的傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展等問題。會(huì)議反映了學(xué)者們有關(guān)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的最新思考與研究，為傳統(tǒng)村落的保護(hù)與傳承、開發(fā)與利用提供了重要的科學(xué)理論依據(jù)。

傳統(tǒng)村落；保護(hù)發(fā)展；會(huì)議綜述

中國(guó)的傳統(tǒng)村落是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和精神家園，也是我國(guó)農(nóng)耕文化的根基和精髓。傳統(tǒng)村落不僅擁有豐厚的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且擁有豐富多彩的自然生態(tài)景觀，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等價(jià)值[1]。近年來，在“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化、郊區(qū)城市化和新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展”的多重挑戰(zhàn)和沖擊下，傳統(tǒng)村落不斷遭受“建設(shè)性、開發(fā)性、旅游性”的破壞，加之投入不足、管理不到位等諸多原因，一些傳統(tǒng)村落日漸消亡，加快傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展已迫在眉睫。

為了深入探究傳統(tǒng)村落的實(shí)質(zhì)，了解傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展中面臨的問題，找到傳統(tǒng)村落保護(hù)傳承、開發(fā)與利用的可行性對(duì)策，2016年10月8日，由凱里學(xué)院、貴州省社科院、貴州省人類學(xué)學(xué)會(huì)、吉首大學(xué)共同主辦，黔東南傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展研究中心、貴州省苗族侗族文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心、貴州原生態(tài)民族文化研究中心、黔東南發(fā)展研究院承辦的“2016傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展論壇”在凱里學(xué)院舉行。來自全國(guó)48名專家學(xué)者圍繞傳統(tǒng)村落的“保護(hù)與傳承、開發(fā)與利用”兩大主題展開了熱烈的討論?，F(xiàn)將論壇綜述如下。

一、傳統(tǒng)村落的認(rèn)識(shí)論

傳統(tǒng)村落具有空間上的多樣性和歷史文化上的復(fù)雜性諸特點(diǎn)，正如羅劍在其論文《貴州民族特色村寨的主要特點(diǎn)》中指出，貴州形成了眾多類型不同、風(fēng)格迥異的民族特色村寨?？傮w上呈現(xiàn)出自然環(huán)境優(yōu)美、民族古寨眾多、建設(shè)因地制宜、民居風(fēng)格各異、建筑工藝精湛、文化積淀深厚等鮮明特點(diǎn)。那么，傳統(tǒng)村落是什么？如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)村落？這是傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展首要解決的理論性問題，也即傳統(tǒng)村落的認(rèn)識(shí)論問題。

吉首大學(xué)楊庭碩教授首先從發(fā)生學(xué)的角度回答了“傳統(tǒng)村落是什么”的問題。他認(rèn)為，此前的民族學(xué)研究，將人類歷史上依次出現(xiàn)的文明形態(tài)分為5個(gè)類型，分別稱為狩獵采集文明、游耕文明、游牧文明、固定農(nóng)耕文明和工業(yè)文明。前3種文明形態(tài)的生存方式大多具有游動(dòng)性，固定農(nóng)耕文明則不同，由于人類的生產(chǎn)方式被牢牢的固定在有限的耕地上，實(shí)現(xiàn)真正意義上的定居生活，固定的居民村落也就因此而產(chǎn)生。綜合楊庭碩教授的觀點(diǎn)，所謂“傳統(tǒng)村落”，其實(shí)是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物之一，是農(nóng)耕文明這一特定的背景下，一種人群的聚合形式和文化表征。在此基礎(chǔ)上，不同學(xué)者從各自不同的學(xué)科背景提出了對(duì)傳統(tǒng)村落的認(rèn)識(shí)論探討。

(一)文化生態(tài)的視野

“文化生態(tài)”的概念來源自生態(tài)人類學(xué)。生態(tài)人類學(xué)“將文化視為人類適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的手段，把社會(huì)發(fā)展、文化變遷視為文化與環(huán)境適應(yīng)互動(dòng)的過程”[2]，進(jìn)而，引出了“民族文化生態(tài)*①②納日碧力戈將“民族文化生態(tài)”界定為：“任何一個(gè)民族都按一定的生活方式在一定的條件下生存，并世代傳承。這種民族的生活方式與生存條件又由語言、神話、住居、飲食、禮儀、生產(chǎn)、地理環(huán)境等因素組成。這些因素彼此密切關(guān)聯(lián)，相互制約，構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，我們稱之為民族文化生態(tài)。”(納日碧力戈的《民族文化生態(tài)與現(xiàn)代化的適應(yīng)》，中國(guó)民族學(xué)會(huì).民族學(xué)研究第十輯——中國(guó)民族學(xué)會(huì)第四屆學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集[C].中國(guó)民族學(xué)會(huì)，1989. )”的概念。本次論壇中，一些學(xué)者從“文化生態(tài)”或生態(tài)人類學(xué)的視角，對(duì)傳統(tǒng)村落研究的認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了探討。

