傳統(tǒng)村落生產(chǎn)生活中的生態(tài)智慧與現(xiàn)代啟示

楊旭東

(河南省社會(huì)科學(xué)院， 河南 鄭州 450002)

傳統(tǒng)村落生產(chǎn)生活中的生態(tài)智慧與現(xiàn)代啟示

楊旭東

(河南省社會(huì)科學(xué)院， 河南 鄭州 450002)

從生態(tài)學(xué)的角度看，鄉(xiāng)村社會(huì)在精神層面上對(duì)大自然缺乏敬畏之心，實(shí)踐層面上大肆破壞生態(tài)環(huán)境，鄉(xiāng)村的生態(tài)危機(jī)日益顯現(xiàn)。這兩個(gè)層面的問(wèn)題源于工業(yè)文明時(shí)代對(duì)科技的濫用、迷信和對(duì)傳統(tǒng)村落生產(chǎn)生活中生態(tài)智慧的舍棄。而傳統(tǒng)村落生產(chǎn)生活中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧、生態(tài)經(jīng)驗(yàn)、生態(tài)知識(shí)并非都是過(guò)時(shí)的，它們不僅有可能與現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式相結(jié)合，而且對(duì)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化有諸多有益的啟示，包括維護(hù)生態(tài)鏈條、物盡其用、尊重自然規(guī)律等。

傳統(tǒng)村落；生產(chǎn)生活；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)智慧

中國(guó)作為一個(gè)后起的發(fā)展中國(guó)家，按理說(shuō)應(yīng)當(dāng)可以避免重蹈西方國(guó)家“先污染后治理”的覆轍，但從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，不僅未能幸免，反而對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞在某些方面更為嚴(yán)重。由于發(fā)展階段的滯后，在治理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題時(shí)，我們無(wú)路可循，依然參照的是西方的治污經(jīng)驗(yàn)。簡(jiǎn)言之，我們?cè)谏鷳B(tài)問(wèn)題上依舊以西方為師，以“科學(xué)”的手段來(lái)解決濫用科技和“迷信”科學(xué)所造成的問(wèn)題，恰恰忽視了從傳統(tǒng)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)中尋求解決之道。本文擬通過(guò)揭示村落生產(chǎn)生活實(shí)踐中的某些生態(tài)經(jīng)驗(yàn)與智慧，思考如何將民眾世代累積下來(lái)的生態(tài)智慧跟當(dāng)下社會(huì)如火如荼的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程相結(jié)合，而不是完全拋棄已有的傳統(tǒng)做法與經(jīng)驗(yàn)。

一、從生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向談起

將生態(tài)學(xué)引入人文學(xué)科至少已有半個(gè)多世紀(jì)了，“生態(tài)學(xué)”這一概念最初由德國(guó)生物學(xué)家E.海克爾于1866年提出。它原本屬于自然科學(xué)，近幾十年來(lái)，一些人文學(xué)科開始從生態(tài)學(xué)的視角對(duì)各自的領(lǐng)域開展研究，生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向日趨明顯。1955年美國(guó)文化人類學(xué)家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念，此后美國(guó)女海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》出版，這被視為是生態(tài)學(xué)人文轉(zhuǎn)向的標(biāo)志性事件。稍后的1970年，美國(guó)的一位歷史學(xué)教授納什正式提出了“環(huán)境史”的概念，將生態(tài)學(xué)理念引入歷史學(xué)研究。1973年，挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯提出深層生態(tài)學(xué)，實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)實(shí)證研究與人文科學(xué)世界觀的探索結(jié)合，形成生態(tài)存在論哲學(xué)，新的生態(tài)哲學(xué)觀引發(fā)新的美學(xué)觀念，這讓生態(tài)美學(xué)一時(shí)間成為哲學(xué)研究的一個(gè)熱門話題。除此之外，倫理學(xué)領(lǐng)域提出了“生態(tài)倫理”的觀點(diǎn)。“生態(tài)人類學(xué)”產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，興盛于美歐日，以文化解讀生態(tài)或以生態(tài)解讀文化，取得了豐碩的成果。民俗學(xué)者則認(rèn)為：“生態(tài)民俗學(xué)是在現(xiàn)代文明發(fā)展的陣陣痙攣和頻頻劇痛中得以啟動(dòng)。同時(shí)，這一研究視角的提出與確立，也與近幾十年來(lái)生態(tài)研究的人文轉(zhuǎn)向這一學(xué)術(shù)背景有著直接的關(guān)聯(lián)?！盵1]

