淺談中國封建社會婦女日常生活的主題

劉惠敏

商丘師范學院歷史與社會學院，河南　商丘　476000

淺談中國封建社會婦女日常生活的主題

劉惠敏*

商丘師范學院歷史與社會學院，河南商丘476000

摘要：“婦人無外事”天經地義的成為古代中國婦女行為活動的理想準則。這樣，在中國古代社會女性大多被囿于家庭之中。侍奉公婆，相夫教子，勤儉持家及保持操守就成為她們日常生活中的主題內容。

關鍵詞：封建社會；婦女；生活主題；相夫教子

在當前黨中央構建和諧社會的呼應下，中國社會文明的發(fā)展又進入到一個新階段。婦女在爭取獲得和男同胞具有相對相等地位方面還存在著很多問題。其原因與中國古代幾千年婦女的傳統(tǒng)社會角色和地位有關。要想使婦女的各項權益能有較大的提高，就必須溯源歷史，從源頭上解決問題。

一、侍奉父母公婆

受中國封建社會傳統(tǒng)宗法思想的影響，孝一直是衡量女子道德品質的重要原則，理所當然，體現(xiàn)孝的侍奉父母公婆也就成為正統(tǒng)女子日常生活的重要內容。出嫁之前女子侍奉自己的父母無須多言，是被視為天經地義的事情，近乎可以看成是女子的一種本能，無須施加道德的和社會倫理的約束。因為傳統(tǒng)的父系親族社會視祖宗為血緣之本，又兼“人所以傳家守業(yè)世澤綿長者，無不由祖宗積累所致，故為子孫者不可一日忘祖?！盵1]而父母則是“生身之本”，是延續(xù)至今的祖先的直接代表和化身，于是以父為子綱為基礎的孝道自然成為“天之經也，地之義也，民之行也”的倫理道德之本。

《二十四孝》中記載了唐代崔山南的祖母事其姑至孝的故事。崔山南的曾祖母長孫夫人因為年老體衰，牙齒落盡，沒法咀嚼食物。于是他的祖母唐夫人每天一早梳洗完畢后，就跑去用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆。這樣數(shù)年如一日，長孫夫人雖然沒有進過任何固體食物，但因為媳婦的細心照料，身體仍然能維持健康。終于有一天，長孫夫人因年老而身患重病，于是召集全家老小，告戒他們說：“我沒有什么可以報答媳婦的，只是希望子孫后代的媳婦都能夠像她一樣孝順，這樣我就心滿意足了?！盵2]當然為救父母公婆而不惜獻出自己生命的女子也大有人在。

二、順從協(xié)助丈夫

順從丈夫是古代婦女日常生活的另一個主要內容。在中國封建社會，“婦以夫為天”，婦人敬順事夫被視為是天理，以致“夫不御婦則威儀廢缺，婦不事夫則義理墜闋?！盵1]在居家生活中，要求女子對丈夫關懷備至，盡心伏侍?！胺蛉敉獬?，須記途程。黃昏未返，耽望思尋，停燈溫飯，等候敲門。”“夫若發(fā)怒，不可生嗔，退身相讓，忍氣吞聲”。[1]與此同時，一般女教讀本族規(guī)里仍保留了妻子“夫有事，勸戒諄諄”，“若蕩子嫖賭，敗費祖宗基業(yè)，必宜苦諫，至再至三不聽，則涕泣爭之”。[1]以此做到“愛夫以正者也，成其德，濟其業(yè)，恤其患難”的“賢婦”的職責。當然上述所列內容大多是對古代女子侍夫準則的寬泛的列舉。在具體事例中也不乏一些精明而有才智的妻子能在丈夫事業(yè)成功和獲取功名方面助其一臂之力。類似的還有漢代的開國之君劉邦的呂皇后呂雉。她雖然在歷史上以“狠毒”而留名，但是她在相夫方面確實是一個成功的典型。太宗朝時，一個敢直言犯諫的諍臣魏征曾多次當著滿朝文武的面，對太宗進諫，使太宗多次尷尬。太宗遂下定決心要處死魏征，長孫皇后聞此消息后，急忙換上朝服，以君臣之禮，請求太宗看在魏征是為國為公的份上放他一馬，從而使唐太宗放棄了殺掉魏征的念頭，同時也成就了唐太宗善于納諫的美名。宋代金石學家趙明誠在其編纂在金石學上具有劃時代意義的著作《金石錄》時，就得到了其妻子也是宋代著名女詞人李清照的得力幫助。以自己出色的文章功底，為趙明誠的《金石錄》三十卷行“筆削之功”，從而使趙明誠志在傳世的《金石錄》達到了比文章大儒歐陽修的《集古錄》“詮序更條理，考證益精博”[3]的地步。

三、諄諄教子

治家教子是中國古代女子生活上的又一個重要內容。在宗法觀念根深蒂固的古代中國惟“接續(xù)宗祀”至高無上。其含義不單在血脈連綿不斷，還包括“保守家業(yè)，揚名顯宗，光前耀后”，而這一切全靠在子孫身上?！白訉O賢，則家道昌盛。子孫不賢，則家道消敗”。而子孫好與不好，關鍵在于教育，而在教育子女方面，母親的言教，身教無疑又起到特殊而重要的作用。這是因為，在正統(tǒng)觀念看來，“父天母地，天施地理，骨氣像父，性氣像母。”[1]女論語甚至以“大概人家，當有男女，年以長成，教之有序。訓誨之權，實專于母?！币蚨鴤鹘y(tǒng)概念通常把母教，母儀當作是一種婦德來要求。當然，具備了道德之后，在實際的教子過程中對子女的教育又會有具體的標準。如明仁孝文宣皇后說：慈愛不至于姑息，嚴厲不至于傷恩。傷恩則離，姑息則縱，而教之不行矣。當然了，在中國古代歷史上也不乏教子成功的范例。如孟母三遷，范母勵子，岳母教導兒子要精忠報國等。孟母曾三遷其家，直至最后以學校為鄰。孟母教子成功了，這一點可以由孟子在中國儒學上的成就和貢獻證明。這種教子成功主要表現(xiàn)在成就其學業(yè)上。而范母則是用自己的行動鼓勵兒子要堅守正義，乃至為正義付出生命代價。

