《閱微草堂筆記》中夢境故事所蘊含的民俗文化

劉澤華

西藏民族大學文學院，陜西 咸陽 712082

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《閱微草堂筆記》中夢境故事所蘊含的民俗文化

劉澤華*

西藏民族大學文學院，陜西 咸陽 712082

《閱微草堂筆記》作為一部文言筆記小說，內(nèi)容繁雜，既有奇聞異事，又有志怪傳說。其中，夢作為志怪小說的重要表現(xiàn)手法之一，頻頻出現(xiàn)于小說中。本文擬通過對夢境內(nèi)容的分析，從而揭露夢境中所蘊含的文化內(nèi)容，揭示作者紀昀在集寫夢境故事的真實意圖。同樣，夢作為人類心靈世界的真實寫照，往往會折射出整個社會的世俗風情，通過對夢境的解讀，我們可以清楚地把握作者的文人情懷。

教化功能；民俗信仰；夢的價值

《閱微草堂筆記》是由清代鴻儒紀昀所作的一本文言筆記小說，全書約1200則故事，涉及到大量的傳奇故事。作為時代的儒者，紀昀開篇就以“或有益于勸誡”①為創(chuàng)作目的，以高度的社會責任感表達了他對整個時代倫理道德的焦慮，小說中也表現(xiàn)出一個時代巨人的社會責任感。這些具有濃烈倫理色彩的故事中又有不少是關(guān)于夢的傳說，全書約114則夢的故事，如此，夢的闡釋便成了作者懲惡勸善的重要手段。

夢作為一種復雜的心理現(xiàn)象，集中體現(xiàn)了人內(nèi)在的精神風貌。對于夢的研究，往往能夠透析出一個人的心理特質(zhì)，從而真正做到了解人的意識，欲望，以及其所存在的社會環(huán)境。在中國古代敘事文學作品中，存在不少關(guān)于夢文化的作品，不論是以文學的虛構(gòu)想象來勾勒夢的內(nèi)容，還是直接紀錄異聞來寫出夢的奇特，都體現(xiàn)了高超的藝術(shù)價值。而《閱微草堂筆記》作為一本志怪與筆記鎖語結(jié)合的小說，約至百余篇夢境小說，內(nèi)容豐富而恢瑰譎怪，具有強烈的文化意蘊。

一、民俗中的民間信仰文化

(一)對靈魂的信仰

人類最初的信仰源于自身，英國學者泰勒提出“萬物有靈論”，認為一切事物都是有靈魂的，可以脫離肉體而獨立存在，而靈魂可以通過某種方式對現(xiàn)實中的人產(chǎn)生影響，從而對人的生活起作用。靈魂既可以暫時離開肉體，也可以永久性地離開，一旦靈魂離開肉體不歸，人便死了，靈魂便成為了鬼或鬼魂。

《閱微草堂筆記》中關(guān)于鬼神的夢境不在少數(shù)，在這些夢境的背后體現(xiàn)出清代的鬼神文化?！堕單⒉萏霉P記》里大多是將鬼神作為一種行為約束力存在的，在《如是我聞》(三)提到這樣一個故事：有個書生總是功名難成，一日他夢到自己去了陰間，碰巧遇到從前的一個老熟人在陰間當小吏。于是這個書生便向小吏打聽自己的病情，小吏告訴他，他的壽命沒有到頭但祿運卻到頭了。細問緣由才知曉，原來這個書生雖收人財物但未能好好授業(yè)傳道，最終要受神明責罰。因此世上才士通儒或貧或折，往往是冥冥中天道懲處所致。由此可見，古人認為人的壽命、財運、祿運是受神明控制，而神明又通過人之善惡來規(guī)劃人的境遇，具有濃郁的宿命色彩。

再如《姑妄聽之》(二)里有個富貴人家的公子，妻和妾相繼去世，一日他夢到妾向自己索要偶人，希望有個丫鬟在身邊伺候。公子為妾燒了偶人后，又夢到了小妾，她身旁果然有了一個小丫鬟。不論是偶人一說，還是燒紙錢一說，都體現(xiàn)出清代乃至整個古代民眾濃厚的迷信思想，不僅透露出對亡者的敬重，更多的是對神明的敬畏。