從上述各個(gè)學(xué)科引入生態(tài)學(xué)視角的動(dòng)因看，無(wú)一不是由于后現(xiàn)代語(yǔ)境下全球范圍內(nèi)伴隨著文化危機(jī)、精神危機(jī)而來(lái)的生態(tài)危機(jī)所使然。但凡有良知和擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子對(duì)于地球所發(fā)出的“呻吟和哀鳴”已經(jīng)不再熟視無(wú)睹、袖手旁觀了。他們?cè)噲D從所擅長(zhǎng)的研究領(lǐng)域出發(fā)，對(duì)生態(tài)問(wèn)題予以關(guān)注和呼吁，寄希望于在全社會(huì)更大范圍內(nèi)形成共識(shí)，引起社會(huì)各界的高度重視，喚醒人們的生態(tài)自覺(jué)。由此也產(chǎn)生了諸多交叉學(xué)科，這些交叉學(xué)科的產(chǎn)生既有學(xué)科分工日益細(xì)化的原因，更多的則是殘酷的現(xiàn)實(shí)所使然。

這些殘酷的現(xiàn)實(shí)，一開始是以人類社會(huì)的某種進(jìn)步，或者說(shuō)，某種文明的姿態(tài)出現(xiàn)，往往很難覺(jué)察，人類總是習(xí)慣于享受這種進(jìn)步和文明帶來(lái)的各種便利、愉悅和舒適，卻忽略了生態(tài)危機(jī)正在蠶食著人類的“進(jìn)步”，并對(duì)人類社會(huì)做出了無(wú)情的報(bào)復(fù)。然而，這種感官上的滿足是建立在對(duì)自然界無(wú)休止的索取、掠奪、破壞以及對(duì)原本穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)的悄然瓦解之上的。姑且不說(shuō)城市的環(huán)境問(wèn)題，即使那些曾經(jīng)被視為田園社會(huì)的廣大農(nóng)村，如今也被各種污染問(wèn)題所困擾。尤其在過(guò)去30多年的發(fā)展中，一方面，農(nóng)村建設(shè)取得了巨大的成就，農(nóng)民日益脫離沉重的勞作，物質(zhì)生活水平得到了極大改善。另一方面，鄉(xiāng)村的“淪陷”也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，田園風(fēng)光沒(méi)有了，淳樸的民風(fēng)沒(méi)有了……這些都是鄉(xiāng)村社會(huì)的真實(shí)面貌。如果從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，真實(shí)的鄉(xiāng)村社會(huì)到底是一個(gè)什么樣的景象呢？

二、鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)圖景中顯現(xiàn)出的生態(tài)危機(jī)

人類的發(fā)展史可以說(shuō)就是一部與自然抗?fàn)幍臍v史。從大禹治水，到西門豹治鄴，再到李冰父子修筑都江堰。無(wú)論是上古神話傳說(shuō)，還是正史記載，無(wú)不反映了在生產(chǎn)力落后的背景下，人與自然之間的對(duì)抗關(guān)系。雖然科學(xué)技術(shù)不斷地進(jìn)步，但在蒸汽機(jī)發(fā)明之前的“前工業(yè)時(shí)代”，任何意義上的科技進(jìn)步對(duì)于自然界的改變都是極其有限的，人與自然的對(duì)立中，人始終處于劣勢(shì)。因此，中國(guó)老百姓自古以來(lái)對(duì)大自然的最大愿望可以用“風(fēng)調(diào)雨順”四個(gè)字來(lái)概括。在鄉(xiāng)村社會(huì)里，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望，在精神層面和實(shí)踐層面都進(jìn)行了不懈地努力。今天鄉(xiāng)村社會(huì)里的生態(tài)危機(jī)恰恰也可以從這兩個(gè)角度作出管窺。

缺乏對(duì)大自然起碼的敬畏，是鄉(xiāng)村社會(huì)生態(tài)危機(jī)在精神層面的重要表現(xiàn)。早期人類改造自然的活動(dòng)，某種程度上也可以說(shuō)就是對(duì)大自然的屈服和敬畏。比如民間各種求雨的儀式，這些儀式看似是祈求某位神靈降雨，實(shí)際上是人類在無(wú)力征服自然的情況下，被迫與自然進(jìn)行的一種交流溝通。隨著科技的進(jìn)步，各種現(xiàn)代技術(shù)手段被用于改變自然生態(tài)，傳統(tǒng)上人與自然溝通的形式幾乎消失殆盡了，其中所蘊(yùn)含敬畏自然的文化心態(tài)也就隨之蕩然無(wú)存，代之以“人定勝天”的傲慢心態(tài)?！芭c天斗”“與地斗”均“其樂(lè)無(wú)窮”，在這種大無(wú)畏的革命樂(lè)觀主義精神鼓舞下，大自然無(wú)形當(dāng)中站在了人類的對(duì)立面，人們總是以敵對(duì)態(tài)度對(duì)待自然，以一種前所未有的氣魄、大規(guī)模地改造自然生態(tài)環(huán)境。在特定歷史時(shí)期，各級(jí)政府時(shí)常發(fā)起的對(duì)一些大江大河的改造工程的確減少了水患，改善了人們的生存環(huán)境，這些行為有其積極意義。但不可否認(rèn)的是，今天我們也正在承受著那個(gè)時(shí)期“戰(zhàn)天斗地”所留下來(lái)的遺患，比如濫砍濫伐造成的水土流失、荒漠化等問(wèn)題就是如此。這種在自然面前大無(wú)畏的態(tài)度一直延續(xù)至今，而且隨著人類技術(shù)手段的進(jìn)步，以更加野蠻、強(qiáng)勢(shì)的方式侵蝕著鄉(xiāng)村社會(huì)的原生環(huán)境。比如：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代的水渠灌溉已經(jīng)廢棄不用，代之以各種先進(jìn)設(shè)施瘋狂抽取地下水；利用天敵殺蟲的“原始”方法被各種化學(xué)農(nóng)藥取代；化肥在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中一家獨(dú)大，農(nóng)家肥已少有人再用……