楊庭碩教授和耿中耀博士合寫的論文《農(nóng)耕文明與傳統(tǒng)村落保護(hù)》，將傳統(tǒng)村落還原到人類文明的歷史上，進(jìn)一步指出中國(guó)是世界上耕地農(nóng)耕類型文明最為發(fā)達(dá)的國(guó)度，當(dāng)代中國(guó)村落其間的樣式也最為多樣。不過，中國(guó)的村落又會(huì)因?yàn)榈赜蚝蜕?jì)方式不同而有所區(qū)別。具體到我國(guó)西南地區(qū)而言，由于傳統(tǒng)村落定型的背景差異較大，因而，傳統(tǒng)村落的內(nèi)在結(jié)構(gòu)差異也十分明顯，有的是以農(nóng)田的高度穩(wěn)定而得以定型，有的則是以當(dāng)?shù)靥厥猱a(chǎn)品的定型形成特殊的村寨結(jié)構(gòu)，有的則是以古代交通道路的走向和集市定型而產(chǎn)生，也有的是因地方政治中心的形成而造就了特殊的政治色彩。為此，要有效的對(duì)傳統(tǒng)村落實(shí)施有效的保護(hù)和利用，顯然需要深入探討不同民族村寨得以定型的文化生態(tài)背景的差異。因?yàn)椋@是傳統(tǒng)村落得以穩(wěn)定延續(xù)的靈魂所在，只有掌握其靈魂實(shí)施保護(hù)，相關(guān)對(duì)策才具有針對(duì)性和有效性，也才能落到實(shí)處。

貴州人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊志強(qiáng)教授從村落出發(fā)，力主摒棄“黔驢技窮”“夜郎自大”的客體化、污名化表述，重建貴州的主體性表述，并對(duì)“多彩和諧——多樣包容、和諧共生、艱苦奮斗”的貴州精神提出文化詮釋。

凱里學(xué)院羅康智博士同樣從認(rèn)識(shí)論根源上作出叩問，他在《生態(tài)文明語境下的中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)》一文中指出，當(dāng)今一些傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的研究，依然是立足于工業(yè)文明的價(jià)值觀立論，而對(duì)傳統(tǒng)村落破壞的罪魁禍?zhǔn)渍枪I(yè)文明的價(jià)值觀。他認(rèn)為，破解這一難題的辦法，只能是立足于生態(tài)文明建設(shè)的要求，對(duì)此前曾經(jīng)有過的各種文明形態(tài)的內(nèi)容去粗取精，去偽存真，取其精華，去其糟粕，特別必須對(duì)工業(yè)文明的負(fù)效應(yīng)加以有效的抑制和揚(yáng)棄，使這些傳統(tǒng)村落煥發(fā)生機(jī)，那么這些傳統(tǒng)村落就能憑借其當(dāng)代的存在價(jià)值實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)。

吉首大學(xué)吳合顯博士在論文《生態(tài)文化視野下的古村落保護(hù)研究》中，同樣主張古村落保護(hù)需要從生態(tài)文明的視角出發(fā)，立足于村落的生態(tài)文化，從保護(hù)行動(dòng)的啟動(dòng)就立足于此前已有的人與自然的關(guān)系，去規(guī)劃和實(shí)施保護(hù)行動(dòng)。他指出，古村落保護(hù)就是對(duì)村落的人、文、地、產(chǎn)、景、史、神等七個(gè)維度進(jìn)行保護(hù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)古村落的可持續(xù)發(fā)展。