(二)對自然神的信仰

所謂對自然神的崇拜，就是把自然現(xiàn)象視為神靈并加以崇拜。作為一種最古老的民俗信仰，它分為四類：一類是對天體的信仰，如天神，日神等；一類是對自然現(xiàn)象的信仰，如風神，火神，電神等；一類是無生物信仰，如山神，水神等；最后一類是生物信仰，分為動物神和植物神兩種。

在《灤陽續(xù)錄》(四)中先師介野園先生在去世前一晚上，有一顆隕星墜落，其夫人夢著先師前來道別，請求她料理好家務。隕星墜落在我國古代又被稱作“天垂象”，“五行家”將其看作是大禍將至的應兆，上述故事也恰是佐證。這種將自然現(xiàn)象視為神靈顯現(xiàn)的例子并非個案，可以說，清代不少民俗世情都體現(xiàn)出民間的自然神信仰，通常將自然人格化加以崇拜。而這種非理性的民間鬼神信仰也成為古代民眾的道德規(guī)范，在一定程度上起著制約百姓行為的作用，在某種范圍內(nèi)成為民眾的道德規(guī)范。另一方面，民眾對自然神的信仰也往往帶有一定的功利性的色彩，都是從民眾的現(xiàn)實生活需求出發(fā)，企圖趨福避禍，從而獲得精神上的安慰。

(三)對宗教的信仰

清代的宗教政策借鑒、吸收了歷代封建王朝宗教政策的經(jīng)驗教訓，兼容并包，形成了自己獨有的宗教政策。在小說筆記《姑妄聽之》(三)作者借道士之口，闡述了三者的本質(zhì)：“儒之本質(zhì)，明體達用而已，文章記誦，非也，談天說性，亦非也；佛之本旨，無生無滅而已，布施供養(yǎng)，非也，機鋒語錄，亦非也，道之本旨，清凈沖虛而已，章咒符箓，非也，爐火服餌，亦非也?！雹谇宕y(tǒng)治者對三教的推崇是毋庸置疑的，但隨著社會發(fā)展，思想在不斷解放的同時，道德也受到了一定的挑戰(zhàn)。紀昀作為一代鴻儒，開始了對三教的思考與反思，以探求其真正的本源。在《槐西雜志》(一)中作者曾有過對三者關(guān)系的闡發(fā)：“道家言祈禳，佛家言懺悔，儒家則言修德以勝妖。二氏治其末，儒者治其本也?！?/p>

二、民俗中的性文化

婚姻作為一種民俗現(xiàn)象，是維系人類生存和繁衍的最基本的社會活動。從原始群的亂婚和血緣群婚，乃至進入文明社會后的一夫一妻制，兩性關(guān)系在不斷發(fā)生改變。在一般的婚姻狀態(tài)之外還存在著一類比較特殊的同性形態(tài)，在某種程度上可以折射出當時的社會世情。

漢語孌童本意指美少年，直至南北朝開始專指與男性發(fā)生性關(guān)系的美男子。中國最早的同性戀風氣可追溯到皇帝時期，據(jù)《槐西雜志》(二)載：“雜說稱孌童始皇帝……比頑童始見《商書》，然出梅賾偽古文，亦不足據(jù)?！币簿褪钦f中國最早對同性戀的史料記載源自于商朝《商書·伊訓》，書中曾提到“三風十衍”，其中三風之一的亂風中的“一衍”便是“比頑童”，即同性戀，可見淫狎男童的風氣自古有之。春秋戰(zhàn)國時期，同性戀又有了“余桃”和“龍陽”的稱呼。直至漢代，此風氣屢見不鮮，頻頻現(xiàn)于史書中，如漢哀帝因不忍叫醒身邊熟睡的男寵董賢，而起身割袖，故成“斷袖之交”的佳話。而《北史·齊·本紀·廢帝紀》里，許散愁自嘲：“散愁自少以來，不登戀童之床，不入季女之室，服膺簡策，不知老之將至?！比绱丝磥?，當時孌童現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍，到了明朝，這種風氣也愈演愈盛了，清代孌童風氣幾乎達到鼎盛，在清人沈德符看來這種風氣：“盛于江南而浸染至中原。”