從實(shí)踐層面看，鄉(xiāng)村社會(huì)的生態(tài)危機(jī)幾乎無(wú)處不在，可以從兩個(gè)方面來(lái)觀察。

從大的方面說(shuō)，傳統(tǒng)村落內(nèi)部水循環(huán)系統(tǒng)的斷裂危機(jī)。在過(guò)去的中國(guó)鄉(xiāng)村里面，幾乎每一個(gè)村莊都有池塘、溝渠、水井，這些自然形成或人工開挖的水道與外界連接，是村落生活用水、牲畜飲水的主要來(lái)源，而這些村落內(nèi)部水源的補(bǔ)給主要靠雨水和生活廢水。自新中國(guó)成立到大約20世紀(jì)90年代，廣大鄉(xiāng)村社會(huì)持續(xù)進(jìn)行的大會(huì)戰(zhàn)式的農(nóng)田水利建設(shè)，在村落范圍內(nèi)基本上遵循了水文規(guī)律，疏導(dǎo)、開挖鄉(xiāng)村溝渠，旱時(shí)可將河流湖泊中的水引來(lái)灌溉，澇時(shí)村落內(nèi)部的洪水可以排入江河湖泊，既連接了村落內(nèi)部的水源，又和區(qū)域內(nèi)的河流湖泊連為一體，形成一個(gè)可以自立運(yùn)行的水循環(huán)系統(tǒng)。

如今，這一循環(huán)系統(tǒng)遭到破壞：生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)，鄉(xiāng)村田間過(guò)去那種渠水流淌的場(chǎng)景已不復(fù)存在，溝渠逐漸失去基本的功能，被開墾或者填平，與外部水系的聯(lián)系中斷，各種機(jī)械化抽水工具被廣泛應(yīng)用于工業(yè)、農(nóng)業(yè)，對(duì)地下水的開采量加劇。生活領(lǐng)域也是如此，即便尚未開通自來(lái)水的村落也基本告別了全村共用一口井的時(shí)代，每個(gè)家庭都有了自家的水井。這在一定程度上也加劇了對(duì)地下水的開采，同時(shí)，村內(nèi)池塘、公共水井的功能日漸退化，逐漸干涸或者被填平另作他用。有學(xué)者曾經(jīng)不無(wú)擔(dān)憂地指出：“……北方城市周邊鄉(xiāng)村蓄水、分洪功能日漸衰弱，也已成為隱憂。其中‘填塘造陸’無(wú)疑是削弱分洪能力的罪魁禍?zhǔn)?。在人居聚落中，天然湖泊、坑塘與人工排水設(shè)施共同承擔(dān)著蓄水、分洪的功能，而為了滿足營(yíng)建需求所進(jìn)行的‘填塘造陸’行為，則使這一功能降低或者消失?！盵2]不僅如此，更嚴(yán)重的是，由于連接村落內(nèi)外的溝渠無(wú)法發(fā)揮作用，外部水源進(jìn)不來(lái)，內(nèi)部水源枯竭，鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部的水系統(tǒng)與外部水系的聯(lián)系中斷，從村落、池塘到田間溝渠再到江河湖泊形成的水循環(huán)鏈條斷裂。小范圍內(nèi)水循環(huán)系統(tǒng)惡化，大范圍內(nèi)江河湖泊斷流、截流，導(dǎo)致整個(gè)水系的循環(huán)不暢。這些現(xiàn)象曠日持久，是否會(huì)影響到整個(gè)氣候的變化不得而知，但近些年來(lái)，無(wú)論雨水充足的西南地區(qū)(2009-2010年西南五省的持續(xù)干旱尤為典型)還是原本缺水的華北地區(qū)，反常的干旱天氣持久發(fā)生早已不是新聞。

從小的方面說(shuō)，生活垃圾的不當(dāng)處理已經(jīng)成為鄉(xiāng)村生態(tài)惡化的集中表現(xiàn)?！袄匡L(fēng)吹，污水靠蒸發(fā)”成為鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的真實(shí)寫照。之所以說(shuō)其為“新表現(xiàn)”，是因?yàn)橹暗泥l(xiāng)村社會(huì)生活垃圾具有自己獨(dú)特的處理方式，大部分生活垃圾都轉(zhuǎn)換為農(nóng)家肥循環(huán)利用。而現(xiàn)代社會(huì)中，生活垃圾大多由不可降解材料制成，無(wú)法轉(zhuǎn)化為農(nóng)家肥，再加上化肥的廣泛使用，生活垃圾的傳統(tǒng)處理方式幾乎被完全舍棄，垃圾遍地、臭氣熏天、污水橫流的場(chǎng)景常常見(jiàn)諸于媒體。