劉宗碧教授在《生態(tài)博物館的傳統(tǒng)村落保護(hù)問題反思》一文中，主張將“生態(tài)博物館”引入到傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展中來。他指出，生態(tài)博物館概念在中國(guó)是一個(gè)舶來品，實(shí)質(zhì)就是指?jìng)鹘y(tǒng)村落，而作為世界性的文化遺產(chǎn)保護(hù)范疇，產(chǎn)生于現(xiàn)代化這個(gè)現(xiàn)實(shí)背景。同時(shí)，村落是一個(gè)主體生產(chǎn)單位，在現(xiàn)代化背景下，其被當(dāng)作特定對(duì)象保護(hù)和予以文化產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)，這就是進(jìn)入國(guó)際分工體系，生產(chǎn)文化產(chǎn)品。而這個(gè)過程發(fā)生了從過去的生產(chǎn)自足性過渡到非自足性，形成了新的生產(chǎn)特征。但是，西方的生態(tài)博物館理論與實(shí)踐，一般采取實(shí)證主義路線，以原地性的文化客體(實(shí)體)視角謀求所謂的保護(hù)和保存，與村落的主體性和再生產(chǎn)性相悖，因而在實(shí)踐上存在限度。中國(guó)實(shí)施傳統(tǒng)村落保護(hù)工作，應(yīng)深入分析生態(tài)博物館理論的特征和不足，從村落作為生產(chǎn)單位及其主體利益出發(fā)，建立適合傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的生產(chǎn)性支持體系，傳統(tǒng)村落保護(hù)才符合實(shí)際并能夠持續(xù)發(fā)展。

(二)可持續(xù)發(fā)展的視野

可持續(xù)發(fā)展(Sustainable development)的概念自20世紀(jì)80年代提出以來，逐漸成為全球經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、政治諸領(lǐng)域奉行的基本理念。這一理念在傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的探索中，同樣必不可少。王雨容博士的論文《傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展之思考》指出，傳統(tǒng)村落需在“整體保護(hù)”的原則上走可持續(xù)發(fā)展道路。傳統(tǒng)村落的可持續(xù)性發(fā)展包括：村容村貌的可持續(xù)性發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展，傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展3個(gè)方面。傅安輝教授的論文《論侗族傳統(tǒng)村落保護(hù)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承》同樣是在可持續(xù)發(fā)展的原則下，將侗族傳統(tǒng)村落劃分為有形文化或無形文化兩部分來進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。

(三)歷史的視野

貴州的傳統(tǒng)村落有著漫長(zhǎng)而復(fù)雜的歷史過程，這些過程涉及到國(guó)家與地方、中央與邊疆、物的流動(dòng)、人群邊界等諸多課題。這同時(shí)意味著，從歷史的角度去理解傳統(tǒng)村落成為必要。

楊東升教授的論文《苗族巖寨村落結(jié)構(gòu)及文化形成研究》分享了清水江支流重安江畔一個(gè)傳統(tǒng)的苗族村落——巖寨村。由于村落西南結(jié)洞灘的地位和作用，巖寨村成為重安江航運(yùn)通往重安古鎮(zhèn)的咽喉之地，是臺(tái)江、旁海、谷隴通往重安、爐山、貴陽苗疆驛道的重要關(guān)口，是各苗族支系的融合地，是苗、漢文化的交融地。楊東升教授通過村落當(dāng)下橫向的分布結(jié)構(gòu)、文化特征去拓展出縱向的歷史維度——村落文化形成過程。

王健的論文《村落視野下的“苗疆再造”》，以清水江中游柳霽為中心，探討在雍乾苗民起義前后村落層面的“苗疆再造”的過程。在“小村落、大國(guó)家”這一不對(duì)稱的二元關(guān)系中，帝國(guó)的行動(dòng)如何被山村里的不同人群和個(gè)體認(rèn)知、理解并因應(yīng)，“山野村夫”在這一過程中扮演了怎樣的角色，并最終讓國(guó)家的初衷完全偏向——從“改土歸流”變?yōu)椤霸O(shè)土置流”。作者認(rèn)為，所謂“苗疆再造”的主體絕非僅僅是張廣泗或帝國(guó)的地方官員，在微觀層面，更多體現(xiàn)為苗疆“山野小民”的能動(dòng)性。

(四)現(xiàn)代化的視野

現(xiàn)代化是席卷當(dāng)今全球的一個(gè)普遍現(xiàn)象。其“雙刃劍”的特質(zhì)越來越多地被人們認(rèn)識(shí)到。傳統(tǒng)村落如何面對(duì)現(xiàn)代化，成為了論壇一些學(xué)者關(guān)注的問題。

