葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其現(xiàn)實(shí)意義

宋敏敏

牡丹江師范學(xué)院，黑龍江　牡丹江　157011

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葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其現(xiàn)實(shí)意義

宋敏敏*

牡丹江師范學(xué)院，黑龍江牡丹江157011

二十世紀(jì)的西方新馬克思主義思想在馬克思主義理論的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，作為西方馬克思主義思想眾多流派中的一隅，葛蘭西以獨(dú)特的視角和超越的態(tài)度重新詮釋了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。本文共分為三個(gè)部分，第一部分主要交代了葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論淵源。第二部分主要闡述了葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的具體內(nèi)容，其中葛蘭西突出了意識(shí)形態(tài)的作用，將置于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的市民社會(huì)角色轉(zhuǎn)到國(guó)家的上層建筑上來(lái)，這是一個(gè)歷史性的突破，此外，“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”、“陣地戰(zhàn)”等名詞的解釋與運(yùn)用在馬克思主義理論長(zhǎng)河中也是一項(xiàng)新的創(chuàng)舉。第三部分重點(diǎn)著墨，主要論述了葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的啟發(fā)意義。盡管葛蘭西的理論沒(méi)有達(dá)到馬克思、恩格斯思想的理論高度，然而葛蘭西的思想是經(jīng)實(shí)踐證明的具有很強(qiáng)的指導(dǎo)價(jià)值，并對(duì)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)具有重要意義。隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛崛起，中國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域相對(duì)于快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)仍處于滯后狀態(tài)，學(xué)習(xí)葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)于我國(guó)在民主政治方面、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)方面和知識(shí)分子培養(yǎng)等方面的建設(shè)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命

一、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的時(shí)代背景和理論淵源

理論源于實(shí)踐。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論同樣不是建在空中閣樓之上，有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和深厚的文化積淀。認(rèn)真探索葛蘭西所處的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境和他所吸收的文化對(duì)研究葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論具有更強(qiáng)的理論說(shuō)服力。

(一)葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的時(shí)代背景

十月革命的勝利在世界范圍內(nèi)打響了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的偉大勝利。俄國(guó)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)條件落后的農(nóng)奴制國(guó)家，在馬克思主義思想的領(lǐng)導(dǎo)下，沖破帝國(guó)主義的枷鎖，給全世界找出了一條新的社會(huì)道路即社會(huì)主義道路。俄國(guó)道路的成功實(shí)踐給其他國(guó)家?guī)?lái)了信心，于是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)如雨后春筍在歐洲蓬勃發(fā)展。令人失望的是，在資本主義國(guó)家芬蘭、意大利、匈牙利和德國(guó)等國(guó)爆發(fā)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)都以失敗告終，這種大范圍的失敗導(dǎo)致工人無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)走到了瓶頸期，有些學(xué)者質(zhì)疑這些失敗的原因是由于經(jīng)濟(jì)條件的限制，還有些懷疑無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者的策略是否失當(dāng)，然而這些解釋面對(duì)革命的失敗似乎都黯然失色，理論學(xué)者都陷入了深深的思考之中。

依據(jù)正統(tǒng)的馬克思主義思想中的矛盾運(yùn)動(dòng)原理即生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，馬克思推測(cè)新的社會(huì)形態(tài)應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的資本主義國(guó)家才能取得成功。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)在它們所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更髙的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！闭螌W(xué)家在馬克思主義經(jīng)典著作中很明顯是不能解釋這一歷史現(xiàn)象的。

葛蘭西跳出傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)決定論思維模式，從意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)的反作用入手，解釋無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)“革命意識(shí)”奪取國(guó)家政權(quán)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)革命戰(zhàn)略。

(二)葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的理論淵源

首先是馬克思主義思想對(duì)葛蘭西理論的影響。馬克思指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定地位，與此同時(shí)，上層建筑也具有一定的獨(dú)立性，它能動(dòng)的反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。葛蘭西看到上層建筑的反作用，強(qiáng)化了其理論作用。馬克思也論述了市民社會(huì)的概念，市民社會(huì)是包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。他超出了國(guó)家和民族的范圍，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。因此，葛蘭西在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中將市民社會(huì)從經(jīng)濟(jì)生活中拿出來(lái)放到上層建筑領(lǐng)域也是借鑒了馬克思主義思想。