雖然農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)持續(xù)推進(jìn)，政府也不斷加大對(duì)農(nóng)村的建設(shè)力度，嘗試?yán)蒙罾圃烨鍧嵞茉?，比如沼氣。但是這些政策經(jīng)?！皠ψ咂h”，地方政府更熱衷于用各種項(xiàng)目促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，熱衷于搞一些面子工程，再加上鄉(xiāng)村建設(shè)涉及面太廣，大量資金到了鄉(xiāng)村就成了“撒胡椒面”，基層鄉(xiāng)村干部不作為或者截留、挪用資金也時(shí)有發(fā)生，所有這些因素導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)的生態(tài)問(wèn)題始終不被重視，更毋庸說(shuō)解決。原本發(fā)揮著基本水利功能的池塘、溝渠由于基層政府不再組織村民進(jìn)行大會(huì)戰(zhàn)式的維護(hù)和管理，鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)沒(méi)有了昔日的田園風(fēng)光，池塘、溝渠干涸或者自然淤積，成了傾倒生活垃圾的場(chǎng)所。

精神層面缺乏敬畏之心，實(shí)踐層面肆意地破壞鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，鄉(xiāng)村社會(huì)的生態(tài)危機(jī)正逐步顯現(xiàn)。比這些生態(tài)危機(jī)更可怕的是大量的傳統(tǒng)村落正在消失?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，2000年，中國(guó)還有370萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村；到了2010年，中國(guó)鄉(xiāng)村數(shù)量削減到260萬(wàn)個(gè)。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)村正以每天300個(gè)的速度消亡。村落的消失不僅意味著農(nóng)田、建筑和農(nóng)業(yè)人口的消失，更可能是上千年的生產(chǎn)方式、生活方式、農(nóng)業(yè)文化和傳統(tǒng)倫理的消失”[3]。傳統(tǒng)的生活方式正在發(fā)生著根本性的改變，深刻地影響著這些存在了數(shù)百上千年的村落。特別是電子信息時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)生活方式發(fā)生改變已成為時(shí)代的必然。值得注意的是，中國(guó)作為后起的發(fā)展中國(guó)家，很多領(lǐng)域都是在毫無(wú)準(zhǔn)備的情況下發(fā)生的改變，我們?cè)趯⒏鞣N便捷舒適引入村莊的同時(shí)，也引入了各種現(xiàn)代化生活方式的種種弊病，我們?cè)跓o(wú)意識(shí)中丟掉這些傳統(tǒng)生活方式的同時(shí)，也丟掉了包含在傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式之中的智慧?；厥自倏唇袢杖找婵招幕?、千瘡百孔的舊村莊和鋼筋混凝土澆筑而成的小洋樓混雜在一起的鄉(xiāng)村亂象，正如鄉(xiāng)村生態(tài)危機(jī)所提示我們的那樣：工業(yè)化、城鎮(zhèn)化究竟帶給了鄉(xiāng)村社會(huì)什么？應(yīng)當(dāng)引起我們反思。

以《中國(guó)在梁莊》而聞名的女作家梁鴻在持續(xù)對(duì)河南的鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行觀察之后指出：“為什么到了今天鄉(xiāng)土中國(guó)變成了前現(xiàn)代的、主流的、落后的、封建的、愚昧的、必須把它割掉才能走向現(xiàn)代化的這樣的存在，什么時(shí)候他們變成對(duì)立了。實(shí)際上鄉(xiāng)土中國(guó)、鄉(xiāng)土社會(huì)也許是有包容性的，也許是有后生性的，為什么我們把它二元對(duì)立起來(lái)，這是從什么時(shí)候開始的，我想從理論上來(lái)考察這樣對(duì)立的背后我們忽略了什么，今天可能還對(duì)我們有啟發(fā)性，這是一個(gè)純粹理論的考察?！盵4]的確，在以西方為師的背景下，社會(huì)生活的很多領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的拋棄非常之徹底，而傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)生活方式是否就意味著落后，是否就一無(wú)是處，而在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代生活的過(guò)渡過(guò)程中，我們不顧一切地與傳統(tǒng)生活進(jìn)行切割是否合適？能否充分地審視和理解傳統(tǒng)社會(huì)生活，借助其中的某些經(jīng)驗(yàn)、智慧“順勢(shì)而為”，而非一定要對(duì)傳統(tǒng)“推倒重來(lái)”，重新構(gòu)建一個(gè)所謂的“現(xiàn)代文明社會(huì)”呢？

