二三十年代包頭私塾教育興盛的原因

付春雷

內(nèi)蒙古科技大學(xué)文法學(xué)院，內(nèi)蒙古　包頭　014010

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二三十年代包頭私塾教育興盛的原因

付春雷*

內(nèi)蒙古科技大學(xué)文法學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭014010

私塾教育在包頭教育史上扮演了重要的歷史角色。尤其是二三十年代更是達(dá)到了興盛的地步。本文擬從私塾本身固有的優(yōu)勢(shì)、傳統(tǒng)觀念、經(jīng)濟(jì)、文化等諸因素入手，探討這段時(shí)間私塾興盛的原因，剖析每種因素對(duì)于私塾發(fā)展的催化作用。

包頭；私塾；興盛；原因

私塾是我國(guó)傳統(tǒng)教育模式的重要組成成分。包頭地區(qū)的私塾存在了150多年，經(jīng)歷過(guò)發(fā)展、鼎盛、衰亡等一系列歷程。二三十年代達(dá)到興盛，對(duì)于當(dāng)?shù)貑⒌厦裰?、掃除文盲、普及教育做出了重大的歷史貢獻(xiàn)。

一、二三十年代包頭私塾發(fā)展概況

包頭私塾發(fā)軔于嘉慶十三年(1833年)，到光緒年間，境內(nèi)一些較大的村落相繼開(kāi)始出現(xiàn)私塾，如公積坂、黑麻坂、小巴拉蓋、井坪等村。20世紀(jì)20年代末，包頭私塾達(dá)到鼎盛，不僅遍布城鄉(xiāng)，甚至邊遠(yuǎn)落后邊遠(yuǎn)落后的交通不便之處也都有了私塾。據(jù)1929年時(shí)任包頭教育局長(zhǎng)的秦邦禎回憶，當(dāng)時(shí)包頭有私塾74處[1]。另?yè)?jù)1933年綏遠(yuǎn)省編訂的《綏遠(yuǎn)概況》一書(shū)統(tǒng)計(jì)，其時(shí)包頭縣存在的私塾有34處，學(xué)生535人[2]。二三十年代包頭究竟存在過(guò)多少私塾，因史料匱乏，實(shí)難以統(tǒng)計(jì)。不過(guò)縱觀歷史，這一時(shí)期的包頭私塾教育確實(shí)出現(xiàn)了繁榮局面。那么，當(dāng)同期內(nèi)地改良私塾、普興新式教育之機(jī)，為什么包頭的私塾數(shù)量反而增加了呢？

二、二三十年代包頭教育興盛的原因

(一)私塾本身固有的優(yōu)勢(shì)

相對(duì)于其他教育形式而言，私塾辦學(xué)方便，學(xué)期短，教育方式靈活。對(duì)于廣大的農(nóng)村子弟，是當(dāng)時(shí)較為合理的受教育方式。私塾先生租一兩件空房，添設(shè)幾張座椅，即成私塾。沒(méi)有繁雜的行政審批，沒(méi)有嚴(yán)苛的環(huán)境限制，隨處授學(xué)，便于學(xué)生前來(lái)就讀。私塾學(xué)期短，教育形式靈活，春秋農(nóng)忙時(shí)節(jié)，學(xué)童停課，回家務(wù)農(nóng)，夏冬農(nóng)閑時(shí)再來(lái)求學(xué)。時(shí)間靈活，少則學(xué)習(xí)幾個(gè)月，多則數(shù)年，“合則留，不合則去”，極適應(yīng)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村形勢(shì)。此外，私塾所授課程多為《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》《五七言雜字》等，正好符合了農(nóng)村家庭要求子女識(shí)幾個(gè)字、能記點(diǎn)兒人工賬的簡(jiǎn)單要求，方便宜行，適得其所。

(二)傳統(tǒng)封建觀念的延續(xù)

傳統(tǒng)封建觀念認(rèn)為，科舉是實(shí)現(xiàn)士人榮升仕宦、光顯門楣的不二途徑。與科舉制相掛鉤的封建教育，必然淪為讀書(shū)人求取功名的墊腳石。私塾作為我國(guó)傳統(tǒng)教育的重要基礎(chǔ)，早已扎根于有志于讀書(shū)人的心中。三十年代訪問(wèn)包頭的伯利曾目睹了這樣一件事，“在城里某一家大門外墻上，我曾看見(jiàn)過(guò)如此一張的大紅報(bào)單，上寫著『捷報(bào)：貴府劉老先生添喜，令郎劉恭，在綏遠(yuǎn)省立第二中學(xué)校畢業(yè)，成績(jī)列入甲等，特此馳報(bào)。連升三級(jí)』?！盵3]實(shí)難以想象，在民國(guó)建立二十多年后，傳統(tǒng)封建觀念仍舊牢牢控制著大眾的意識(shí)。再加上新式教育普及緩慢(二十年代后期，全城僅有幾所官辦小學(xué))，一些學(xué)校實(shí)質(zhì)上和私塾并沒(méi)有太大差別，所以普通百姓子弟只能寄希望于私塾了。這也是造成二三十年代私塾教育興盛的一個(gè)重要因素。