清代孌童風氣的盛行也并非毫無緣由，清軍入關(guān)后為顯觀念正統(tǒng)，嚴禁官員嫖娼，曾頒布“禁娼令”，將娼妓、斗毆、盜賊和賭博并稱作社會風俗的四大惡習。但是“禁娼令”只禁優(yōu)伶而無視男色，故梨園男色大興，成為權(quán)貴當中一度流行的風尚。

明末清初道德觀念開始有所轉(zhuǎn)變，民眾在一定程度上沖破了“存天理，滅人欲”的宋儒理學的束縛，轉(zhuǎn)向?qū)θ诵员拘杂淖非?。這種對自然情欲的追求在當時影響很大，男風便依附于這種享樂主義而肆意生長。

除了政策的導向，思想道德的淪喪，孌童風氣盛行也有其經(jīng)濟根源。劉達臨在《中國性文化》曾提到過：“中國古代性文化與當時的政治經(jīng)濟狀況特別密切，它隨著政治經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展，隨著政治經(jīng)濟的衰微而衰微?！雹矍宕澳酗L”文化的鼎盛與其經(jīng)濟發(fā)展是密切相關(guān)的，明朝末期商品經(jīng)濟就已經(jīng)有所發(fā)展，到了清代資本主義的不斷萌芽也使得思想獲得進一步解放，大批文人學者開始鼓吹人性，追求思想獨立，反對禁欲主義。“禁娼令”雖說起到了一定的禁欲作用，但是在“尊重人欲”的社會思潮影響下卻刺激了“男風”的發(fā)展?！堕單⒉萏霉P記》出現(xiàn)了大量關(guān)于孌童的夢境，比如《槐西雜志》(一)記載一童子在夢中受人奸褻，故而每至熟睡之際便發(fā)出呻吟聲。后來由土地爺托夢說自己無力管轄此事，直至城隍廟里泥塑的牽馬卒突然掉了腦袋，家人才知曉事情緣由，這位男童竟是受到了泥塑牽馬卒的猥褻。孌童的現(xiàn)象在清代屢見不鮮，這一特殊的歷史現(xiàn)象成為清代政治、經(jīng)濟、思想發(fā)展的產(chǎn)物，屬于一種畸形的社會世情。

三、民俗中的婚喪文化

中國古代民眾通常認為死是人由陽間轉(zhuǎn)向陰間，從而開始新的生活。墓葬作為一種歷代較為普遍的喪葬方式，源于民間靈魂不滅的幻想。墓葬的規(guī)格會隨死者的地位不同而有所變化，一般來說，死者生前地位越高，其墓葬規(guī)模也就越大。帝王的陵墓往往會建造地如同地下宮殿，除此之外，還放有各類隨葬品進行陪葬。對死者的厚葬除了因為普遍存在的靈魂不滅的觀念之外，儒家思想也起了一定的作用。墓葬的隆重與否是衡量子孫盡孝的一個重要尺度，而且對能否獲得先祖庇佑有著極其重要的意義。正是由于厚葬民俗的出現(xiàn)，另一種社會現(xiàn)象隨之產(chǎn)生了，即盜墓現(xiàn)象。

我國盜墓之說由來已久，早在商朝就有掘商湯之冢之事。春秋戰(zhàn)國時期受厚葬之風的影響，盜墓行為興盛一時，發(fā)展至后來也未曾所緩解。司馬遷在描述中山地方風習的時候，就發(fā)出“掘冢”之事蔚然成風的慨嘆。從唐朝詩人曹松的詩句“荒冢入鋤聲”中也可以看出盜墓風氣的盛行。至宋元明清起，盜墓之事更是史不絕書，由此又有古人發(fā)出了了“自古及今，未有不死之人，又無不發(fā)之墓也”④的聲音。

盜墓行為之所以頻頻發(fā)生，正如上文提到那般其主要動機在于對財物的貪求。晉人皇甫謐就認為“豐財厚葬以啟奸心”。李山教授也曾指出：“盜寶現(xiàn)象的猖獗與中國傳統(tǒng)的厚葬習俗密不可分?！雹莺裨崃曀子蓙硪丫?，且根植于中國傳統(tǒng)禮制觀念，厚葬不僅是對死者的尊重重視，也可以彰顯生者的權(quán)勢身份，《墨子·節(jié)喪》記載：“欲侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也?！?/p>