吳秋林、王金元的論文《傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代性》指出在中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的今天，中國(guó)的傳統(tǒng)村落面臨全面沒落的情景，但這是國(guó)家和人們基本生計(jì)方式全面改變的結(jié)果，并且無法改變?，F(xiàn)代中國(guó)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)村落進(jìn)行了許多的關(guān)注，有許多的保護(hù)和開發(fā)出現(xiàn)，表現(xiàn)為一種給予傳統(tǒng)村落現(xiàn)代性的賦予過程，目的是要使中國(guó)的傳統(tǒng)村落獲得在現(xiàn)代社會(huì)中存在的正當(dāng)性和合理性。但我們認(rèn)為真正清晰的認(rèn)知傳統(tǒng)村落的存在要旨，理解生計(jì)方式改變的不可逆，正確地面對(duì)當(dāng)下中國(guó)的傳統(tǒng)村落的種種存在，應(yīng)該是最為重要的。

麻勇恒、范生姣的論文《傳統(tǒng)村落保護(hù)面臨的困境與出路》同樣是在“利潤(rùn)為尊”的資本主義生產(chǎn)模式的全球性擴(kuò)張的背景下，來重新思考和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)村落。他們認(rèn)為，村落“空殼化”已成為中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的普遍事實(shí)。資本完成了對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式的結(jié)構(gòu)性嵌入，使得傳統(tǒng)村落文化生態(tài)在經(jīng)濟(jì)力量的無聲強(qiáng)制下，難以回歸到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的秩序安排中，文化遺產(chǎn)的衰減式傳承成為村落文化傳承的真實(shí)狀態(tài)。面對(duì)這樣的困境，用“村落民族志”記述的方式將那些正在消失的村落文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù)是必須的舉措。設(shè)立傳統(tǒng)農(nóng)耕文化保護(hù)區(qū)，走民族地區(qū)“鄉(xiāng)市化”發(fā)展模式是傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以兼容的路徑選擇。

(五)旅游的視野

從學(xué)理上，旅游固然也是現(xiàn)代化的表現(xiàn)之一，但從旅游研究者和傳統(tǒng)村落的主體需求來看，傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展都不應(yīng)避開旅游。

吳學(xué)成博士的論文《黔東南岜沙村村落保護(hù)規(guī)劃探討》從旅游學(xué)的視角提出了對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展需要認(rèn)識(shí)論的革新，“保護(hù)不是停留,發(fā)展不是毀滅”,保護(hù)傳統(tǒng)村落, 需對(duì)傳統(tǒng)資源進(jìn)行調(diào)查，綜合分析其特征、保護(hù)現(xiàn)狀及其存在問題，明確村落保護(hù)原則、保護(hù)內(nèi)容和保護(hù)等級(jí)，并提出保護(hù)規(guī)劃的具體措施及方法,突顯傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代化價(jià)值和存在的意義，最終促成人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保護(hù)與發(fā)展的和解,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落生態(tài)、環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

羅永常教授的論文《旅游語境下的傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展》認(rèn)為，在現(xiàn)代化背景下，傳統(tǒng)村落面臨著一系列困境：建設(shè)性破壞、文化變異、鄉(xiāng)村空心化。故鄉(xiāng)難尋，故土難回，鄉(xiāng)情難覓。旅游成為傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。學(xué)者需要搞清楚旅游需要什么樣的傳統(tǒng)村落，并進(jìn)一步明確傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展路徑。

二、傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的方法論

如何保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)村落，不只停留在學(xué)理探討和認(rèn)知上，還涉及到采取何種方式方法去保護(hù)和發(fā)展。由此，方法論問題成為了本次論壇參會(huì)學(xué)者們探討的另一重要議題。

(一)“社區(qū)營(yíng)造”的視角

吉首大學(xué)羅康隆教授、麻春霞研究員合作的論文《社區(qū)營(yíng)造視野下的侗族聚落遺產(chǎn)研究》從社區(qū)和文化視角的雙重角度進(jìn)行探索。作者認(rèn)為，社區(qū)營(yíng)造是文化自覺的一種活動(dòng)方式，傳統(tǒng)村寨的保護(hù)是否有效，其根本在于“文化自覺”的程度。社區(qū)營(yíng)造是在文化自覺過程中的社區(qū)行為，這體現(xiàn)為整體融合式的建構(gòu)主義進(jìn)路，這包含研究視域整體主義的重新定向。沿此進(jìn)路，通過對(duì)黃崗侗族聚落自然與人文環(huán)境的描述，解讀侗族社會(huì)的生計(jì)模式、人文景觀與民間信仰的營(yíng)造歷程，得出侗族傳統(tǒng)聚落文化保護(hù)與創(chuàng)新的一般規(guī)則，即是在社區(qū)營(yíng)造中達(dá)成傳統(tǒng)文化與所處環(huán)境的耦合，呈現(xiàn)出聚落社會(huì)的有序化歷程與文化編織的社會(huì)場(chǎng)景。

