社會性別視野下貴州農(nóng)村女性婚育觀變遷探究
——以畢節(jié)市八寨鎮(zhèn)新艾村為例

彭　博　潘繼材　劉琪琪

安順學(xué)院政法學(xué)院，貴州　安順　561000

社會性別視野下貴州農(nóng)村女性婚育觀變遷探究

——以畢節(jié)市八寨鎮(zhèn)新艾村為例

彭博*潘繼材劉琪琪

安順學(xué)院政法學(xué)院，貴州安順561000

摘要：婚姻、生育是構(gòu)建家庭生活的重要環(huán)節(jié)，它不僅關(guān)系到兩性婚姻關(guān)系的締結(jié)，更直接影響到未來婚姻存續(xù)期間生活質(zhì)量的保證和家庭組建形式的確立。本研究以貴州農(nóng)村女性婚育觀為切入點，以畢節(jié)市八寨鎮(zhèn)新艾村作為個案，從社會性別視角出發(fā)，采用深度訪談和參與觀察的研究方法，對貴州農(nóng)村女性婚育觀變遷現(xiàn)象進行適度解讀，以為今后相關(guān)研究提供一定的參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：社會性別；婚育觀；變遷

在推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)的過程中，引導(dǎo)農(nóng)民樹立正確的婚育觀是其中一個尤為關(guān)鍵的要素；在婚姻家庭生活中，女性又扮演著相當(dāng)重要的角色。因此，以社會性別為著眼點，深描農(nóng)村女性婚育觀變遷的時間軸線，分析從傳統(tǒng)向現(xiàn)代婚育觀的轉(zhuǎn)型，探究現(xiàn)代社會中農(nóng)村女性性別意識與主體意識的樹立，強調(diào)女性的話語權(quán)，不僅關(guān)系到農(nóng)民家庭生活的和諧發(fā)展，更會影響到我國農(nóng)村社會的繁榮穩(wěn)定與國家的長治久安。

一、新艾村社會背景概況

新艾村位于貴州省西北部的畢節(jié)市，八寨鎮(zhèn)西部，與八寨村、勞動村、鐘寨村、中廠村、茅栗坪村接壤，轄4個村民組，行政區(qū)域面積3.8平方公里，總戶數(shù)432戶，總?cè)丝?190人，女性1115人，男性1075人，男女比例為0.97：1①。

早在改革開放前，新艾村一直保持著與小農(nóng)經(jīng)濟相適應(yīng)的婚育觀念：以早婚早育、多子多福、在生育問題上以強烈的男孩偏好作為婚育目的的基本追求；改革開放后，為與現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展相適應(yīng)，人們逐漸摒棄了傳統(tǒng)的婚育意愿，樹立了晚婚晚育、少生優(yōu)生、生男生女都一樣的新型婚育觀念。

二、貴州農(nóng)村女性婚育觀變遷解讀

(一)改革開放前傳統(tǒng)的婚育觀

婚育觀作為特定歷史時期社會意識形態(tài)的組成部分，它的形成與變遷深受當(dāng)時社會經(jīng)濟、政治與文化因素的影響。改革開放以前，中國作為傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，男耕女織式的個體小農(nóng)經(jīng)濟是社會的主要生產(chǎn)方式，“父為子綱”、“夫為妻綱”是血緣家族構(gòu)建的基本道德關(guān)系。在它們的共同作用下，“男尊女卑”的兩性觀，“父母之命，媒妁之言”的擇偶觀，“多子多?！?、“不孝有三、無后為大”的生育觀在廣大農(nóng)村地區(qū)有著根深蒂固的存在基礎(chǔ)。貴州農(nóng)村女性婚育觀在上述大背景的影響下，也以其特有的方式呈現(xiàn)出來。

1.附屬型的自我認知

改革開放前，貴州農(nóng)村由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平限制，一直保持著與自給自足經(jīng)濟相適應(yīng)的發(fā)展模式，傳統(tǒng)性別制度也因循了父權(quán)制下的等級劃分突出表現(xiàn)為“男尊女卑”。婦女在這種氛圍下對自身社會性別意識的判斷就禁錮地認為：“在家從父”、“出嫁從夫”、“夫死從子”②，“母以子貴”、“妻以夫榮”的行為準則才是為社會道德所認可和接受的。

