淺議儒家文化中的生態(tài)保護(hù)觀*

李 東

華北科技學(xué)院，河北 三河 065201

?

淺議儒家文化中的生態(tài)保護(hù)觀*

李 東*

華北科技學(xué)院，河北 三河 065201

儒家文化包含著極其豐富的生態(tài)保護(hù)思想，本文僅從“敬畏生命”的生態(tài)倫理觀、“取之有度”的生態(tài)平衡觀、“順應(yīng)天命”的生態(tài)實(shí)踐觀、“天人合一”的生態(tài)和諧觀等層面對(duì)儒家文化中的生態(tài)保護(hù)思想進(jìn)行探討，以期啟示人類可以從儒家生態(tài)保護(hù)思想中吸取有價(jià)值的生態(tài)智慧，完成其現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造。

儒家文化；生態(tài)環(huán)境；保護(hù)

有著二千多年歷史的儒家文化包含著極其豐富的生態(tài)保護(hù)思想，在生態(tài)環(huán)境日益失衡、惡化的今天，對(duì)儒家文化中的生態(tài)保護(hù)思想進(jìn)行必要的梳理和認(rèn)識(shí)，可以有效地啟示人類從古老的儒家生態(tài)保護(hù)思想中吸取有價(jià)值的生態(tài)智慧，并完成其現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造，這是謀求當(dāng)代人類社會(huì)在環(huán)境保護(hù)方面走向可持續(xù)發(fā)展的重要途徑之一。本文僅從“敬畏生命”的生態(tài)倫理觀、“取之有度”的生態(tài)平衡觀、“順應(yīng)天命”的生態(tài)實(shí)踐觀、“天人合一”的生態(tài)和諧觀等層面對(duì)儒家文化中的生態(tài)保護(hù)思想進(jìn)行探討。

一、“敬畏生命”的生態(tài)倫理觀

在對(duì)待生命上，儒家推崇“敬畏生命”、“仁民愛(ài)物”。《論語(yǔ)·顏淵》載：“季康子問(wèn)政于孔子，如殺無(wú)道，以就有道，何如？孔子對(duì)曰：子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣?！痹谶@里，孔子表現(xiàn)出對(duì)生命的維護(hù)和尊重，即使對(duì)“無(wú)道”之人，他也反對(duì)殺。孟子繼承了孔子的這一尊重生命的意識(shí)，并“殺一無(wú)罪，非仁也”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，生命在當(dāng)時(shí)被淪為施展政治野心的工具，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的局面，對(duì)此，孟子痛心疾首，痛斥之為：“率土地而食人肉，罪不容于死”。孟子深信，只有那些尊重并深愛(ài)生命的人，才能贏得天下，即“不嗜殺人者能一之”。雖然當(dāng)時(shí)的權(quán)貴視孟子為“迂遠(yuǎn)而闊于情事”，但正是這種“迂闊”，透現(xiàn)出他對(duì)生命的敬畏。后來(lái)，荀子“制用天命”的生態(tài)倫理觀更進(jìn)一步豐富了孔孟“敬畏天命”的生態(tài)倫理思想，他認(rèn)為：“萬(wàn)物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成”，力主對(duì)自然萬(wàn)物施以愛(ài)護(hù)。他進(jìn)一步把儒學(xué)創(chuàng)始人開(kāi)創(chuàng)的“知天命”——“畏天命”的生態(tài)思想路線發(fā)展為“知天命”——“畏天命”——“制天命而用之”的生態(tài)倫理思想路線。漢朝的董仲舒則明確地提出把儒家的“仁”從“愛(ài)人”向愛(ài)物擴(kuò)展。他說(shuō)：“質(zhì)于愛(ài)民，以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足以謂仁？”先儒王守仁也曾說(shuō)：“見(jiàn)孺子之入井，必有惻隱之理?！允抢?，萬(wàn)事萬(wàn)物之理莫不皆然。”這樣，珍視生命的態(tài)度就擴(kuò)展到草木魚(yú)蟲(chóng)。這樣，人的生命和天地萬(wàn)物的生命就有了相關(guān)性和貫通性。這些儒家先賢的理論不僅為儒家的生態(tài)倫理思想增添了實(shí)踐意義，而且提出了人類保護(hù)自然、使之用之不竭和保持生態(tài)平衡的生態(tài)倫理責(zé)任。

二、“取之有度”的生態(tài)平衡觀

在對(duì)資源的開(kāi)發(fā)利用上，儒家強(qiáng)調(diào)“取之有度”、“用之有節(jié)”和“量入為出”?！墩撜Z(yǔ)》記載：“子釣而不綱，弋不射宿?！边@里充分揭示了孔子