四、勤儉治家

勤儉是農耕社會要求持家主內婦女所必備的美德，也是古代婦女生活的一個重要部分。對于職在中饋的主婦，必須做到“烹飪必親，米鹽必課，勿離灶前”?！盁o得養(yǎng)尊處優(yōu)”。[4]“勤則家起，懶則家傾”勤懶直接影響身家貧困。因而“凡為女子，不可因循，一生之計唯在于勤”。主婦五更即起，灑掃，紡織，侍奉夫主公婆之外，尚須“耕田下種，莫怨辛勞。炊羹造飯，饋送頻頻。莫叫遲慢，有誤工程?！彼募拘羷诘慕Y果，終能“禾麻粟麥，成棧成圍。油鹽椒豉，蠱翁裝盛。豬雞鵝鴨，成隊成群”。與勤勞緊密相連的是節(jié)儉。“愛惜物力，閨閫之美行也。茍富且貴，而驕奢淫佚，終趨覆之。則節(jié)儉不可不學也”。[4]《昏前翼》稱“女德尚儉”，蓋指“丈夫經營家計，女子不能生財，能知撙節(jié)，少使，儉用，愛惜薪水，念及米鹽，不暴殄天物，是謂節(jié)儉?！鼻趧诠?jié)儉不但是“成家之本”[5]而且關乎修身，齊家，治國大計?？吮M婦職不但要具備勤，敬孝等操行品得，且需要掌握一定的勞動技能。先秦女童十歲便開始接受：“麻苔，治絲繭，學女事以供衣服”之類的訓練。至于有能力的婦人，在幫助丈夫教育子女，孝敬公婆之外，也將會使全家衣食豐饒，室內井然有條，從而為丈夫在成就事業(yè)方面奠定堅實的后盾。

五、遵守婦道

中國古代婦女在思想道德方面的主題內容又可分為以下兩個方面。

(一)遵循三從四德

在儒家思想占統(tǒng)治地位的古代中國，“三從四德”被視為女子最起碼最基本的道德規(guī)范和行為準則。三從即是：在家從父，適人從夫，夫死從子。三從從根本上剝奪了女子從生至死的發(fā)言權。而女子被迫作出的巨大犧牲則完全是出于維護父權家長制的需要。四德即是：“婦德，婦言，婦容，婦功”。東漢班昭在《女誡》中對四德作了頗為詳盡的闡述：“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行為有恥，動靜有法是謂婦德；擇言而說，不道惡語，時然后言，不厭于人是謂婦言；盥洗塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容；專心紡績，不好嬉笑，潔其酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者女人之大德而不可乏也。”[1]歷代較為系統(tǒng)的女教專著，讀本基本上都圍繞四德展開。至于童蒙必習之文化，書算，才智體能等都從屬于服務于婦德，最終以養(yǎng)成具備四德的賢妻良母為歸宿。

(二)保持貞操節(jié)烈觀念

保持貞操節(jié)烈觀念是古代女子在從事社會生產活動之外的又一個生活主題。守節(jié)，殉節(jié)在中國古代特別是封建社會后期是衡量女子思想道德行為的最高價值準繩。中國歷代女教讀本都將貞節(jié)觀念作為重點內容來宣揚。而《女論語》《女孝經》等書也是如此?！杜撜Z》開章明義提出“凡為女子，先學立身，唯務清貞”。并把《守節(jié)章》辟為專節(jié)，標榜“夫妻結義，義重千斤，若有不幸，中路先頃，三年重服，守治堅心，保家持業(yè)，整頓墳塋，殷勤訓后，存歿光榮”。這一觀點至宋代程朱理學時再度升華。程頤的一句：“餓死事小，失節(jié)事大”使后世王朝尤其是明清很多女子為之付出了青春甚至是生命的代價。

由上文我們不難看出，在中國古代封建社會里，女子生活的主題內容大多局限于侍奉公婆，相夫教子等方面。她們多被囿于家庭之中，很少參加家庭以外的事務，更與政治絕緣。這種“男主外，女主內”的傳統(tǒng)制約和束縛了一代又一代的中國女性，即使是在改革開放的今天，這種觀念仍很普遍。為獲得女性的進一步解放，我們仍需努力。

[參考文獻]

[1]曹大為.中國古代女子教育[M].北京師范大學出版社，1996.

[2]楊焄.二十四孝圖說[M].上海大學出版社，2006(132).

[3]鄧紅梅.李清照新傳[M].上海古籍出版社，2005.72.

[4]藍鼎元.女學[M].卷1.四庫全書本.

[5]何論.何氏家規(guī)[M].卷2.四庫全書本.

** 作者簡介：劉惠敏(1960-)，女，商丘師范學院歷史與社會學院教授，畢業(yè)于哈爾濱師范大學歷史系，研究方向：中國古代歷史。

中圖分類號：C913.68；K249

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)10-0116-02