三、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧

中國(guó)是一個(gè)具有悠久農(nóng)耕文明的社會(huì)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定的古代社會(huì)里，人們世世代代以村落為聚居單位，村落既作為人們生產(chǎn)生活的基本單位，去組織人們的日常生活，又作為一個(gè)文化載體承載著“地方性知識(shí)”，比如宗族文化、口傳文化、各種生產(chǎn)民俗、生活經(jīng)驗(yàn)等，民間文化與智慧，形成了一套完善的知識(shí)體系，以應(yīng)對(duì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中的各種挑戰(zhàn)。如果仔細(xì)審視傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活，可以說(shuō)，鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落都散落著屬于鄉(xiāng)村社會(huì)的口頭知識(shí)，村民們的日常行為方式都凝聚著他們的生活智慧，下面僅選取其中幾個(gè)方面予以說(shuō)明。

(一)傳統(tǒng)村落布局中蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧

《三國(guó)志·魏志·鄭渾傳》：“入魏郡界，村落齊整如一?！盵5]“齊整如一”，表明村落有人為設(shè)計(jì)的印記。今天留存的不少古村落，其格局結(jié)構(gòu)大多不是自然天成，都是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的。這種經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的村落布局，一般以“風(fēng)水”觀念為指導(dǎo)，講究依山傍水，實(shí)際上就是一種生態(tài)觀念的體現(xiàn)，而不完全是封建迷信作祟。即使是一般的村落，沒(méi)有刻意的設(shè)計(jì)，但這些村落特別重視山、水與村落布局的關(guān)系，除了依靠自然形成的河流溝渠之外，往往都要通過(guò)人工開挖溝渠等方式，保證村落內(nèi)部和外部水流的自然循環(huán)。例如，在中原地區(qū)的一些村莊，在村莊四周開挖有溝渠，這些溝渠的基本功能就是引水和排水，干旱可以從外引水入村，內(nèi)澇可以向外排水出村；浙江永嘉古村落芙蓉村把流經(jīng)村落的水引入內(nèi)部，巧妙地流經(jīng)每家每戶，還在村落中央設(shè)計(jì)了蓄水池，既可以防止干旱，又可以用于防火。諸如此類的設(shè)計(jì)都是當(dāng)?shù)厝嗽趯?duì)本地區(qū)的水資源充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，巧妙合理利用水資源的聰明表現(xiàn)。這種看似簡(jiǎn)單的村莊布局恰恰反映出了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，人們?cè)谒膯?wèn)題上最樸素的生態(tài)智慧，即在設(shè)計(jì)村落結(jié)構(gòu)時(shí)，將大自然與人類的居住空間結(jié)合起來(lái)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，因勢(shì)利導(dǎo)，形成對(duì)人類最有利的空間結(jié)構(gòu)。此外，不少地方都有一些久負(fù)盛名的古村落，往往被認(rèn)為是風(fēng)水觀念的產(chǎn)物。在今天看來(lái)，這些所謂的風(fēng)水觀念本質(zhì)上也是傳統(tǒng)文化、建筑理念與生態(tài)觀念的有機(jī)結(jié)合。少數(shù)民族聚居區(qū)的不少村落也是如此，村落的布局基本上考慮了生產(chǎn)生活的便利以及消防、旱澇、循環(huán)利用等因素。正如筆者曾經(jīng)進(jìn)行田野調(diào)查的貴州省黎平縣黃崗村，干欄式建筑基本上沿河流兩岸而建，村民通過(guò)水車把水引入稻田之中，同時(shí)還把水引到吊腳樓下，既可以養(yǎng)魚，又可以防火，還營(yíng)造了一種房屋與人、水、魚共存的生態(tài)美。

(二)生產(chǎn)生活習(xí)俗中積累的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)

