論馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的方法
——讀《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》政治經(jīng)濟學(xué)的方法一節(jié)

郭翠榮

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北　保定　071000

論馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的方法

——讀《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》政治經(jīng)濟學(xué)的方法一節(jié)

郭翠榮*

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北保定071000

摘要：馬克思的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》政治經(jīng)濟學(xué)方法一節(jié)宏觀的敘述了從抽象上升到具體的方法，并對“范疇”進行了研究。但是我們研究馬克思政治經(jīng)濟學(xué)，不能忽略其哲學(xué)邏輯前提，即“人的本質(zhì)是勞動或叫勞動人性論”以及哲學(xué)分析框架，即主體—客體及二者之間辯證關(guān)系的哲學(xué)分析框架。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟學(xué)；宏觀；微觀

《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》(以下簡稱《導(dǎo)言》)是馬克思為他計劃中的經(jīng)濟學(xué)巨著《政治經(jīng)濟學(xué)批判》所寫的總導(dǎo)言，它由四個小節(jié)構(gòu)成，政治經(jīng)濟學(xué)的方法是其中的重要一節(jié)。本文將首先從宏觀上表述“從抽象上升到具體的方法”以及對“范疇”的研究，進而分析其微觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，邏輯前提、哲學(xué)分析框架，力圖完整的呈現(xiàn)馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的方法。

一、宏觀的表述，“從抽象上升到具體的方法”以及“范疇”的研究

(一)從抽象上升到具體的方法

政治經(jīng)濟學(xué)的研究是一種理論的研究，在馬克思看來，任何一個具體的研究對象在理論的視域中都可分為表象中的具體與思維中的具體兩種類型。并提出了認(rèn)識過程中的兩條道路，(1)第一條道路，表象的具體—一般的抽象。在這條道路上，政治經(jīng)濟學(xué)的研究從實在和具體的開始，從現(xiàn)實的前提開始，從關(guān)于整體的混沌表象中抽象出一些簡單的規(guī)定(概念)，也就是說，從完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定。(2)第二條道路，一般的抽象——思維的具體。在這一過程中抽象的思維變?yōu)榫唧w，“具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，變現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點，雖然它是現(xiàn)實的起點，因而也是直觀和表象的起點?！雹龠@一過程抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。

(二)“范疇”的研究

馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)的方法中引入了“范疇”，而且非常重視對范疇的研究。馬克思對“范疇”的基本特性進行了概括，即比較簡單的范疇可以表現(xiàn)一個比較不發(fā)展的整體的處于支配地位的關(guān)系或者一個比較發(fā)展的整體的從屬關(guān)系，這些關(guān)系在整體向著以一個比較具體的范疇表現(xiàn)出來的方面發(fā)展之前，在歷史上已經(jīng)存在；比較簡單的范疇，在歷史上可以在比較具體的范疇之前存在，但是，它在深度和廣度上的發(fā)展只能屬于一個復(fù)雜的社會形式，而比較具體的范疇在一個比較發(fā)展的社會形式中有過比較充分的發(fā)展；最抽象的范疇，由于它們的抽象而適用于一切時代，但是就這個抽象的規(guī)定性本身來說，同樣是歷史條件的產(chǎn)物，只有對于這些條件并在這些條件之內(nèi)才具有充分的適用性。馬克思在《導(dǎo)言》中，對具體的“范疇”分析，運用了抽象和具體、邏輯的和歷史的、歸納和演繹、分析和綜合、歷史唯物主義、辯證法等方法。

二、微觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，邏輯前提、哲學(xué)分析框架

(一)邏輯前提

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的方法離不開其哲學(xué)的分析方式。政治經(jīng)濟學(xué)研究的主體是人的政治、經(jīng)濟生活，政治經(jīng)濟學(xué)不屬于自然科學(xué)，不能“去人化”進行研究，所以政治經(jīng)濟學(xué)理論研究不可忽視人的本質(zhì)、人的作用等邏輯出發(fā)點。“人”的問題并不僅僅是哲學(xué)所要研究的，也是政治經(jīng)濟學(xué)研究的前提。

