中國為何盛產(chǎn)女鬼

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中國為何盛產(chǎn)女鬼

俗話說，畫鬼容易畫人難，鬼虛無縹緲，沒有一定之規(guī)。不過古代中國人心目中的鬼，卻有著生動(dòng)的形象，她們是長(zhǎng)發(fā)飄飄的聶小倩，是深情款款的杜麗娘，是笑語盈盈的嬰寧……與這些善良、美麗的女鬼相比，男鬼就顯得比較蒼白。那么中國為何會(huì)盛產(chǎn)女鬼呢？

鬼究竟是什么

從古至今關(guān)于鬼的記載可謂汗牛充棟、不可勝數(shù)。當(dāng)代社會(huì)，隨著影視藝術(shù)的發(fā)展，人們充分發(fā)揮想象力，鬼的形象更是千變?nèi)f化?？梢?，鬼確實(shí)是虛無縹緲，沒有一定之規(guī)，那么，最初鬼的形象是怎樣的，又是怎么來的呢？

在甲骨文里，鬼是象形字，字形下面是個(gè)“人”字，上面像一個(gè)可怕的腦袋（似人頭上戴著一個(gè)很大的恐怖面具），是人們想象中的似人非人的怪物。這說明我們的先祖早已把鬼看作是與人關(guān)系密切的怪物。

然而，有誰親眼見到過鬼呢？無神論者不大相信鬼的真實(shí)存在，他們認(rèn)為自稱見過鬼的“幸存者”只是出現(xiàn)了幻覺，或者是故意裝神弄鬼。所以他們甚至認(rèn)為從古至今鬼都不曾存在過，只不過是封建愚昧的古人在自欺欺人。即便如此，絕大多數(shù)人對(duì)于鬼的存在還是半信半疑，心里依然不由自主地充滿恐懼。畢竟關(guān)于鬼的傳說已經(jīng)歷經(jīng)數(shù)萬年，深入人心了。

而關(guān)于鬼的傳說之所以如此盛行，經(jīng)久不息，是有一定的歷史根源的。有專家認(rèn)為，鬼曾經(jīng)是一種真實(shí)存在的動(dòng)物，它們給人類確實(shí)帶來過深深的傷害。并且事實(shí)上考古學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很多鬼的化石。有專家觀察中國早期典籍關(guān)于鬼的記載，發(fā)現(xiàn)最新研究顯示的穴居人特征與祖先傳說中鬼的形象基本相符：蒼面獠牙，似人非人，食人飲血；豹眼環(huán)鼻，幽居地府，晝伏夜行；披頭散發(fā)，行蹤飄忽，悄聲無息。

之后，鬼的形象與來源經(jīng)歷了各種演化，復(fù)雜多變。首先，鬼是跟靈魂聯(lián)系在一起的，而靈魂又和夢(mèng)境密切相關(guān)。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中指出：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思想和感覺不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開身體的靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時(shí)離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念?！边@樣，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們便得出了人是由“肉體”和“靈魂”兩部分組成的這一結(jié)論。肉體可以死亡，但靈魂是永遠(yuǎn)不死的。人在死亡時(shí)其靈魂就脫離了人的肉體，便成為了鬼。

還有一種是自然鬼神，其產(chǎn)生原因是因?yàn)檫^去的人們對(duì)雷電、地震、淫雨等自然現(xiàn)象無法理解，認(rèn)為是一些鬼神在操縱著這些自然現(xiàn)象，每一種自然現(xiàn)象都是一種鬼神的惡作劇。

隨著社會(huì)的發(fā)展，鬼也漸漸具有了社會(huì)屬性。在階級(jí)社會(huì)里，人們對(duì)在階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削下產(chǎn)生苦難的根本原因不了解，誤以為是鬼神在主宰著人間的貧富和禍富，把自己不能支配的社會(huì)力量加以神化，賦予“神權(quán)天授”的美名，剝削和壓迫勞動(dòng)階級(jí)。

大批美麗女鬼出現(xiàn)

有了鬼的概念，經(jīng)過不斷的演變，先民們又賦予鬼各種各樣的形象。最初鬼是動(dòng)物形象——?jiǎng)游锕怼Ｔ忌鐣?huì)，人們以狩獵為生，相信萬物有靈，因此認(rèn)為人死后會(huì)變成某種威猛的動(dòng)物。