無(wú)論是原始的“刀耕火種”，還是“輪耕輪牧”制度，不同自然環(huán)境中的人們各種不同的生產(chǎn)生活方式，都是從長(zhǎng)期以來(lái)的生產(chǎn)生活實(shí)踐中摸索和總結(jié)出來(lái)的智慧結(jié)晶。以最近幾年來(lái)廣為關(guān)注的秸稈焚燒問(wèn)題為例，秸稈主要包括小麥、玉米、花生、大豆等作物的莖稈。傳統(tǒng)生產(chǎn)中，之所以沒(méi)有這樣的問(wèn)題，是因?yàn)榻斩捑哂凶鳛轱暳稀⑷剂?、建筑材料和肥料等用途。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的加快“深度改變了中國(guó)的農(nóng)村和農(nóng)業(yè)，農(nóng)村能源結(jié)構(gòu)出現(xiàn)‘石化化’‘電力化’，生活方式‘城鎮(zhèn)化’。不少農(nóng)村煮飯不用燒柴，建房不用蓋草，牲畜吃工業(yè)化飼料，沼氣池因人口外出增多而蕭條等等。秸稈傳統(tǒng)的能源和材料功能快速消失，成為無(wú)處安放只能焚燒的‘垃圾’”*①參見(jiàn)http://news.xinhuanet.com/politics/2015-10/23/c_1116923471_2.htm。。但在機(jī)械化生產(chǎn)全面推廣之前，農(nóng)民在實(shí)踐中形成了一套行之有效的生產(chǎn)習(xí)俗。秸稈對(duì)于廣大農(nóng)村地區(qū)來(lái)說(shuō)，不僅不是廢物，而且是用途廣泛的生活資源。作為飼料，這些秸稈被收集、堆放、儲(chǔ)藏起來(lái)，作為馬牛羊等牲畜的主要飼料以應(yīng)對(duì)缺少青草的冬春季節(jié)，可以說(shuō)，沒(méi)有秸稈，牲畜的飼養(yǎng)將成為大問(wèn)題。作為燃料，秸稈對(duì)于鄉(xiāng)村生活來(lái)說(shuō)，同樣非常重要，它們是農(nóng)民一年當(dāng)中生火做飯的燃料來(lái)源，而且焚燒之后，農(nóng)民一般還會(huì)把草木灰撒到農(nóng)田中，或者倒入農(nóng)家肥中，形成了一個(gè)完整的循環(huán)鏈條。作為建筑材料，它們被編織成簾子用于鋪墊屋頂(河南有這樣的做法)。總之，在傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)時(shí)期，基本沒(méi)有秸稈焚燒的問(wèn)題。無(wú)論以何種方式處理秸稈，它們最終都會(huì)成為農(nóng)家肥，回歸到土地中。今天之所以出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)生產(chǎn)方式完全被淘汰，秸稈的主要用途基本被取代。如果說(shuō)以牲畜為主要?jiǎng)恿Φ霓r(nóng)耕時(shí)代是落后的，但它是一種“精耕”的生產(chǎn)方式，通過(guò)一系列生產(chǎn)活動(dòng)，最大程度地利用了農(nóng)作物的價(jià)值，同時(shí)又讓農(nóng)作物進(jìn)入到生活領(lǐng)域，通過(guò)各種轉(zhuǎn)化，使其回歸到土地中去。可以說(shuō)，生產(chǎn)習(xí)俗與生活習(xí)俗合力對(duì)農(nóng)作物秸稈完成一個(gè)自然循環(huán)的過(guò)程。而今天的機(jī)械化生產(chǎn)看似先進(jìn)，卻變成了“粗耕”。對(duì)農(nóng)作物的利用率大大降級(jí)，耕作過(guò)程中更多地依賴現(xiàn)代技術(shù)合成出來(lái)的工業(yè)用品。據(jù)統(tǒng)計(jì)，農(nóng)業(yè)部門在“各地累計(jì)采集土壤樣品1 798萬(wàn)個(gè)，取得各類化驗(yàn)分析數(shù)據(jù)12 441萬(wàn)個(gè)，初步摸清了2 498個(gè)項(xiàng)目縣(場(chǎng))耕地土壤養(yǎng)分狀況，特別是發(fā)現(xiàn)了土壤酸化、耕層變淺、磷素養(yǎng)分富集和耕地養(yǎng)分失衡等重大共性問(wèn)題”[6]，由此可以推測(cè)，之所以出現(xiàn)如此嚴(yán)重的現(xiàn)象，與化肥農(nóng)藥的濫用有關(guān)，與機(jī)械化“粗耕”方式有關(guān)。當(dāng)然，和傳統(tǒng)生產(chǎn)生活習(xí)俗被拋棄顯然是同一個(gè)問(wèn)題的另一個(gè)層面而已。

(三)口頭文學(xué)中凝聚的生態(tài)知識(shí)

口頭傳統(tǒng)中的俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等內(nèi)容與人們的生產(chǎn)生活關(guān)系最為密切，它是人們對(duì)生產(chǎn)生活的提煉和總結(jié)，而且以固定的內(nèi)容和表述方式沉淀下來(lái)，口口相傳，成為人們安排生產(chǎn)時(shí)間的指南。特別是其中那些凝聚著人們對(duì)季節(jié)、氣候、天氣、節(jié)氣等長(zhǎng)期觀察總結(jié)出來(lái)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、氣象相關(guān)的生態(tài)知識(shí)。例如，“清明前后，種瓜種豆”“冬天把田翻，害蟲命歸天”“莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家”等。由于這些俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)朗朗上口，通俗易懂易記，也比較容易傳承下來(lái)，至今仍然在人們的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著指導(dǎo)作用。在農(nóng)業(yè)科技十分發(fā)達(dá)且普及的今天，反季節(jié)、嫁接、轉(zhuǎn)基因等技術(shù)手段大行其道，大大豐富了人們的生活，增加了農(nóng)作物的產(chǎn)量。但由于這些手段不符合自然規(guī)律，與四時(shí)節(jié)令不吻合，不僅影響食物的口感，而且由于完全不按節(jié)令生產(chǎn)，也必然要成倍地增加生產(chǎn)垃圾。而看似已然失效的農(nóng)諺實(shí)際上不僅比較精準(zhǔn)地概括了各種作物的生長(zhǎng)規(guī)律，以及大自然的變化規(guī)律，而且對(duì)于每一種蔬菜瓜果做出了季節(jié)性規(guī)定，但凡不是應(yīng)季的作物，不僅口感不佳，而且也會(huì)影響人體的健康。