(二)“協(xié)同發(fā)展”的視角

《貴州省少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃(2016-2020年)》課題組撰寫的論文《貴州省少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展》，在對(duì)貴州少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展現(xiàn)狀和問題分析的基礎(chǔ)上，提出了全省少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展的思路、目標(biāo)和主要任務(wù)。

中國(guó)古村落保護(hù)與發(fā)展專業(yè)委員會(huì)鄉(xiāng)建中心主任王文教授在《“綠色設(shè)計(jì)”理念下的古村落保護(hù)與發(fā)展》中指出，“綠色設(shè)計(jì)-活態(tài)古村”是在經(jīng)過多年調(diào)查并經(jīng)過充分項(xiàng)目實(shí)踐后提出的核心理念及項(xiàng)目模式。其核心思想是將古村落“文化保護(hù)傳承、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、多元合作模式”貫穿于村落保護(hù)與建設(shè)的全過程中。作者將結(jié)合浙江巖龍、河南毛鋪和湖南潭南等地的實(shí)例，具體闡述如何在古村落保護(hù)發(fā)展與鄉(xiāng)村復(fù)興過程中逐步開展古村落物質(zhì)與非物質(zhì)文化的保護(hù)與傳承，如何培育村落的內(nèi)生機(jī)制，實(shí)現(xiàn)其造血功能，確保村落健康有序的發(fā)展，如何協(xié)同政府、組織村民、聯(lián)合其他各方力量，實(shí)現(xiàn)村莊的和諧發(fā)展。

李權(quán)、張惠敏、李瑞軍、彭開起的論文《黔東南州森林康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)及建議》概述了國(guó)內(nèi)外森林康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r和分析黔東南州具備的自然資源、旅游資源、食材資源和交通資源等優(yōu)勢(shì)。提出了立足于現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)，通過加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)、加大政策扶持、完善配套設(shè)施、注重人才培養(yǎng)、強(qiáng)化宣傳營(yíng)銷等措施加快黔東南州森林康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(三)“產(chǎn)業(yè)化”的視角

陳繼奇的論文《水族傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技術(shù)》在分析水族村寨聚落形態(tài)的基礎(chǔ)上，對(duì)水族傳統(tǒng)建筑構(gòu)造、營(yíng)造技藝、結(jié)構(gòu)美學(xué)等進(jìn)行了系統(tǒng)的歸類整理，其中建筑構(gòu)架分為抬梁與穿斗混合式木構(gòu)架、穿斗式木構(gòu)架兩類。水族傳統(tǒng)建筑的建造方法及營(yíng)造習(xí)俗是組成水族傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)容之一。

李曉軍的論文《打造馬家寨精品旅游文化長(zhǎng)廊的構(gòu)想》展現(xiàn)了馬家寨獨(dú)特的歷史內(nèi)涵、厚重的人文價(jià)值和不可復(fù)制的人類學(xué)底蘊(yùn)，成為黔東南乃至全國(guó)極具個(gè)性特征的傳統(tǒng)村落。把豐富的歷史內(nèi)涵、人文價(jià)值、人類學(xué)底蘊(yùn)和風(fēng)景優(yōu)美的岑鞏龍?chǎng)椇语L(fēng)光結(jié)合起來，馬家寨就可打造成與北面的西江苗寨、南面的肇興侗寨齊名的黔東南東部旅游重鎮(zhèn)。

三、傳統(tǒng)村落的實(shí)踐與反思

(一)實(shí)踐：“個(gè)案檢視”

這些措施對(duì)保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)村落有何效用，它需要具體的個(gè)案來檢驗(yàn)和評(píng)估。這也成為眾多研究者共同關(guān)注的議題。

范生姣的論文《傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展面臨的問題及對(duì)策思考》以錦屏隆里為個(gè)案研究，認(rèn)為傳統(tǒng)村落是傳統(tǒng)文化傳承與再生產(chǎn)的社會(huì)空間，承載著農(nóng)耕文明創(chuàng)造的不可再生的文化遺產(chǎn)。然而隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的發(fā)展及受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游業(yè)沖擊、現(xiàn)代生活方式的誘惑和自然力的破壞等因素影響，大批優(yōu)秀的傳統(tǒng)村落連同其所承載的文化正逐漸消失,因此，在確保村民生產(chǎn)生活條件不斷改善的前提下，探索實(shí)現(xiàn)村落風(fēng)貌特色傳承與發(fā)展的有效途徑和方法成了亟待解決的問題。

