關(guān)于國(guó)內(nèi)外宗教發(fā)展趨勢(shì)的研究綜述

邢小麗　孔京京

燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北　秦皇島　066000

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關(guān)于國(guó)內(nèi)外宗教發(fā)展趨勢(shì)的研究綜述

邢小麗*孔京京*

燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北秦皇島066000

宗教不僅是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，更是一種文化現(xiàn)象。任何事物都有它的發(fā)展歷程，宗教也不例外，很多信徒對(duì)宗教寄托了命運(yùn)的期望和人生的關(guān)注。所以他們很關(guān)系宗教將來(lái)會(huì)發(fā)展成什么樣子。對(duì)于不信仰宗教的人來(lái)說(shuō)，宗教也時(shí)常在自己的日常生活中以不同的方式呈現(xiàn)，面對(duì)宗教自然也會(huì)思考宗教到底向何處去。正是因?yàn)樽诮痰奈磥?lái)發(fā)展趨勢(shì)成為受到社會(huì)廣泛關(guān)注的問題，這篇論文以此為主題展開思考，在多維理論視野中對(duì)宗教的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的梳理。

發(fā)展趨勢(shì)；無(wú)神論；有神論；消亡論

一、國(guó)外研究現(xiàn)狀

(一)無(wú)神論者對(duì)宗教的批判

法國(guó)思想家霍布斯明確提出了基督教的虛無(wú)性，是歐洲近代的第一個(gè)無(wú)神論體系，1651年，霍布斯在倫敦出版了他的名著《利維坦》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版)，“哲學(xué)排除神學(xué)”這一命題是霍布斯無(wú)神論體系最鮮明的標(biāo)志與基本原則?；舨妓拐J(rèn)為：神學(xué)指的是關(guān)于永恒的、不能產(chǎn)生的、不可思議的神的學(xué)說(shuō)；哲學(xué)排除關(guān)于天使的學(xué)說(shuō)；霍布斯這一系列的否定，就是他的無(wú)神論宣言，充分表明他是一個(gè)徹底的無(wú)神論者。

1859年，《物種起源》(科學(xué)出版社2007年版)的發(fā)表，在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響，特別是對(duì)宗教的神創(chuàng)論和目的論產(chǎn)生了顛覆性的影響，進(jìn)化論意在說(shuō)明人類和動(dòng)物起源于同一個(gè)祖先，這一結(jié)論迫使宗教向進(jìn)化論妥協(xié)。

2006年，英國(guó)牛津大學(xué)教授理查德·道金斯的專著《上帝的錯(cuò)覺》(black swan出版社2007年版)問世。當(dāng)代最著名的無(wú)神論者理查德·道金斯，他主張用科學(xué)和理智的眼光來(lái)看待這個(gè)世界，認(rèn)為宗教是人類自己編織的謊言，并且他引用羅素的比喻，從根本上否定宗教，打破了“上帝”的存在，從根本上否定了宗教存在的合理性與合法性。

(二)有神論者對(duì)宗教發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)

有神論者基本上都持相同的意見，認(rèn)為宗教將會(huì)一直伴隨著人類，會(huì)永恒地延續(xù)下去。

佐治亞州亞特蘭大埃默里大學(xué)思維、頭腦和文化中心主任羅伯特·麥考利在其著作《為何宗教屬于本能而科學(xué)不是》一書中認(rèn)為宗教是一種文化，是為了更好的發(fā)展人類的本能。因此，宗教會(huì)長(zhǎng)期存在，而且不會(huì)消亡。美國(guó)人本主義哲學(xué)家艾瑞克·弗洛姆認(rèn)為，宗教是人的一種需要，任何人都有這種需要，特別是現(xiàn)代人，更需要用宗教來(lái)解決精神上的問題，甚至是社會(huì)危機(jī)。在其著作《精神分析與宗教》(上海人民出版社2006年版)中多次提到“宗教經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人的一種情感的體驗(yàn)，是基于個(gè)人的情感和思想的。”弗羅姆企圖在馬克思主義宗教觀與精神分析學(xué)說(shuō)之間進(jìn)行調(diào)和。