個案1③：

在新艾村調(diào)查中，筆者有幸接觸到了村內(nèi)年齡最大的女性，現(xiàn)已接近百歲，當(dāng)?shù)卮迕穸冀兴棠獭．?dāng)筆者問到太奶奶的姓氏時，她沉默了會兒說：“我們那時候哪有姓哦，連名字都沒有個正式的，都是隨便叫的！沒嫁人前，都是老大、老二這么地叫，只要喊得應(yīng)就可以了。后來嫁人了，就隨了夫家的姓嘛！自己哪還有個名字”。

個案2④：

張老太十七歲就嫁到了新艾村，據(jù)她說，結(jié)婚的時候什么也不懂，就連結(jié)婚對象長什么樣子都不知道，反正父親會幫她安排好一切，什么都不用操心。后來嫁到夫家沒多久，公婆就催促讓她給添個孫子，她也沒反對，認為生孩子是早晚的事，但是最后還是沒隨了公婆、丈夫的心愿，第一胎生了個女娃。打生了這個孩子以后，公婆沒給過她一個好臉色，甚至連丈夫都受影響給她甩臉子。她也覺得沒給公婆添上孫子，沒給丈夫生個兒子挺對不起他們的。這種狀態(tài)一直延續(xù)到第二年，她再次懷孕，當(dāng)丈夫和公婆得知她懷孕的時候，就像以前什么事都沒有發(fā)生過一樣，高興得不得了。至此以后，張老太每天在家?guī)Ш⒆蛹骛B(yǎng)胎，丈夫出去干農(nóng)活。說到這里，張老太臉上浮現(xiàn)出幸福的笑容。幾個月以后，張老太不負眾望，為老張家添了個大胖孫子，全家上下喜樂融融！隨著年歲日長，公婆的相繼離去，家里的負擔(dān)日益加重，丈夫為了生計，白天在地里干農(nóng)活，晚上就去當(dāng)?shù)孛焊G上幫忙。一次煤窯發(fā)生意外，帶走了張老太的丈夫。周圍有人也勸她再找個婆家，但她始終不愿意，“丈夫沒了，還有兒子”。就這樣，她獨自一人辛苦地把孩子拉扯大，女兒也嫁到了一個好人家，雖然兒子家條件沒女兒家好，不過還算過得去。張老太晚年時，女兒不止一次地提出，讓母親和她一起住，好讓母親享享清福，可是張老太死活不愿意，認為自己死后還得靠兒子給她送終，不愿挪出兒子家。

上述個案將貴州農(nóng)村女性在婚育觀念上附屬型的自我認知淋漓盡致的表現(xiàn)出來?！澳袔浥?，女從男”、“嫁從夫”⑤決定了婦女在父權(quán)、夫權(quán)統(tǒng)治下的命運；而“夫者，扶也，以道扶接。婦者，服也，以禮屈服”⑥，又體現(xiàn)了夫妻關(guān)系在婚制方面的不平等。

2.配偶選擇上的“零”話語權(quán)

在傳統(tǒng)的婚姻中，一直都有“父母之命、媒妁之言”和“門當(dāng)戶對”的婚配習(xí)俗，這樣的婚配習(xí)俗在過去的新艾村也是一種常態(tài)。

個案3⑦：

吳秀花，四十多年前嫁到新艾村，她說：“沒嫁人之前家里的事情都是由我爸決定，從來不會問我，連我媽也不怎么問。我爸總說，家里的事情還不是要聽男人的，你們女人懂什么，只要跟著做就行了。他說話不管對錯，都沒人敢還嘴的。我嫁人也是他安排的，彩禮說好我就過來了，這一待還不是這么久?！?/p>

新艾村傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式將女性隔絕在這樣一個相對保守的聚落中，她們幾乎與外界沒有任何接觸，在配偶的選擇上也沒有任何自主意識表示，完全聽?wèi){父母的安排。

3.生育觀念上的“有子萬事足”

對改革開放前的貴州農(nóng)村女性來說，生育觀念與其說是一種主觀的生育愿望，倒不如說是對現(xiàn)實生活需求的被迫滿足。為了適應(yīng)當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展的需要，新艾村女性的生育選擇更多是基于“多子多福”、“重男輕女”來進行考量。