再次是列寧的思想對(duì)葛蘭西理論的影響，盡管理論學(xué)界有些承認(rèn)葛蘭西對(duì)列寧思想的吸收，有些則認(rèn)為葛蘭西思想是直接與其對(duì)立的，但我們絕不能否定葛蘭西思想受惠于列寧的這個(gè)現(xiàn)實(shí)。列寧曾指出，領(lǐng)導(dǎo)者依托于被領(lǐng)導(dǎo)者，被領(lǐng)導(dǎo)者的存在與否決定了領(lǐng)導(dǎo)者是否存在，領(lǐng)導(dǎo)的目的就是要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民的領(lǐng)導(dǎo)，這是俄國(guó)革命勝利的根本保證。列寧突出了政治權(quán)利對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的決定作用，而葛蘭西則是另辟蹊徑從意識(shí)形態(tài)角度考慮文化意識(shí)形態(tài)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)領(lǐng)域的強(qiáng)調(diào)，葛蘭西在列寧的基礎(chǔ)上發(fā)展了國(guó)家學(xué)說(shuō)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，在此基礎(chǔ)上更加豐富自身的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)學(xué)說(shuō)。

二、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的主要內(nèi)容

研究葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須抓住一條主線即社會(huì)基礎(chǔ)是市民社會(huì)，贏得市民社會(huì)的支持非常關(guān)鍵；其次要轉(zhuǎn)換思想一改傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，通過(guò)陣地戰(zhàn)的方式奪取國(guó)家政權(quán)；在奪取政權(quán)的過(guò)程中要十分重視有機(jī)知識(shí)分子的重要作用。

(一)國(guó)家和市民社會(huì)理論

在馬克思的論述中國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，只要階級(jí)存在，國(guó)家就不會(huì)滅亡。國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的，剝削階級(jí)壓迫被剝削階級(jí)的工具。葛蘭西也看到了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能，同時(shí)又發(fā)現(xiàn)隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家在物質(zhì)基礎(chǔ)上的強(qiáng)大還不能滿足社會(huì)的需求，精神意識(shí)領(lǐng)域的強(qiáng)大也尤其重要，他把國(guó)家看成一個(gè)“教育者”，認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域統(tǒng)治國(guó)家才能更好地達(dá)到統(tǒng)治的目的，因此葛蘭西擴(kuò)展了國(guó)家統(tǒng)治的范圍。

同樣葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想一改傳統(tǒng)的將市民社會(huì)歸入經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域，他將市民社會(huì)劃入上層建筑領(lǐng)域與國(guó)家政治職能齊頭并進(jìn)，認(rèn)為市民社會(huì)是在私人的社會(huì)中實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)的職能，而國(guó)家則是通過(guò)司法途徑形式統(tǒng)治的權(quán)力。葛蘭西也看到了東西方在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命方面由于各自市民社會(huì)根基不同因此會(huì)造成的各自差異的革命結(jié)果。西方發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)為市民社會(huì)的形成提供了良好的社會(huì)基礎(chǔ)，在西方國(guó)家中，市民社會(huì)與國(guó)家在現(xiàn)實(shí)生活中是彼此脫離的兩個(gè)集體。相反東方社會(huì)由于歷史的原因市民社會(huì)沒(méi)有發(fā)展的土壤，萬(wàn)事都是以國(guó)家為主導(dǎo)，因此十月革命的勝利的經(jīng)驗(yàn)不能直接拿到西方資本主義社會(huì)中。要想在資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)革命的成功必須要占領(lǐng)社會(huì)上絕大多數(shù)的市民社會(huì)階層，這就是葛蘭西的突出貢獻(xiàn)。

(二)有機(jī)知識(shí)分子的論述

有機(jī)知識(shí)分子在葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中充當(dāng)不可或缺的主體角色，革命勝利必須依賴于知識(shí)分子，與此同時(shí)葛蘭西也擴(kuò)展了知識(shí)分子的范圍。馬克思指出，知識(shí)分子是腦體分工中的腦力勞動(dòng)者，而葛蘭西則稱每一個(gè)人都是知識(shí)分子，即使在限度最低的工作者當(dāng)中每一個(gè)勞動(dòng)者也必須具備相對(duì)應(yīng)的勞作技能，因而知識(shí)分子在葛蘭西的論述中擺脫了傳統(tǒng)狹隘的定義。