張寶元的論文《生態(tài)文明建設(shè)視野下傳統(tǒng)侗寨的村落保護(hù)》以貴州省從江縣高增鄉(xiāng)占理里村為個(gè)案，認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)作為現(xiàn)代社會(huì)的總標(biāo)識(shí)，目標(biāo)是重建人與自然關(guān)系的和諧共榮，而人類社會(huì)安身立命的依據(jù)又不得不憑借各不相同的民族文化。在歷史的積淀和模塑作用下，侗族稻魚鴨復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)作為傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的精華，和侗族安身立命的“文化生態(tài)”共同體，實(shí)現(xiàn)了人與所處生態(tài)環(huán)境的和諧共存，對(duì)所處地區(qū)的生態(tài)維護(hù)一直發(fā)揮著不可替代的價(jià)值。在“工業(yè)文明”快速發(fā)展的今天，侗族傳統(tǒng)村落的保護(hù)必須以此為根基，兼顧時(shí)代需求，將稻魚鴨復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，即優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)賦予明確的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和社會(huì)定位。因此，在生態(tài)文明建設(shè)視野下的傳統(tǒng)村落保護(hù)也就水到渠成。

吳媛姣、蒙愛軍的論文《都柳江文化走廊民族樂舞彰顯古越遺風(fēng)》以貴州省三都水族自治縣為個(gè)案，認(rèn)為鼓樂、吹管樂，是國(guó)內(nèi)最早出現(xiàn)的樂器，有著悠久的歷史。水族弦鼓與從江簧管，是流行在都柳江畔的古越遺風(fēng)。見證農(nóng)耕文化的發(fā)展，是山地文明的載體。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂是中國(guó)文化的一部分，帶著先民的智慧與審美在揚(yáng)棄中發(fā)展，因而彰顯民族個(gè)性，秉承一方特色，調(diào)式清晰、節(jié)奏鮮明、曲式豐富，從而鑄就風(fēng)格獨(dú)特的都柳江文化走廊。保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，即是尊重人類智慧的創(chuàng)造和弘揚(yáng)民族精神，保障人類文化多樣性并存的千秋偉業(yè)。

吳寒嬋的論文《侗族地區(qū)鄉(xiāng)村酒宴的人類學(xué)研究》以貴州省黎平縣黃崗侗寨為個(gè)案，認(rèn)為千百年來旦逢大事宴請(qǐng)賓客在村民的日常交際中是一項(xiàng)非常普遍的溝通交往方式，而這種方式在文化的規(guī)約下也展現(xiàn)出其獨(dú)特的意義與價(jià)值，其間所體現(xiàn)的不僅是對(duì)少數(shù)民族文化的傳承，文中以該侗族地區(qū)的升學(xué)宴為例，通過分析宴客中必不可少的送禮環(huán)節(jié)與侗族文化之間所存在的內(nèi)在聯(lián)系，探究該地區(qū)如何在其獨(dú)特的歷史文化背景下通過升學(xué)宴這一形式實(shí)現(xiàn)資金的集合與流轉(zhuǎn)，并在此機(jī)制的運(yùn)行下保障該地區(qū)的社會(huì)平穩(wěn)健康發(fā)展。宴客這種方式的經(jīng)濟(jì)價(jià)值體現(xiàn)在主人家能迅速籌集大筆資金以供周轉(zhuǎn)開支，之后又通過參與其它家的宴席實(shí)現(xiàn)資金的流轉(zhuǎn)，這是建立在互惠基礎(chǔ)之上的禮物交換，而酒宴作為禮物交換的表現(xiàn)形式之一之所以能持續(xù)至今，是由血緣、姻緣、地緣甚至是業(yè)緣的關(guān)系作為支撐，更是侗族地區(qū)文化之網(wǎng)建構(gòu)的社會(huì)場(chǎng)景。

劉月紅的論文《城市化背景下傳統(tǒng)村落婚俗繼承與保護(hù)研究》通過田野調(diào)查、文獻(xiàn)收集等方法對(duì)貴州省天柱縣林海村的婚俗進(jìn)行詳細(xì)記錄，并對(duì)于婚禮前男女雙方所必須的東西、婚禮前期的所舉行的儀式加以分析。認(rèn)為城市化的出現(xiàn)導(dǎo)致大量青少年外出打工掙錢，村落居民 “跟風(fēng)”大量搬遷定居于縣城鎮(zhèn)周圍，教育水平的提高等因素引起林海村婚俗逐漸“大眾化”、被“忽視”。因此，如何避免城市化造成村落風(fēng)俗喪失成為保護(hù)和發(fā)展保護(hù)村落文化最好方式之一。