后來，鬼開始有了人形，屈原塑造的美女“山鬼”更像是山神，它代表了一種自然的力量，此時(shí)神和鬼是不分的。后來，鬼和神逐步分家，能造福人類的變成了神仙，而帶來厄運(yùn)的變成了鬼。

隨著佛教的流傳，民間信仰中鬼的形象越來越豐富，比如，拘魂鬼。他們身上藏著將死者的名字和時(shí)間的名冊(cè)，按照時(shí)間到達(dá)將死者的身邊，呼喚將死者的名字，聽到他們呼喚的人，靈魂就會(huì)出竅，之后拘魂鬼會(huì)拿繩索捆住魂魄，將其帶往冥界。再如，投胎鬼。一聽名字就知道是趕去投胎的鬼，這類鬼經(jīng)常能夠托夢(mèng)，告訴別人自己轉(zhuǎn)世的地點(diǎn)和名字。還有神通鬼、食唾鬼、血糊鬼、大頭鬼、落頭氏、地下鬼、食發(fā)鬼，等等。

元明清時(shí)期，鬼故事迎來了文化創(chuàng)作的高峰，從元曲中的《倩女離魂》、《牡丹亭》，到清代袁枚的《子不語》、蒲松齡的《聊齋志異》。經(jīng)過文人演繹后，鬼已有男女之分，而且大批美麗女鬼就此出現(xiàn)，并且在民間廣泛流傳。

賢妻良母的女鬼——龍女《羅剎海市》中的龍女奉父母之命與才子馬驥結(jié)合，郎才女貌，琴瑟甚篤。馬驥因念雙親，龍女深明大義，助馬驥歸養(yǎng)雙親。待兒女長(zhǎng)成，又送他們認(rèn)祖歸宗，并寫了一封抒情詩般的長(zhǎng)信給馬驥，傾吐她“此生不貳”的忠貞。龍女在婆母殯葬時(shí)，披麻戴孝臨穴盡哀；在女兒思親時(shí)，突然降臨撫慰。龍女對(duì)夫?yàn)橘t妻，對(duì)翁姑為孝婦，對(duì)兒女為慈母，溫柔凝重，風(fēng)雅多情，既有刻骨銘心的夫婦之愛，又有孝養(yǎng)雙親的大義，是位優(yōu)美、嫻靜、幽雅的賢妻良母。

女中豪杰的女鬼——黃英 女中豪杰歷來都為文學(xué)家們津津樂道，例如女鬼中的強(qiáng)人便是《黃英》中的菊花精黃英。黃英不光是菊精，還是一位出類拔萃的“企業(yè)家”，她邊教導(dǎo)仆人邊經(jīng)營(yíng)菊花，賣出好價(jià)錢后又?jǐn)U大再生產(chǎn)，買田蓋房。嫁給馬子才后，將兩家房舍合而為一。在故事之中，黃英用自己的聰明才智改變了男人占經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的格局，同時(shí)還能與夫君平等相待，顯示了女中豪杰的胸襟。

悖于常情的奇女鬼——嬰寧《聊齋》中的女鬼最悖于常情也最為蒲松齡鐘愛的，當(dāng)屬嬰寧。嬰寧給人最深的印象是愛笑。表面上看嬰寧像個(gè)傻大姐，實(shí)際上她幾乎把封建時(shí)代少女應(yīng)遵守的一切祖訓(xùn)全打破了。而她面對(duì)男性時(shí)，依然收不住笑，自由自在地笑：笑不可遏，忍笑而立，復(fù)笑，不可仰視，大笑，狂笑欲墜，笑又作，倚樹不能行……真是任性而為，她是人間真性情的化身。蒲松齡寫嬰寧落筆即笑，一路笑去，終于以在鬼母墳前大哭收?qǐng)觥＿@是封建禮教對(duì)自由性情的戕害，笑姑娘最終被婦德的強(qiáng)大陰影吞噬了。

雅士風(fēng)采的女鬼——連鎖 文人蒲松齡自然要賣弄文才。于是，他的筆下就多了不少精通琴棋書畫、詩詞文賦的女鬼。其中最讓人感傷的就是《連瑣》中的女鬼連瑣。連瑣姑娘雖然已死多年，但仍以詩來寄托幽恨：“玄夜凄風(fēng)卻倒吹，流螢惹草復(fù)沾幃?！碑?dāng)癡情書生楊于畏為她續(xù)上“幽情苦緒何處見，翠袖單寒月上時(shí)”，她便義無反顧地出來與這個(gè)風(fēng)雅之士相會(huì)。