個案4⑧：

村內(nèi)的劉大爺和他的老伴兒相攜相伴近一個甲子，當(dāng)筆者問起他們家有幾個子女時，劉奶奶說：“在那個年代，如果你在婆家沒有一兒半女，尤其是沒有兒子是無法生存的；只有有了兒子，后半生才有依靠，女兒遲早是別人家的人。俗話說的好，‘嫁出去的女兒潑出去的水’。我們家就有五個孩子，三男兩女，只有兒子生得多，才沒人敢惹你，家里的生活才能更好！”

在上述訪談中，我們了解到：過去，新艾村女性在生育目的上，大多一結(jié)婚就將孕育下一代作為生活的頭等大事；而對生育數(shù)量的追求更是異乎尋常的重視，將“多子多福”作為衡量婚姻幸福的首要指標；在生育性別上，出于對傳宗接代、延續(xù)家族種姓需要的考量，新艾村女性又有著極強的男孩偏好。

(二)新時期下重構(gòu)的婚育觀

改革開放近四十年的發(fā)展，新艾村工農(nóng)業(yè)都取得了較大的成就，同時面對東部地區(qū)勞動力的大量需求，新艾村的男女青年也逐漸加入到了外出務(wù)工的群體之中，由此改變了父輩們守著“一畝三分地”，終日“面朝黃土，背朝天”的命運。在這樣的時代背景下，新艾村女性婚育觀也從傳統(tǒng)的“早婚早育”、“養(yǎng)兒防老”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴砘橥碛?、“少生?yōu)生”的新型婚育觀念。

1.“獨立”意識的覺醒

在傳統(tǒng)的中國農(nóng)村家庭中，未婚婦女作為“女兒”存在于家庭中，她們參加家庭的經(jīng)濟活動，并將自己的勞動成果貢獻給家庭。雖然她們的言行舉止都受到父母的管制與約束，但終究得不到父母的重視，因為對于父母來說她們總是要嫁出去，要屬于另外一個家庭?，F(xiàn)今，伴隨著外出務(wù)工活動的增多，一方面使新艾村女性擁有了相對可觀的經(jīng)濟收入，在家庭生活中獲得一定的參與權(quán)利；另一方面讓她們遠離了家庭的控制，在開闊自己視野的同時，最終以獨立的個體身份參與到社會的生產(chǎn)生活中來。

個案5⑨：

韓女士說到；“在家里我爸是說一不二的，家里什么事都由他決定，從來不會問我和我媽。后來看到小霞(鄰居)打工回來，家里人對她的態(tài)度大轉(zhuǎn)變。當(dāng)時，就覺得只有經(jīng)濟獨立了，在家里才有話語權(quán)，所以才選擇出門打工的。出門打工回來后就真的不一樣的，爸爸說要再修幾間房子，我說還不如去城里做點小生意賺點錢，在城里買套房算了。爸爸居然出奇地同意了?！?/p>

女性擁有獨立的經(jīng)濟收入后，家庭地位獲得了提升，讓其能有機會參與到家庭事務(wù)的決策體系中來。

2.婚姻自主權(quán)的增加

據(jù)新艾村村干部介紹，由于東部地區(qū)服裝制造業(yè)相對發(fā)達，對女工的需求量呈逐年增長的趨勢。因此，新艾村女性外出打工的比例遠遠高于男性。這樣一來，新艾村女性的婚戀圈就被無形的擴大了。

個案6⑩：

王女士說：“我26歲才結(jié)的婚，結(jié)婚算晚的了。20歲就出門在外打工，一開始的時候父母不怎么催，可能覺得我還小，可以先打拼一兩年?？墒呛髞頃r間長了，看我一直沒動靜，就著急了，每次回來都催我，也在村里托人給我介紹了幾個。但是心里總不甘心，覺得自己出去打拼了這么幾年，不應(yīng)該再回到村里過父母那輩的日子了，而且覺得自己還年輕，不應(yīng)該早早地被束縛在家庭和婚姻中，在打工的地方和自己一般大的單