此外，還有一些諺語(yǔ)是對(duì)晝夜長(zhǎng)短、穿衣戴帽的提示，如：過(guò)了冬至，一天長(zhǎng)一繩子；過(guò)了臘八，一天長(zhǎng)一杈把(農(nóng)具)等，既是生活知識(shí)，也具有生態(tài)學(xué)內(nèi)涵。上述種種表明，口頭文學(xué)中凝聚的生態(tài)知識(shí)，不僅僅是農(nóng)作物的生產(chǎn)指南，也是人們?nèi)粘Ｉ钪械娘嬍持改虾徒】抵改?。這些富含生態(tài)知識(shí)的口頭文學(xué)文本，對(duì)于現(xiàn)代生活同樣具有指導(dǎo)意義?，F(xiàn)代社會(huì)里所謂的“空調(diào)病”“城市病”或多或少與這些生態(tài)農(nóng)諺在生活中不再發(fā)揮作用存在著一定的關(guān)聯(lián)性。

四、傳統(tǒng)生態(tài)智慧對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)生活智慧的探討，我們不難發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)社會(huì)里，人們的生產(chǎn)生活方式中暗含著一整套相對(duì)比較完備的生態(tài)知識(shí)體系，能夠有效的處理日常生產(chǎn)生活中的各種環(huán)境問(wèn)題，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。從而做到人與自然之間長(zhǎng)期以來(lái)相安無(wú)事?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)及其對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)生活的滲透，在給人們帶來(lái)便利、快捷的同時(shí)，既破壞了農(nóng)耕生產(chǎn)中的基本秩序，也打破了人們本初的生活規(guī)律。在以現(xiàn)代化為目標(biāo)和主導(dǎo)的今天，人們的日常生產(chǎn)生活已經(jīng)完全受制于科技，由此帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題在短時(shí)間內(nèi)恐怕很難解決。長(zhǎng)此下去，對(duì)人類的生活質(zhì)量、甚至未來(lái)生存構(gòu)成的威脅，當(dāng)下很可能還未被我們完全認(rèn)知。生態(tài)危機(jī)的存在迫使我們必須摒棄科學(xué)主義、科技至上的思維模式，探索如何把傳統(tǒng)生態(tài)智慧與現(xiàn)代生產(chǎn)生活相結(jié)合的途徑與方法，以維持人類的可持續(xù)發(fā)展。如果說(shuō)能夠從傳統(tǒng)村落生產(chǎn)生活的生態(tài)智慧中能獲取啟示的話，可能就需要包括以下幾個(gè)方面。

第一，生態(tài)循環(huán)鏈條的完整是保持生態(tài)平衡的關(guān)鍵。現(xiàn)代科技的運(yùn)用，其最大的弊端是對(duì)自然生態(tài)鏈條的破壞。由于科技手段的使用都是有一定成本的，它對(duì)生產(chǎn)生活的干預(yù)只發(fā)生在某一個(gè)環(huán)節(jié)上，而生態(tài)循環(huán)是一個(gè)系統(tǒng)，對(duì)某一環(huán)節(jié)的破壞勢(shì)必影響到其上下兩個(gè)方面的脫節(jié)，進(jìn)而危及到整個(gè)生態(tài)環(huán)境的改變。比如30年前的村落布局中的池塘、溝渠、溪流等，基本上在30年后都不復(fù)存在了。這種小范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境的改變對(duì)整個(gè)自然生態(tài)的影響是顯而易見(jiàn)的，可能帶來(lái)了整個(gè)水系的干涸斷流，而地表水系的變化又可能影響地下水位的下降，最終表現(xiàn)為可用水資源的枯竭。因此，生態(tài)循環(huán)鏈條的斷裂會(huì)引起連鎖式不良反應(yīng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，村落布局中對(duì)水循環(huán)系統(tǒng)的維護(hù)尤其值得今天的城鎮(zhèn)化、城市化建設(shè)規(guī)劃去加以借鑒，我國(guó)當(dāng)前城市水資源的枯竭不完全是用水量增加的結(jié)果，在很大程度上反倒是地表儲(chǔ)洪抗旱水環(huán)節(jié)配置缺位的產(chǎn)物，單靠節(jié)約用水，不改善地上水資源的配置問(wèn)題，肯定無(wú)法緩解我國(guó)水資源缺乏的問(wèn)題。