女鬼愛憎分明，男鬼毫無個(gè)性

中國影視作品中最經(jīng)典的女鬼形象就是《倩女幽魂》里的聶小倩和《胭脂扣》中的如花。

與這些善良、美麗的女鬼相比，男鬼就顯得比較蒼白。那么為什么中國有個(gè)性的女鬼多？

中國著名民俗學(xué)家、鬼文化研究專家徐華龍分析說，中國女鬼具有美麗、賢惠、正直、善良的性格特點(diǎn)，還有敢怒敢言，愛憎分明，不達(dá)到目的誓不罷休的決心和勇氣，這在女鬼性格中占據(jù)很大地位，與男鬼截然不同。

“其實(shí)中國的男鬼也不少，從絕對(duì)數(shù)量上講，男鬼應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于女鬼的形象，但總的來說，都沒有女鬼那么強(qiáng)烈的、那么個(gè)性鮮明的東西。如水鬼、城隍、賭鬼、討債鬼、無常鬼等?！读凝S》里的席方平、王六郎等也是不錯(cuò)的男鬼，但比起女鬼來說知名度比較低?！毙烊A龍解釋說。

徐華龍還認(rèn)為，女鬼有這樣的性格特征，是女性對(duì)男性社會(huì)抗?fàn)幍慕Y(jié)果?！霸谥袊膫鹘y(tǒng)文化里，女性往往是生活的配角，不被社會(huì)所重視，無論女性有怎樣的才干，也無論她們?nèi)绾螏椭行裕撬齻兯@得的是不公平的待遇。這就是女鬼具有強(qiáng)烈的反抗性的根本社會(huì)原因和心理原因?！?/p>

“還有另外一個(gè)原因，這與中國社會(huì)的男權(quán)主義有關(guān)，女性往往是男性所十分希望知道的對(duì)象，特別是在女性身上發(fā)生的事情，尤其值得關(guān)注。就像各種各樣的藝術(shù)作品，女性是非有不可，而純粹講男性的故事就不那么令人神往一樣，在民間故事里，女性作主角會(huì)引起大家的注意。再說，女性在社會(huì)生活里，又經(jīng)常扮演著懦弱的被男性所欺負(fù)的角色，因此更容易得到人們的同情，這樣的形象就能夠讓受眾產(chǎn)生好感，由此發(fā)生共鳴，也特別容易使得在男性社會(huì)里的男子產(chǎn)生各種各樣的非分之想和關(guān)于性的幻想等等?！?/p>

另外，有關(guān)歷史學(xué)家的深入剖析也可以讓我們看到一些關(guān)于女鬼甚多的有趣東西。

夢(mèng)遺與女鬼故事的關(guān)系 古人認(rèn)為夢(mèng)是靈魂的出游，夢(mèng)中所見的死者即是死者的亡魂，這種觀念跟鬼故事的產(chǎn)生有非常密切的關(guān)系，而女鬼來找男人又跟男人特有的夢(mèng)遺現(xiàn)象有關(guān)。依照古人的觀念，“夢(mèng)中出現(xiàn)的陌生女子”很容易被解釋成“來路不明的女鬼”，而在小說里，男人與女鬼交歡后，“精液淋漓，身體日漸羸弱”的說法，很可能就是對(duì)夢(mèng)遺的文學(xué)描述和擔(dān)憂。

中國人“補(bǔ)”的觀念《夜談隨錄》里的《周瑜廟枯骨》記載：一個(gè)女鬼在和男人幾度春風(fēng)后，她枯骨的眼眶里也開始長(zhǎng)出肉來。與男人交歡的次數(shù)越多，“長(zhǎng)的肉就越多”，這樣的情節(jié)顯然是在反映古代“精氣為物”的觀念——男人的精液可以“肉白骨”，女鬼找男人是為了“采陽補(bǔ)陰”。

“冥婚”習(xí)俗的文化投影 中國人認(rèn)為人死后若得不到祭祀，易淪為孤魂野鬼，而這正是未嫁夭亡女子的困境。為了不使她們淪為孤魂野鬼，遂有冥婚的產(chǎn)生——父母不忍女兒的靈魂在冥間漂泊無依，就以冥婚的方式為她找個(gè)夫家，讓她永世得享夫家陽世子孫的祭祀。女鬼故事可以說是“冥婚”這一文化理念的投影，因?yàn)楦改覆粸樗齻儼才炮せ?，女鬼只好“自力救?jì)”，自己出來找男人。