在《導(dǎo)言》中馬克思沒有明確說明政治經(jīng)濟學(xué)“人”的邏輯前提，只提到“現(xiàn)實的起點、表象的起點”。其實，馬克思在進行政治經(jīng)濟學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)了，西方主流經(jīng)濟學(xué)邏輯前提即“人性自私”的致命缺陷即“敵視人”，并以“勞動人”概念與之抗衡，在《導(dǎo)言》以前，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對“勞動人”概念進行了思路更清晰、抽象程度更高的界定，而在先后寫作的《巴黎筆記》、《布魯塞爾筆記》、《曼徹斯特筆記》中，馬克思不斷的進行理論的研究，更加明確了理論的邏輯出發(fā)點，為馬克思政治經(jīng)濟學(xué)寫作做鋪墊，即邏輯前提是“人的本質(zhì)是勞動或叫勞動人性論”。在《〈導(dǎo)言》中馬克思基于了“勞動”足夠的重視，對“勞動”這一范疇進行了論述，并以勞動人性論為前提，對資本主義政治經(jīng)濟學(xué)的主張進行了否定與批判。在此基礎(chǔ)上可以看出，邏輯出發(fā)點不同，研究的理論方向大相徑庭，即從現(xiàn)實的起點出發(fā)(表象的具體)，抽象的思維在不同邏輯前提(人性自私、勞動人性論的)的指導(dǎo)下，對抽象出來的簡單范疇的解釋概括是不同的，基于此，會影響綜合性的具體呈現(xiàn)(即思維的具體)，由此可見邏輯前提的重要性。

(二)哲學(xué)分析框架

《導(dǎo)言》中馬克思對范疇做了大量的論述，但他并沒有說明范疇是如何產(chǎn)生的，也沒有說明范疇之間的關(guān)系應(yīng)該如何分析。其實這隱藏著政治經(jīng)濟學(xué)深層的方法問題，即馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的分析邏輯框架。

馬克思從事政治經(jīng)濟學(xué)研究運用的是主體—客體及二者之間辯證關(guān)系的哲學(xué)分析框架。馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)的語境中提出和論述問題以及使用的范疇都具有政治經(jīng)濟學(xué)性質(zhì)，但其貫穿于表達之中的分析框架是哲學(xué)的。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的核心范疇是勞動，對勞動的分析是政治經(jīng)濟學(xué)研究的基礎(chǔ)，在勞動中充分體現(xiàn)主體與客體的辯證關(guān)系。對于勞動，抽象之后的哲學(xué)要素我們可以清楚的看到主體的勞動者，客體是原材料。作為勞動的主體與客體之間的關(guān)系是辯證的，是此消彼長的，具有特定歷史的性質(zhì)，是客觀存在的。但是勞動是發(fā)展的，具有歷史的暫時性，是揚棄發(fā)展的結(jié)果。但是，對于勞動范疇的分析，馬克思運用主體——客體及二者之間辯證關(guān)系的哲學(xué)分析框架，只能當(dāng)做當(dāng)做一個例證來看待，因為在馬克思那里，這一哲學(xué)分析框架帶有基礎(chǔ)性和根本性。

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)微觀的思維結(jié)構(gòu)，不僅包括設(shè)定的勞動人性論的邏輯前提、主、客體二者之間的哲學(xué)分析框架，還包括多個學(xué)科知識的融會貫通、讓當(dāng)事人出場說話、解剖典型等。馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)是多學(xué)科知識的綜合貫通，是建立在客觀事實基礎(chǔ)之上的，并且通過經(jīng)典案例證明政治經(jīng)濟學(xué)理論的合理性。綜上所述，在這樣一個龐大的思維結(jié)構(gòu)中，一以貫之，就形成了馬克思所特有的政治經(jīng)濟學(xué)。

[注釋]

①《馬克思恩格斯選集》第二卷.人民出版社，2012：700.

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯選集第二卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]宮敬才.比較視域中馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的研究范式論綱一[J].北京經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報，2014(4).

[3]宮敬才.比較視域中馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的研究范式論綱二[J].北京經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報，2014(5).

** 作者簡介：郭翠榮(1989-)，女，河北秦皇島人，河北大學(xué)政法學(xué)院，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生在讀。

中圖分類號：F0-08

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)10-0082-01