第二，物盡其用，減少對(duì)大自然的索取和掠奪。消費(fèi)主義時(shí)代對(duì)各種產(chǎn)品的使用都是快餐性的。在這樣的消費(fèi)理念主導(dǎo)下，很多用品的使用價(jià)值，往往是在沒(méi)有充分利用的情況下，就已經(jīng)變成垃圾。傳統(tǒng)村落生活中，人們之所以對(duì)各種物品能夠物盡其用，除了物資匱乏以外，還在于人們的價(jià)值觀中有根深蒂固的“惜物”觀念，而“惜物”觀念的根源則來(lái)自人們對(duì)自然的敬畏和感恩之心。在傳統(tǒng)觀念里，任何一個(gè)領(lǐng)域都有其主導(dǎo)的神靈，人們所用的物品與神靈的靈驗(yàn)與否、功效發(fā)揮好壞有關(guān)。因此，人們對(duì)于神靈的敬意，實(shí)則是對(duì)自然的敬懷與感念。因此，人類對(duì)于自己所得所用之物格外珍惜，以免對(duì)神靈產(chǎn)生褻瀆。今天的社會(huì)雖然可以不去敬畏神靈，但需要對(duì)自然懷有一定的敬畏。事實(shí)證明，自然界的物產(chǎn)也不是無(wú)窮無(wú)盡的，物盡其用，減少對(duì)自然界的索取和掠奪，不僅是人類理性的表現(xiàn)，也是對(duì)自然生態(tài)的一種保護(hù)。

第三，尊重自然規(guī)律，減少對(duì)自然規(guī)律的人為干涉。無(wú)論是新中國(guó)成立初期，在革命浪漫主義情懷下讓山川變新顏的“戰(zhàn)天斗地”，還是現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，在科學(xué)主義泛濫下對(duì)大自然各種為所欲為的開山填海之舉，本質(zhì)上都是對(duì)自然規(guī)律的粗暴干涉，而這種干涉的背后，則是人類中心主義作祟。正如杜維明指出的那樣：“理性主義和科學(xué)主義的精神氣質(zhì)是徹底的人類中心主義。一方面，成功的國(guó)家建設(shè)要求積累經(jīng)濟(jì)資源、擁有技術(shù)能力、提高認(rèn)識(shí)水平、改善物質(zhì)條件；另一方面，卻毫不在意社會(huì)資本、文化能力、道德覺(jué)悟、精神價(jià)值與生態(tài)倫理的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。”其結(jié)果就是“生態(tài)和宗教被嚴(yán)重誤解”[7]。從傳統(tǒng)村落生產(chǎn)生活中可以窺見(jiàn)到的經(jīng)驗(yàn)是，遵循自然規(guī)律來(lái)安排大到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，小到吃飯休息之類的生活細(xì)節(jié)，減少人為對(duì)“天道”規(guī)律的干擾破壞，既可以維持生產(chǎn)生活的持續(xù)，也有助于建立良好的社會(huì)秩序。

總之，現(xiàn)代化并不意味著要與傳統(tǒng)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)徹底割裂，相反，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)、社會(huì)、人類本身的良性發(fā)展，需要接續(xù)傳統(tǒng)生態(tài)智慧與經(jīng)驗(yàn)，使其在現(xiàn)代社會(huì)中也能繼續(xù)發(fā)揮作用，只有這樣才可以減少“激進(jìn)”的現(xiàn)代化給人們帶來(lái)的各種沖擊與不適。

[1] 江 帆.生態(tài)民俗學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003：96.

[2] 東魯.北方鄉(xiāng)村盲目填塘成隱憂[N].光明日?qǐng)?bào)，2016-07-23.

[3] 朱啟臻.從生態(tài)文明視角看鄉(xiāng)村價(jià)值[N].光明日?qǐng)?bào)，2016-07-23.

[4] 梁 鴻.梁鴻對(duì)話鳳凰網(wǎng)《年代訪》文字實(shí)錄. 2013-06-24.

[5] 陳壽，[宋]裴松之注.三國(guó)志[M].北京：中華書局，2011.

[6] 馮 華.我國(guó)耕地土壤“家底”摸清[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-07-27.

[7] 杜維明.對(duì)話與創(chuàng)新[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：196.

[責(zé)任編輯：羅康智]

Ecological Wisdom and Modern Implication of Production and Living in Traditional Villages

YANG Xu-dong

(HenanAcademyofSocialSciences，Zhengzhou,Henan, 450002，China)

From the viewpoint of ecology, the phenomenon of ecological crisis in villages becomes more and more serious since the villagers lack of the respect to the nature and destroy the ecological environment without restraint. The two problems mentioned above are caused by the misuse of technology in the period of industrial civilization and the ignorance of ecological wisdom of production and living in traditional villages. It is known that the ecological wisdom, experience and knowledge in traditional villages are not outdate, because they could be combined with modern production and living and provide implications on industrialization and urbanization which include ecological chain protection, making use of the nature and respect for the nature, etc.

traditional villages; production and living; ecological crisis; ecological wisdom; implication

2016-11-25

楊旭東(1980-)，男，河南新野人，河南省社科院中原文化研究雜志社編輯，民俗學(xué)博士，研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)。

Q988

A

1674-621X(2016)04-0002-06