學(xué)者瓦茨是美國(guó)著名的比較宗教學(xué)的學(xué)者。瓦茨談及宗教問題的著作很多，瓦茨一生致力于東西方宗教的融合。瓦茨認(rèn)為宗教必須以個(gè)體的體驗(yàn)為根本，使宗教世俗化。瓦茨把神秘體驗(yàn)視為個(gè)體宗教心理的來(lái)源，其認(rèn)為只有這樣的宗教才能永恒的存活下去，可以看出他是典型的主觀唯心主義，并且試圖改變宗教日趨沒落的趨勢(shì)，但是這并不能改變宗教必然走向消亡的命運(yùn)。

奧地利學(xué)者弗蘭克爾是意義分析理論的創(chuàng)始人。在《尋找生命的意義》(湖北教育出版社1999年版)等著作中可以看出，弗蘭克爾的生活深深地受到猶太教的影響。他指出，宗教是人類“對(duì)終極意義的追尋”，從這里我們就可以看出弗蘭克爾對(duì)宗教的態(tài)度。在他看來(lái)，宗教是與人類同在的，甚至把上帝定義為”一個(gè)人內(nèi)心最深處獨(dú)白的伙伴”。

(三)宗教市場(chǎng)論對(duì)宗教發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)

宗教市場(chǎng)論就是把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的許多原理應(yīng)用到宗教學(xué)領(lǐng)域，宗教市場(chǎng)的構(gòu)成包括：宗教產(chǎn)品的消費(fèi)者——一般信徒：佛教居士、基督教平信徒等；產(chǎn)品的供給者——教職人員：和尚、牧師、阿訇等；宗教產(chǎn)品——各種形式的活動(dòng)。美國(guó)的羅德尼·斯達(dá)克是該理論的代表人物，他在著作《信仰的法則——解釋宗教之人的方面》(中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版)表達(dá)了自己的核心觀點(diǎn)，就是當(dāng)代宗教變化的主要根源取決于宗教產(chǎn)品的供給者，而不是消費(fèi)者，競(jìng)爭(zhēng)或許會(huì)造成具體教會(huì)的興衰，但是社會(huì)的整體的宗教消費(fèi)水平必然會(huì)提高，這也將促進(jìn)宗教的繁榮。斯達(dá)克用堆積如山的事實(shí)想用來(lái)證明宗教必然衰亡的論斷難以成立，雖然這一理論可以解釋部分宗教衰敗或興起的現(xiàn)象，但是宗教是商品嗎？如果是一種商品，就會(huì)有人需要又有人不需要，該理論卻回避了這些重要的前提。

二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

(一)宗教消亡論

宗教雖然會(huì)長(zhǎng)期存在，但終究會(huì)走向消亡，這是歷史唯物主義關(guān)于宗教的基本觀點(diǎn)。

我們國(guó)內(nèi)的馬克思主義者在經(jīng)典著作的研究中發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)在的強(qiáng)調(diào)使得我們必須考慮宗教與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間密切聯(lián)系，否則就不可能理解宗教。經(jīng)濟(jì)異化是宗教異化產(chǎn)生的終極社會(huì)根源，在馬克思看來(lái)，宗教屬于社會(huì)的上層建筑，而且從根本上說(shuō)，它由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。因此，經(jīng)濟(jì)生活中的變化必然導(dǎo)致宗教中相應(yīng)的變化，宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源就是立足于生產(chǎn)資料私有制的階級(jí)分裂和階級(jí)矛盾而帶來(lái)的制度化的壓迫和剝削，只有實(shí)際地推翻這一唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅。

恩格斯的表述科學(xué)地揭露了宗教的本質(zhì)。恩格斯認(rèn)為宗教就是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的反映，并且表現(xiàn)為“超人間力量”的形式，當(dāng)社會(huì)通過(guò)占有和有計(jì)劃地使用生產(chǎn)資料而使自己和一切社會(huì)成員擺脫奴役狀態(tài)的時(shí)候，在宗教中反映來(lái)出來(lái)的最后異已力量才會(huì)消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。原因很簡(jiǎn)單，這就是那時(shí)也沒有什么東西可以反映了。他指出“那時(shí)再?zèng)]有什么東西可以反映了”，這實(shí)際上指認(rèn)了認(rèn)識(shí)主體和客體的終極同一，這種同一是人類永遠(yuǎn)也達(dá)不到的，這實(shí)質(zhì)上是把宗教的消失推向無(wú)限期，這一表述在馬克思那里并沒有出現(xiàn)。