葛蘭西將知識(shí)分子細(xì)分，分為傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子兩部分。前者是舊生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，盡管舊社會(huì)已經(jīng)被時(shí)代所淘汰，然而以意識(shí)形態(tài)形式保留的知識(shí)分子則具有歷史滯后性，這也體現(xiàn)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)在歷史領(lǐng)域的表現(xiàn)。后者則是有機(jī)知識(shí)分子，他們是隨著新的階級(jí)產(chǎn)生的，積極擁護(hù)新的生產(chǎn)關(guān)系和新的社會(huì)生產(chǎn)力，擁護(hù)人民的利益，所以有機(jī)知識(shí)分子才能促成社會(huì)革命的勝利。有機(jī)知識(shí)分子在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域在社會(huì)各行各業(yè)進(jìn)行宣傳和教育，使新的意識(shí)形態(tài)具有合法和合理性，將意識(shí)灌輸進(jìn)市民中，攻破市民社會(huì)階層進(jìn)而實(shí)現(xiàn)革命的成功。

(三)“陣地戰(zhàn)”學(xué)說(shuō)

葛蘭西用軍事術(shù)語(yǔ)傳遞了自己的思想主張。在獄中札記中葛蘭西曾說(shuō)：真理在于不能依照自己的愿望選擇某一種作戰(zhàn)形式，更不能依照自己的愿望立即取得對(duì)敵人的壓制優(yōu)勢(shì)。對(duì)此葛蘭西提出了兩種戰(zhàn)斗的形式，一種是運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)另一種是陣地戰(zhàn)。運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)就是使用暴力、正面直接攻擊敵人，戰(zhàn)斗講求速戰(zhàn)速?zèng)Q，最典型的例子就是俄國(guó)的十月革命。另一種形式就是陣地戰(zhàn)，陣地戰(zhàn)顧名思義就是保守的戰(zhàn)斗策略，采用迂回的、遞進(jìn)式的“毛細(xì)血管”式的方式打擊敵人并最終奪取政權(quán)。

葛蘭西分析東西方社會(huì)的階級(jí)成分的差異，俄國(guó)十月革命勝利并不適用于西方市民社會(huì)深厚的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，用暴力占領(lǐng)國(guó)家政治后并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)革命的勝利，作為國(guó)家強(qiáng)大后盾的市民社會(huì)依舊會(huì)推翻革命勝利的果實(shí)。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)具體社會(huì)的分析，葛蘭西強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)取得勝利必須通過(guò)知識(shí)分子在市民社會(huì)中用意識(shí)形態(tài)對(duì)其進(jìn)行教育，通過(guò)瓦解市民社會(huì)的陣地戰(zhàn)形式達(dá)到最終的勝利。并且葛蘭西也不是完全排除運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的形式，他主張?jiān)谶m時(shí)地時(shí)機(jī)將兩者結(jié)合起來(lái)，在最后關(guān)頭采取運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，徹底清除敵人的統(tǒng)治。

三、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的當(dāng)代意義

葛蘭西是一個(gè)實(shí)事求是的偉大革命家，因此它的的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論具有很強(qiáng)的地域性和民族性，他不贊成一個(gè)理論可以套用萬(wàn)能的國(guó)家形式，他的思想是根據(jù)當(dāng)時(shí)具體的歷史現(xiàn)實(shí)來(lái)構(gòu)建的。盡管以現(xiàn)在的眼光看葛蘭西的理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的過(guò)分強(qiáng)調(diào)有些偏頗，但是從當(dāng)今的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的角度，具體解讀葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論仍具有現(xiàn)實(shí)的意義。

(一)理論意義

一方面開(kāi)辟了獨(dú)立自主的優(yōu)良傳統(tǒng)。馬克思主義理論不是既定的終極理論，而是在歷史的運(yùn)動(dòng)中不斷豐富和發(fā)展的。十月革命的勝利，蘇聯(lián)國(guó)際地位的強(qiáng)大，令許多學(xué)者既不敢動(dòng)搖蘇聯(lián)社會(huì)主義道路理論的地位，又不能解釋馬克思主義在俄國(guó)勝利反在其他國(guó)家失敗的原因。葛蘭西沖破階級(jí)思想，反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論，擴(kuò)展了馬克思關(guān)于市民社會(huì)的的范圍，同時(shí)也拓展了有機(jī)知識(shí)分子的界限。在葛蘭西的實(shí)際運(yùn)用中，他明確指出，革命的理論要符合本民族的具體情況，正是他的獨(dú)立思考精神，辯證看待問(wèn)題的態(tài)度，歷史性的觀念使得他的思想對(duì)歐洲共產(chǎn)主義革命產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。