(二)反思

李斌、謝景連的論文《黔東南傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展中存在的若干問題思考》，認(rèn)為傳統(tǒng)村落是傳統(tǒng)文化的重要載體，是農(nóng)耕文化的根基和精髓。黔東南州境內(nèi)傳統(tǒng)村落數(shù)量眾多，保存較為完整。近年來，各級(jí)政府相繼出臺(tái)一系列法律法規(guī)，旨在保護(hù)發(fā)展境內(nèi)的傳統(tǒng)村落。但在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化等多重挑戰(zhàn)和沖擊下，傳統(tǒng)村落不斷遭受“建設(shè)性、開發(fā)性、旅游性”的破壞。因此，如何在整體性和原真性、靜態(tài)性和活態(tài)性、個(gè)體性與整體性達(dá)成一致成為急需解決的問題。

梁?jiǎn)⒖〔┦康恼撐摹肚瓥|南傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展中存在的問題》認(rèn)為，近些年隨著我國(guó)傳統(tǒng)村落快速消失，傳統(tǒng)村落保護(hù)與規(guī)劃發(fā)展已是迫在眉睫，但以往研究還是存在不盡人意之處。因此，文中在概述傳統(tǒng)村落保護(hù)與規(guī)劃基礎(chǔ)上，對(duì)如何保護(hù)和發(fā)展等相關(guān)問題進(jìn)行思考和探究。最后指出，傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展要充分發(fā)揮傳統(tǒng)村落原住居民在傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展中的作用、要遵循“因村而宜”的原則，以及注重承載傳統(tǒng)村落周邊環(huán)境的保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃。

龍澤江的論文《清水江文書村落原地保護(hù)模式的意義和對(duì)策》則指出，自2006年底貴州省成立省、州、縣三級(jí)“錦屏文書”搶救保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組以來，政府投入了大量人力、物力、財(cái)力，在清水江文書收藏入館集中保護(hù)方面取得了重要突破，截止2015年10月，黔東南州相關(guān)縣檔案館共征集入館契約文書約18萬件。但是，檔案館集中保護(hù)模式正面臨著越來越多的問題。需要在規(guī)范檔案館保護(hù)模式的同時(shí)，開展試點(diǎn)村落原地保護(hù)模式。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展是一項(xiàng)浩繁而系統(tǒng)的工程，目前，有關(guān)傳統(tǒng)村落保護(hù)的理念很多，思路很多，政策很多，涉及到的部門很多。但不管是什么樣的理念，什么樣的思路，什么樣的政策，都得尊重傳統(tǒng)村落內(nèi)在運(yùn)行的規(guī)律，了解傳統(tǒng)村落的實(shí)質(zhì)，明確傳統(tǒng)村落的當(dāng)代價(jià)值和意義。反之，任何形式的保護(hù)發(fā)展都會(huì)南轅北轍、本末倒置，難以收到成效也自然是清理之中的事情了。通過本次論壇，與會(huì)學(xué)者們根據(jù)自己的研究思考，澄清了傳統(tǒng)村落的實(shí)質(zhì)，給傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展注入了新的理念、明確了新的思路，以及制訂了新的對(duì)策，可為傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展提供重要的科學(xué)理論依據(jù)。

此外，通過本次論壇的討論，與會(huì)專家學(xué)者在如下一些問題上達(dá)成了共識(shí)：

第一，注意到“人”在傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展中的關(guān)鍵作用。就其終極意義而言，傳統(tǒng)村落是用來給人居住的，且需要與“人”同生息、共命運(yùn)?！叭恕笔莻鹘y(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的主體，若離開了對(duì)“人”的關(guān)注，傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展也就無從談起。

第二，在傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展過程中，需要注意文化的保護(hù)。傳統(tǒng)村落既是文化的產(chǎn)物，也是歷史積淀的產(chǎn)物，歷史和文化造就了我們的傳統(tǒng)村落。如果傳統(tǒng)村落離開了歷史文化，那就成了無源之水、無本之木。在傳統(tǒng)村落的保護(hù)過程中，若把具體的事項(xiàng)交給工業(yè)文明背景下的建筑設(shè)計(jì)院去設(shè)計(jì)，而忽略歷史文化的保護(hù)，那么，我們的保護(hù)政策和措施則會(huì)誤入歧途。其原因在于，我們保護(hù)的是傳統(tǒng)村落，而不是保護(hù)城市里的高樓大廈，不是保護(hù)現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)。傳統(tǒng)村落的本質(zhì)是文化，若不按文化的運(yùn)行邏輯去加以保護(hù)，這樣的保護(hù)只能是破壞，而不是保護(hù)。