(三)經(jīng)濟(jì)因素

二三十年代的包頭，五方雜處，商業(yè)興旺，為北方重要的商業(yè)重鎮(zhèn)。大量的山西商人匯集于此，買賣貨物。經(jīng)濟(jì)的繁榮必定會(huì)催生文化的繁盛。一些文人以及下架子商人也相繼在此就食，開(kāi)設(shè)書(shū)館或受雇于私塾，招攬學(xué)生，收取束脩，借以謀生。如民國(guó)二十一年(1932年)山西的常振遠(yuǎn)先生在榆樹(shù)灣村開(kāi)辦私塾[4]；二十年代從山西來(lái)的齊先生(名字失傳)到前營(yíng)子村開(kāi)設(shè)私塾[4]。

此處，需要重點(diǎn)闡明的是，私塾的固有優(yōu)點(diǎn)，即費(fèi)用低，是吸引當(dāng)時(shí)農(nóng)家子弟進(jìn)入私塾的一個(gè)重要因素。眾所周知，相對(duì)于新式教育來(lái)說(shuō)，私塾的就學(xué)費(fèi)用是較低的。毫賴溝鄉(xiāng)私塾每月由學(xué)生家庭補(bǔ)助洋二元[5]；哈善溝門鄉(xiāng)私塾先生的薪金每月為四元[5]；古城灣鄉(xiāng)私塾先生的束脩全年也不過(guò)六十元，平均到每位學(xué)童，為數(shù)甚少[5]。這對(duì)于家庭較為貧困的農(nóng)家子弟而言，無(wú)疑具有很大的吸引力。

(四)文化因素

此時(shí)，私塾的盛行還有著更為深厚的文化因素。千年的文化傳統(tǒng)早已根植于心，鄉(xiāng)民們往往認(rèn)為私塾是獲取知識(shí)的唯一源泉，對(duì)新式教育不了解，抱有很大的懷疑感，往往采取抵制的態(tài)度。同時(shí)，“私塾與塾師是作為維護(hù)鄉(xiāng)村文化秩序的重要力量被認(rèn)可、接納的。這種認(rèn)可不僅僅源于塾師對(duì)儒家經(jīng)典的占有而產(chǎn)生的權(quán)威感，更多的是對(duì)塾師在‘鄉(xiāng)村人脈網(wǎng)絡(luò)’中扮演的角色的回應(yīng)?！盵5]傳統(tǒng)文化中塾師作為文化的代言者，具有極大的權(quán)威，在目不識(shí)丁的農(nóng)村鄉(xiāng)民中占有神圣的地位。除了教書(shū)識(shí)字外，他們往往擔(dān)任很多職務(wù)。上文提到的常先生在就是在大廟興旺社擔(dān)任兼職，管理鄉(xiāng)民事務(wù)[4]。由于這種緊密感、信任感，很多家庭極樂(lè)意送子弟前去就讀。

三、結(jié)語(yǔ)

要之，二三十年代包頭私塾教育達(dá)到了鼎盛時(shí)期。探究其原因，是多種因素共同作用的結(jié)果。對(duì)于這些原因的分析、總結(jié)，不僅有助于我們對(duì)當(dāng)時(shí)歷史的發(fā)掘、考察，同時(shí)也利于為當(dāng)今教育的發(fā)展提供一些資治借鑒作用。

[1]秦邦禎.《舊包頭教育教育親歷記(上)》.《包頭史料薈要》第二輯.104.

[2]綏遠(yuǎn)省政府編.《綏遠(yuǎn)概況》.書(shū)林書(shū)局，1933.52.

[3]伯力.《塞北重鎮(zhèn)的包頭》.《社會(huì)新聞》，1933，5(8).

[4]越文.《清末民初后營(yíng)子鄉(xiāng)的私塾》.《包頭郊區(qū)文史資料》第四輯.117，118.

[5]綏遠(yuǎn)省教育會(huì).《綏遠(yuǎn)省各縣鄉(xiāng)村調(diào)查紀(jì)實(shí)·包頭縣》.民國(guó)二十三年編印.

[6]殷文.三十年代蘇南農(nóng)村私塾教育盛行之動(dòng)因.鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2002，22(4).

付春雷(1988-)，男，漢族，內(nèi)蒙古包頭人，內(nèi)蒙古科技大學(xué)文法學(xué)院，中國(guó)史專業(yè)碩士研究生在讀。

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