的生態(tài)資源節(jié)用觀。孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的這種觀點(diǎn)，進(jìn)一步主張對(duì)自然界資源的開(kāi)發(fā)利用要有節(jié)制，他在《孟子·梁惠王上》中曾說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝用也，斧斤以時(shí)入林，林木不可勝用”。指出人類只要不違農(nóng)時(shí)，糧食就會(huì)吃不完；不用細(xì)密的漁網(wǎng)到池塘里捕魚(yú)，那魚(yú)鱉水產(chǎn)就會(huì)很豐富；砍伐林木如果按照一定的時(shí)節(jié)，那木材便用之不盡。《荀子·王制》中也說(shuō)：“有天子不合圍，諸侯不掩群”，“不糜不卵，不殺胎，不夭化，不覆巢”。西漢董仲舒演化“五行”理論，認(rèn)為人類如果恣意妄為，就會(huì)使“水、火、木、金、土”產(chǎn)生惡變，以致發(fā)生自然災(zāi)害，從而使社會(huì)經(jīng)濟(jì)變得惡化?！抖Y記·月令》記載：“孟春之月，禁止伐木；孟夏之月，無(wú)伐大樹(shù)；季夏之月，草木黃落，乃伐薪為炭；仲冬之月，日短至，則伐木取竹箭?！边@就是說(shuō)，春天和夏天是不可以砍伐樹(shù)木的?？梢钥撤?shù)木的季節(jié)是晚秋和冬天。這種提法從現(xiàn)代意義上來(lái)說(shuō)也是符合生態(tài)自然發(fā)展的。從這里可以看出，在儒家看來(lái)，人與自然必須處于相對(duì)平衡穩(wěn)定的狀態(tài)，“過(guò)”或“不及”都會(huì)使生態(tài)喪失平衡。如果沒(méi)有生態(tài)平衡，萬(wàn)物的進(jìn)化就失去了必要的基礎(chǔ)。當(dāng)前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展助長(zhǎng)了人們改造和征服自然的氣焰，從而使大量的自然資源沒(méi)有被科學(xué)化的利用，從而導(dǎo)致環(huán)境污染日益嚴(yán)重，人類的生活質(zhì)量越來(lái)越受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這顯然是人類對(duì)待自然方面太“過(guò)”的必然結(jié)果。人類滋養(yǎng)于自然，就應(yīng)該學(xué)會(huì)體察和關(guān)愛(ài)自然，不斷地積累和掌握更多環(huán)保知識(shí)，愛(ài)護(hù)我們共同的綠野和藍(lán)天。

三、“順應(yīng)天命”的生態(tài)實(shí)踐觀

在對(duì)天地自然的態(tài)度上，儒家倡導(dǎo)“順天命”。天命，即是指大自然客觀存在的一種規(guī)律?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》中說(shuō)：“五十而知天命，六十而耳順?！惫P者認(rèn)為這里的“知天命”是指人在五十歲的時(shí)候，要懂得基本的自然規(guī)律，知道自己的使命；“而耳順”在一定程度包含著順應(yīng)天命的意思，就是要在懂得自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，按照自然規(guī)律辦事，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生使命。關(guān)于“天命”，孟子認(rèn)為：“莫之為而為者，天也；莫之至而至者，命也”。孟子在這里指出了“天命”實(shí)際上是一種自然的存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，就是自然規(guī)律，人們知道了這種“天命”就不應(yīng)當(dāng)去違背它，要“順受其正”。值得一提的還有荀子，他在孔孟的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的拓展了“順應(yīng)天命”的內(nèi)涵。他在《天論》中說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。……修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。

本荒而用侈，則天不能使之富。養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全。倍道而妄行，則天不能使之吉。”荀子在這里明確地指出：大自然的運(yùn)行變化有一定的常規(guī)，不會(huì)因?yàn)閳蚪y(tǒng)治天下就存在，也不會(huì)因?yàn)殍罱y(tǒng)治天下就消亡。用正確的治理措施適應(yīng)大自然的規(guī)律，事情就辦得好；用錯(cuò)誤的治理措施對(duì)待大自然的規(guī)律，事情就會(huì)辦糟。在荀子看來(lái)，只要遵循自然規(guī)律而又不出差錯(cuò)，天也就不可能使人遭禍。所以水旱災(zāi)害不可能使人受饑挨餓，寒暑變化不可能使人生病，自然界反常的現(xiàn)象不可能使人遭難。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)荒廢而又開(kāi)支浪費(fèi)，天就不可能使人富裕；生活資料不足而又不勤于生產(chǎn)活動(dòng)，天就不可能使人健康；違背事物規(guī)律而胡亂行動(dòng)，就不可能使人得到好結(jié)果。幾代儒家代表人物“順應(yīng)天命”的觀點(diǎn)告訴我們，人類有必要對(duì)自然采取一種新的態(tài)度，要在順應(yīng)自然規(guī)律的同時(shí)謀求可持續(xù)發(fā)展。