第三，傳統(tǒng)村落同樣具有現(xiàn)代化的價(jià)值和意義。傳統(tǒng)村落可以通過開發(fā)旅游、生態(tài)食品產(chǎn)出等途徑使其在現(xiàn)代化過程中贏得立足之地。有了這樣的定位，其他的保護(hù)也就迎刃而解了。傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作可契合到我國(guó)當(dāng)前提倡的生態(tài)文明建設(shè)體系中來，可算是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中的有機(jī)組成部分，可直接為生態(tài)文明服務(wù)，這也是傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的終極意義之所在。

第四，傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展其實(shí)并不艱難。目前，很多人認(rèn)為傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展比較艱難，認(rèn)為，我們制定了許多政策，干了很多事，投入很多錢，不但保護(hù)發(fā)展成效不明顯，反而出現(xiàn)了破壞性、同質(zhì)性等負(fù)面影響，據(jù)此認(rèn)為，傳統(tǒng)村落的保護(hù)實(shí)在太過于艱難。這種認(rèn)知的錯(cuò)誤在于，這些學(xué)者按照工業(yè)文化的運(yùn)行邏輯去對(duì)立足于農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)村落去加以保護(hù)和發(fā)展，這樣的保護(hù)發(fā)展思路，其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)村落的本質(zhì)和屬性不了解而導(dǎo)致的后果，因此，保護(hù)發(fā)展成效不高，破壞性，同質(zhì)性問題的出現(xiàn)也就在所難免。但若立足于農(nóng)耕文明，明確傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文化的根基和精髓，上述問題也就迎刃而解，具體解釋，見上述相關(guān)專家學(xué)者的論述，此處不再贅述。

[1] 住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國(guó)家文物局、財(cái)政部.關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知[Z].2012-04-16.

[2] 郭家驥. 生態(tài)環(huán)境與云南藏族的文化適應(yīng)[J]. 民族研究, 2003(01), 48-57.

[責(zé)任編輯：曾祥慧]

New Concept, New Ideas and New Countermeasures for the Development of Traditional Village Protection: Review of the Forum of Traditional Village Protection and Development in 2016

XIE Jing-lian1，WANG Jian2，WANG Jin-yuan1

(1.CollaborativeInnovationCenterforInheritanceandDevelopmentofMiaoandDongCulture,KailiUniversity,Kaili,Guizhou, 556011；2.SchoolofHumanitiesKailiUniversity,Kaili,Guizhou,556011,China)

In the forum of traditional village protection and development in 2016, the participants focus on traditional villages’ protection and inheritance, development and utilization two major themes, discussed the relationship between agricultural civilization and traditional village protection, the essence of traditional villages, the basic attributes of traditional villages, the value of traditional villages, how to protect traditional village, sustainable development of traditional villages, protection and development of traditional villages in the context of tourism, and so on. The conference reflected the scholars’ latest thinking and research on the development of traditional village protection and provided important scientific theory for the protection and inheritance, development and utilization of traditional villages.

traditional village; protection and development; conference review

2016-10-18

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“湘黔桂邊區(qū)侗族聚落存遺與文化生態(tài)變遷研究”(項(xiàng)目編號(hào)：14CMZ016);凱里學(xué)院2013-2014年度新晉升(引進(jìn))教授、博士專項(xiàng)課題“明清以降貴州‘插花地’現(xiàn)象研究”(課題號(hào)：BS201411);貴州省教育廳基地課題“飛落湖南的插花地：對(duì)天柱縣地湖鄉(xiāng)的歷史人類學(xué)研究”(課題號(hào)：JD2014256)資助。

謝景連(1981-)，男，湖南懷化人，民族學(xué)博士，凱里學(xué)院講師，貴州省苗族侗族文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心專職研究人員，研究方向?yàn)槊褡逦幕?；?健(1984-)，男，云南曲靖人，民族學(xué)博士，凱里學(xué)院講師，研究方向?yàn)槲幕祟悓W(xué)、歷史人類學(xué)；王金元(1985-)，男，苗族，貴州凱里人，凱里學(xué)院講師，貴州省苗族侗族文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心研究人員，研究方向?yàn)樽迦号c區(qū)域文化。

G122

A

1674-621X(2016)04-0103-06