夏建忠在《宗教存在的根源及其長(zhǎng)期性》(《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第1期)中從認(rèn)識(shí)根源、社會(huì)根源、道德根源、心理根源方面分析了宗教會(huì)長(zhǎng)期存在，認(rèn)為只有這些因素消失了，宗教才會(huì)消亡。辛世俊在《宗教永恒論質(zhì)疑》(《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期)這篇文章中明確提出了宗教是歷史范疇，宗教的最終歸宿是走向消亡，這是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，不能把宗教的消亡與宗教的消滅混為一談。但他并沒有就宗教消亡的具體歷史條件做系統(tǒng)的分析。

(二)宗教永恒論

宗教不會(huì)消亡，會(huì)一直存在下去，這是宗教永恒論的基本觀點(diǎn)。朱洪在《論宗教的自然消亡》(《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1988年第2期)中論述了宗教消亡的社會(huì)、自然、認(rèn)識(shí)論根源即便消失了，還難以說(shuō)明宗教心理根源隨之消失，因?yàn)榫窬哂歇?dú)立性，宗教除了反映人的認(rèn)識(shí)之外，還反映人的情感和需要。宗教在十幾萬(wàn)年里，只是一種“無(wú)情世界的感情”、“沒有精神的制度的精神”，但宗教心理根源確實(shí)存在著，有著認(rèn)識(shí)論根源不能取代的功用，所以宗教會(huì)永恒的存在下去。

康健在《現(xiàn)時(shí)代宗教之存在的合法性批判》(《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2000年第3期)中對(duì)宗教的存在的合法性進(jìn)行了論證，主要從主觀和客觀來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。他認(rèn)為，只要還存在著與人的日常生活和精神生活相異化的那些不可把握的力量，只要還存在著主觀與客觀的矛盾，或者說(shuō)只要還存在著外部力量和對(duì)其進(jìn)行歪曲反映的可能，也就有宗教存在的可能。王中田教授在《反思與批判》(《南開學(xué)報(bào)》2002年第3期)中指出“宗教的本質(zhì)是人們對(duì)超驗(yàn)的精神本質(zhì)的理解和追求，是人類精神、人類意識(shí)的重要組成部分，是與人類俱來(lái)的”，宗教是永恒的，不會(huì)消亡。但是宗教為什么是與人類俱來(lái)的？王中田并沒有陳述理由。宗教是一個(gè)歷史范疇，并不是人的天性，他對(duì)自己的論證缺乏理論支撐。

魏德東在其著作《魏德東的宗教評(píng)論》(民族出版社2015年版)中闡述了自己對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為人類從產(chǎn)生就伴隨著宗教觀念，從人類祖先遺骸旁邊的朱砂，就體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類對(duì)長(zhǎng)生不老的追求。認(rèn)為宗教是人類的一種文化形態(tài)，有宗教的社會(huì)才是正常的社會(huì)。不同的宗教是對(duì)人生永恒性的不同詮釋，只是方式不同，其目的都是為了解決生命永恒的問題，而生命按照發(fā)展的規(guī)律是不可能實(shí)現(xiàn)永恒的，所以宗教永遠(yuǎn)有其存在的市場(chǎng)。

宗教未來(lái)的命運(yùn)如何，關(guān)系到國(guó)家的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)，一直是國(guó)家工作的重點(diǎn)，中外思想史上，存在著各種理論觀點(diǎn)，對(duì)其中最有影響的三種即：宗教永恒論；宗教消亡論；宗教將在一定理解階段長(zhǎng)期存在。對(duì)這三種觀點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的總結(jié)與梳理，弄清這些問題，對(duì)于我們正確看待宗教這一復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，搞好國(guó)家團(tuán)結(jié)，做好宗教工作，有著重要意義。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]包爾丹.宗教的七種理論[M].上海：上海古籍出版，2005.

[5]付秀榮.馬克思的現(xiàn)實(shí)批判與人的解放[J].哲學(xué)研究，2011

[6][美]羅德尼·斯達(dá)克.宗教的未來(lái)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

邢小麗(1988-)，河北邢臺(tái)人，燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育；孔京京(1992-)，河北滄州人，燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育。

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