對財欲的肆意放縱，使得盜墓者最終走上泯滅人性的道路。《姑妄聽之》(一)中記敘了紀昀外祖父安公之墓被盜的故事。安公去世時家境富裕，因此有不少財物作為陪葬，盜墓人白天藏于草叢中，夜晚借助打更聲鑿擊棺木，直到盜墓成功，就連安公嘴里含得一顆珠子也被割開下巴取走了。就在報官無望之際，紀昀的幾位舅舅幾乎同時夢到外祖父，外祖父托夢說：“吾夙生負此三人財，今取償，捕亦不獲?！痹谶@個故事中提到了賊人取逝者口中之玉這么一個細節(jié)，實際上在古代，死者口中常會放置一塊玉器。據(jù)《周禮·天宮·天府》載：“大喪共含玉?！焙瘢址Q作“壓舌”，形狀多為蟬形，故而又得名為“玉蟬”。之所以將玉蟬置于逝者口中，除了顯示家世財富之外，大抵不外乎以下幾個緣由：一是欲使死者不朽，東晉葛洪《抱樸子》記載：“金玉在九竅則死者為之不朽?！庇忠蛳s自身脫于世俗之外，不獲塵之污垢，故借蟬之特性來喻之死者；二是為了防止腐爛，古人認為一些高級玉可以有效緩解尸體腐爛的速度。而且玉向來就有辟邪保平安之說，故而死者口中多半也是為了保護尸體不受侵害；三是起賄賂陰差之用，據(jù)民間俗講口中含珠可以封住死者的魂魄，避免其成為孤魂野鬼。綜上所述僅是對民間說法的闡述，真正緣由仍待考證。

《閱微草堂筆記》作為一部記錄軼聞奇事的文言筆記小說，“作者把夢作為一種實現(xiàn)教化作用的文化符號來使用”，⑥其教化功能是毋庸置疑的。作者的這種主體意識關(guān)懷體現(xiàn)出其高度的士大夫的社會責任感，體現(xiàn)出作者作為一代儒生的人文關(guān)懷。小說中關(guān)于夢境的描寫雖帶有一定的迷信色彩，但作者通過對鬼神信仰的描述，對倫理道德的宣揚，對因果報應的闡釋，使之具有了很強的社會教化作用，獲得了廣泛的社會認同感。同時，夢境所承載的文化底蘊也是豐富異常的，既寄托著作者的人格理想與對人生苦樂的思考，又寫出了夢背后所隱藏的民俗文化，在一定程度上反映出清代的世情風俗。

[ 注 釋 ]

①韓希明譯注.《閱微草堂筆記》[M].北京：中央書局，2015:961.

②韓希明譯注.《閱微草堂筆記》[M].北京：中央書局，2015:964.

③劉達臨.《中國古代化》[M].寧夏：寧夏人民出版社，2006.93.

④皇甫.《篤終論》[M].長沙：湖南文藝出版社，2001.97.

⑤李山.《夢境研究》[J].揚州晚報，2008.

⑥魏曉虹.《斜陽院落晚秋天》 [M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013:312.

[1]紀昀.閱微草堂筆記[M].北京：中華書局，2015.

[2]弗洛伊德.夢的解析[M].北京：中央編譯出版社，2008.

[3]魏曉虹.斜陽院落晚秋天[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.

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[5]耶律楚材.湛然居士文集[M].北京：商務印書館，2011.

[6]傅正谷.中國夢文學史[M].光明日報出版社，1993.

[7]武玉環(huán).論金代女真的宗教信仰與宗教政策[J].史學集刊，1992(02):13-15.

[8]李昉.太平廣記[M].北京：中華書局，1961.

[9]吳紹仇.文言夢小說與宗教文化心理.延安大學學報[N].延安大學學報，1996(04).

[10]劉達臨.中國古代性文化[M].寧夏：寧夏人民出版社.

[11]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，2009.

劉澤華(1994-)，男，漢族，河北衡水人，西藏民族大學文學院，碩士研究生，研究方向：中國古典文獻學。

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