另一方面革新了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域批判的傳統(tǒng)。馬克思曾說(shuō)：占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)。葛蘭西豐富并發(fā)展了馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，他反對(duì)僅僅把意識(shí)形態(tài)歸為虛假的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)包含很多方面，比如哲學(xué)、法律、藝術(shù)和所有個(gè)體以及集體生活中含蓄顯露出來(lái)的世界觀。同時(shí)，葛蘭西認(rèn)為意識(shí)形態(tài)和政治是相互依存的，政治通過(guò)掌握國(guó)家政權(quán)的形式對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行操控和占領(lǐng)，因此意識(shí)形態(tài)在統(tǒng)治者的手里總是會(huì)流露出很強(qiáng)的政治風(fēng)味；意識(shí)形態(tài)本身是一種社會(huì)群體的思想趨向，因此在潛意識(shí)里也具有某些當(dāng)下流行的政治傾向。如此，便將世界觀意識(shí)與政治意圖聯(lián)系在一起，由此便衍生出了之后在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的革命思想勢(shì)必影響政治變革的理論。

(二)現(xiàn)實(shí)意義

社會(huì)主義文化建設(shè)要求我們必須學(xué)習(xí)葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。葛蘭西在自己的理論中將市民社會(huì)提升到上層建筑領(lǐng)域，要求國(guó)家的發(fā)展不僅應(yīng)該重視政治建設(shè)，而且應(yīng)該重視增強(qiáng)市民社會(huì)的根基，發(fā)展市民社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)建設(shè)。正因?yàn)槭忻裆鐣?huì)的深厚的根基，才使得西方國(guó)家在遭受非統(tǒng)治階級(jí)攻擊的時(shí)候不會(huì)輕易受到破壞。如今，世界風(fēng)云變幻，簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)對(duì)抗已經(jīng)很難分出強(qiáng)勢(shì)的一方，意識(shí)形態(tài)披著有好的外衣進(jìn)行地毯式的滲透，這一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的文化大戰(zhàn)使得每個(gè)國(guó)家飽受文化同化之苦卻又難以言表，中國(guó)亦是如此。信息時(shí)代的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的到來(lái)使得社會(huì)更加復(fù)雜，我們國(guó)家的意識(shí)文化正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)社會(huì)日益滋長(zhǎng)的金錢至上、崇洋媚外、利己主義觀念正腐蝕著我們的國(guó)家，意識(shí)形態(tài)建設(shè)迫在眉睫。面對(duì)如此嚴(yán)峻的形勢(shì)，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論給我們完善意識(shí)形態(tài)建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義文化建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論指導(dǎo)。

其次，有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子隊(duì)伍的發(fā)展壯大。葛蘭西將有機(jī)的知識(shí)分子看成革命的中堅(jiān)力量，通過(guò)有機(jī)知識(shí)分子的教育和文化意識(shí)滲透才能瓦解舊社會(huì)的市民階層。因此他非常強(qiáng)調(diào)和重視有機(jī)知識(shí)分子的教育，并說(shuō)明這種教育并不局限于單一的學(xué)校傳統(tǒng)意義上的教育方式，而且包括各方面的教育，如利用公共的普遍教育，大眾傳媒還有監(jiān)獄等國(guó)家暴力機(jī)器進(jìn)行警示教育。我們可以借鑒葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論來(lái)不斷武裝和發(fā)展知識(shí)分子隊(duì)伍，培養(yǎng)新一代無(wú)產(chǎn)階級(jí)建設(shè)者和接班人。

綜上所述：葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)馬克思進(jìn)行了深入的解讀，擴(kuò)展了馬克思主義理論，經(jīng)時(shí)代檢驗(yàn)葛蘭西在意識(shí)形態(tài)方面進(jìn)行的創(chuàng)新對(duì)當(dāng)今世界多元化的競(jìng)爭(zhēng)尤其是文化方面的競(jìng)爭(zhēng)具有重要的參考和借鑒價(jià)值，中國(guó)被卷入全球化的浪潮之中，面對(duì)文化的洗禮，我們要時(shí)刻保持一種創(chuàng)新的精神，吸收葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，不做世界的“解說(shuō)家”，構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化體系是我們義不容辭的歷史擔(dān)當(dāng)。

[1]馬克思恩格斯選集[M](1至4卷).北京：人民出版社，1995.

[2]衣俊卿.20世紀(jì)的新馬克思主義[M].北京：中央編譯出版社，2001.

[3]梁濤.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想研究[D].山東大學(xué)博士學(xué)位論文，2007.

宋敏敏(1992-)，女，漢族，河北唐山人，牡丹江師范學(xué)院，馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。

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