身女生多得是，所以不管父母怎么催促，我都沒有答應(yīng)。直到去年，我遇到現(xiàn)在的丈夫，接觸一段時間后，覺得各個方面都很合適，兩個人也有感覺，主要是我們兩個人都不愿意再回農(nóng)村住，所以我們結(jié)婚后，把兩個人多年打工的積蓄湊起來在城里買了套房子?！?/p>

打工經(jīng)歷使得女孩們對婚姻關(guān)系的締結(jié)更加看重感情，情感因素在她們的擇偶標準中占有越來越重要的地位。

3.生育選擇的理性化

改革開放以后，國家鼓勵公民晚婚晚育、提倡一對夫妻只生育一個子女，2016年，全面二胎的開放，但是愿意生二胎的人卻寥寥無幾。對生育性別的關(guān)注，早在1995年就將“男女平等”作為基本國策，人們對生育性別的選擇也逐漸打破了以往對男孩的強烈偏好，更趨于“生男生女”都一樣的理性判斷。

個案7：

被訪者楊女士，已懷孕35周了，當(dāng)筆者問到她希望生男孩還是女孩時，楊女士這樣說到：“現(xiàn)在這個社會，生男孩和生女孩都一樣，反正我和我老公都喜歡，有孝心的話，不管是兒子還是女兒，都會對我們很好的。”

過去農(nóng)村女孩結(jié)婚后都隨丈夫居住，這決定了贍養(yǎng)老人的主要是兒子。如此一來，導(dǎo)致在新艾村人們對生育性別的選擇上都以生男孩為目標?，F(xiàn)今，隨著女性外出打工機會增多，在外締結(jié)婚約早已成為常態(tài)，伴隨贍養(yǎng)老人模式的悄然變化，人們對生育性別的選擇也更加理智。

三、結(jié)語

新型婚育觀的樹立，讓男女兩性在社會發(fā)展中的參與度與受益度日漸均衡。農(nóng)村女性越來越多的參與到家庭生產(chǎn)生活中來，她們大多數(shù)打破了過去“父權(quán)”“夫權(quán)”對家庭生活的“壟斷”，經(jīng)歷了家庭權(quán)利角色的顛覆性改變，撐起了生活的“半邊天”。在擇偶標準的確立上，新型婚育觀的樹立讓女性擺脫了“家長制”對其配偶選擇的“絕對”控制，擴大了對心理情感的需求份額。而隨著生育性別、生育數(shù)量愈加理性，女性卸掉了多子女的負擔(dān)，對個人發(fā)展及婚姻家庭生活質(zhì)量的提高均受益匪淺。

[注釋]

①《八寨鎮(zhèn)介紹_貴州畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)八寨鎮(zhèn)地名網(wǎng)》.互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù).

②《儀禮喪服子夏傳》.

③訪談時間：2014年10月9日上午10：35-11：00；訪談對象：太奶奶(無名氏)，女，98歲.

④訪談時間：2014年10月12日下午17：21-17：50；訪談對象：張花，女，72歲.

⑤《禮記·郊特牲》.

⑥《白虎通》.

⑦訪談時間：2014年10月15日下午16：25-17：05；訪談對象：吳秀花，女，67歲.

⑧訪談時間：2014年10月16日下午14：05-14：35；訪談對象：劉大舜，男，78歲，豐子會，女，74歲.

⑨訪談時間：2014年10月24日上午10：15-10：40；訪談對象：韓敏，女，24歲.

⑩訪談時間：2014年10月26日晚上20：10-20：30；訪談對象：王婷，女，26歲.

[參考文獻]

[1]劉紀紅.性別觀的歷史演進與當(dāng)代構(gòu)建[D].鄭州大學(xué)，2010-5-1.

[2]鄭世艷.農(nóng)村婦女生育觀變遷研究[D].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，2009-6-1.

[3]林乃紅，耿喜波.閩南重男輕女生育習(xí)俗及其變遷[J].泉州師范學(xué)院報，2001.

[4]呂紅平.中國性別文化的變遷及現(xiàn)實意義[J].河北大學(xué)學(xué)報，2010(5).

[5]徐安琪.性別觀的變遷：離上海文化有多遠[J].社會科學(xué)院，2013-4-10.

** 作者簡介：彭博(1984-)，女，法學(xué)碩士，安順學(xué)院教師，研究方向：民族學(xué)、人類學(xué)。

中圖分類號：G206

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)10-0046-02