四、“天人合一”的生態(tài)和諧觀

在追求人與自然的終極目標(biāo)方面，儒家強(qiáng)調(diào)“天人合一”?！疤烊撕弦弧彼枷胧墙⒃谏詈竦膫惱淼赖禄A(chǔ)上的。孔子云：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽。”這里可以粗淺的理解為：仁愛(ài)之人，就像山一樣，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物；智慧之人，就如同水一樣利于萬(wàn)物，與萬(wàn)物相融相親而不與萬(wàn)物競(jìng)爭(zhēng)。后來(lái)孟子主張把愛(ài)心從家庭擴(kuò)展到社會(huì)，再?gòu)纳鐣?huì)擴(kuò)展到自然萬(wàn)物，使仁愛(ài)更具有了生態(tài)道德的含義。他《孟子·滕文公上》中說(shuō)：“天之生物也，使之一本，而夷子二本故也?！币馑际钦f(shuō)自然之天產(chǎn)生萬(wàn)物，人和萬(wàn)物只有一個(gè)來(lái)源，萬(wàn)物和人都是其整體的一個(gè)組成部分，相互依賴，彼此相通。到了漢代的董仲舒，把孟子的“義理之天”的“義理”向宗教神學(xué)的方向推進(jìn)，他在《春秋繁露·為人者天》中說(shuō)：“天者，萬(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生?！薄ⅰ盀槿苏咛煲?，人之為人本于天，天亦人之曾祖父也?！?、“天者，百神之君也?！彼?/p>

認(rèn)為天是宇宙間的最高主宰，天有著絕對(duì)權(quán)威，人為天所造。到宋明時(shí)期，儒家的“天人合一”思想發(fā)展到了頂峰：一是把孔孟的“上下與天地同流”、“萬(wàn)物皆備于我”的簡(jiǎn)單樸素的論斷，發(fā)展為人與天地萬(wàn)物為一體的思想學(xué)說(shuō)。二是把孔孟的差等之愛(ài)的觀點(diǎn)，向著博愛(ài)思想的方向推進(jìn)。正如張載在《正蒙誠(chéng)明》篇中說(shuō)道：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一?！庇纱顺霭l(fā)，凡能體悟到人與人之間、人與物之間有息息相通、血肉相連的內(nèi)在關(guān)系的人，便必然能達(dá)到“民吾同胞”、“物吾與也”的境界。張載還在《正蒙大心》說(shuō)：“大其心則能體天下之物。物有未體，則心為有外……圣人盡性，不能聞見(jiàn)牿其心，其視天下無(wú)一物非我。孟子謂盡心則知性知天以此?！边@里張載所謂的“能體天下之物”之“大心”，也就是一種能破除人與人、人與物之間的隔閡而能體悟“天人合一”的境界。

五、總結(jié)

總之，我們應(yīng)該深刻理解儒家文化中的生態(tài)保護(hù)思想給予我們的重要啟示，以更全面的思維方式和更高的認(rèn)識(shí)水平對(duì)人類破壞生態(tài)環(huán)境的的行為進(jìn)行反思，克服以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，單純追求經(jīng)濟(jì)利益的不良傾向，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀，有節(jié)制的開(kāi)發(fā)利用自然資源，使自然資源可持續(xù)發(fā)展，從而建立一個(gè)人與生態(tài)環(huán)境發(fā)展相協(xié)調(diào)的良性循環(huán)體系。

[1]中國(guó)環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)主編.傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明[C].北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2010.

[2]喬清舉.澤及草木 恩至水土——儒家生態(tài)文化[M].濟(jì)南：山東教育出版，2011.

[3]孫慶明，陳秀平.中國(guó)儒家文化[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2011.01.

[4]朱貽庭主編.儒家文化與和諧社會(huì)[M].上海：學(xué)林出版社，2005:099.

[5]蔡尚思主編.諸子百家精華(上冊(cè)).長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1992.

[6]張覺(jué)主編.荀子譯注[M].上海：上海古籍出版社，1995.

*華北科技學(xué)院科技基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：XBBJ2013B01)。

李東(1979-)，男，碩士，甘肅平?jīng)鋈耍A北科技學(xué)院，講師，主要從事傳統(tǒng)文化、中國(guó)古典文論及美學(xué)研究。

D642；G

A