江蘇泰州鋼琴社會(huì)教育實(shí)踐考察及思考

薛 蕾 遠(yuǎn) 方

（揚(yáng)州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

江蘇泰州鋼琴社會(huì)教育實(shí)踐考察及思考

薛 蕾 遠(yuǎn) 方

（揚(yáng)州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

鋼琴?gòu)?9世紀(jì)開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)已有一百多年，時(shí)至今日西方的鋼琴文化與中國(guó)音樂(lè)文化已經(jīng)有機(jī)地融合在一起了。本文通過(guò)對(duì)江蘇泰州市社會(huì)鋼琴音樂(lè)教育的實(shí)踐考察并對(duì)其進(jìn)行思考。首先對(duì)現(xiàn)代中國(guó)鋼琴音樂(lè)教育處在全球文化發(fā)展環(huán)境中的情況進(jìn)行介紹，其次對(duì)本人執(zhí)教的泰州地區(qū)社會(huì)鋼琴音樂(lè)教育教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，最后盡我所能，擬提出幾點(diǎn)可能性的改進(jìn)建議與措施。

社會(huì)音樂(lè)教育；鋼琴教育；文化多樣性；音樂(lè)母語(yǔ)

引言

19世紀(jì)是鐵路的時(shí)代，20世紀(jì)是高速公路的時(shí)代，21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，新的人類文明、科技進(jìn)步必然開(kāi)啟了人類新的時(shí)代濟(jì)源。人類文化是一個(gè)整體，音樂(lè)教育是整體文化中的一個(gè)組成部分，整體與部分間存在著相互作用的關(guān)系，而文化整體的發(fā)展將會(huì)直接制約和影響到音樂(lè)教育的發(fā)展。因此，當(dāng)我們觀察研究音樂(lè)教育問(wèn)題時(shí)，需要深入了解現(xiàn)代中國(guó)鋼琴音樂(lè)教育所處的世界大環(huán)境，如何更好地適應(yīng)其的變化與發(fā)展，只有與時(shí)俱進(jìn)，主動(dòng)適應(yīng)，開(kāi)創(chuàng)空間，創(chuàng)造出適應(yīng)新時(shí)代的，具有獨(dú)特性與普世性的教學(xué)正確的方法、模式，才能迎接世界歷史時(shí)代的中國(guó)某一地區(qū)局部的音樂(lè)發(fā)展，而達(dá)到多樣文化容匯與激發(fā)的音樂(lè)文化融合，以此達(dá)到文明的不斷進(jìn)步。

泰州地處江蘇中部，西南、南部隔江與鎮(zhèn)江、常州、無(wú)錫、蘇州四市相望，東臨南通，西接揚(yáng)州，東北部、北部與鹽城、淮安毗鄰，是蘇中入江達(dá)海5條航道的交匯處，是沿海與長(zhǎng)江“T”型產(chǎn)業(yè)帶的結(jié)合部，是蘇南、蘇北的經(jīng)濟(jì)紐帶中心。這里人文薈萃、名賢輩出，可謂是“儒風(fēng)之盛，素冠淮南”。明代著名哲學(xué)家王艮、“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋、京劇大師梅蘭芳等，都是泰州文化藝術(shù)史上的杰出代表。20世紀(jì)90年代，泰州的鋼琴教育加入了全國(guó)鋼琴教育的浪潮，掀起學(xué)習(xí)鋼琴的“熱風(fēng)”。當(dāng)下，泰州社會(huì)鋼琴音樂(lè)教育發(fā)展成快速上升態(tài)勢(shì)，但是還存在以西方音樂(lè)體系為主的、教學(xué)目標(biāo)不明確等問(wèn)題，此文主要講的是在此考察研究的基礎(chǔ)上的思考后的可能性對(duì)策與建議。

一、當(dāng)今社會(huì)音樂(lè)教育的特征

（一）一個(gè)地球村

“21世紀(jì)是個(gè)生態(tài)文明時(shí)代，在物質(zhì)生產(chǎn)和價(jià)值觀念上出現(xiàn)了六種轉(zhuǎn)變：一是傳統(tǒng)工藝向生態(tài)工藝、生態(tài)工程的轉(zhuǎn)變；二是石化能源想生態(tài)能源轉(zhuǎn)變；三是過(guò)度消費(fèi)向適度消費(fèi)的轉(zhuǎn)變；四是工業(yè)文明秩序向生態(tài)文明秩序轉(zhuǎn)變；五是從人對(duì)自然的征服，轉(zhuǎn)向人與自然和諧相處；六是機(jī)械世界觀向有機(jī)世界觀轉(zhuǎn)變?！逼渲?，有機(jī)世界觀的提出表明人們開(kāi)始關(guān)注“有機(jī)”、“整體”與“內(nèi)在聯(lián)系”，強(qiáng)調(diào)著我們與世界是一個(gè)整體，“只有一個(gè)地球”的觀念。如《我和你》中歌詞所寫：“我和你，心連心，同住地球村?！蔽覀儫o(wú)關(guān)種族與膚色，無(wú)關(guān)語(yǔ)言與生活方式，在這個(gè)“地球村”內(nèi)的所有事物都是一個(gè)整體。社會(huì)音樂(lè)教育也在其中，吸收他國(guó)的教學(xué)優(yōu)點(diǎn)來(lái)改善本國(guó)的社會(huì)音樂(lè)教育，相互容匯。某一國(guó)家或民族的社會(huì)音樂(lè)教育改革必然會(huì)影響世界整體的發(fā)展，整體社會(huì)音樂(lè)教育的發(fā)展也會(huì)帶動(dòng)局部的改變與進(jìn)步。

（二）多樣性文化

住在一個(gè)地球村里的我們，有著各自的文化、自己的語(yǔ)言、各自的教育模式。中國(guó)在這個(gè)地球村中，需要面對(duì)英國(guó)、日本、印度等“莊”上的文化沖擊，就是所謂的“多樣性文化”。

很多時(shí)候會(huì)用“多元文化”來(lái)概括，筆者認(rèn)為“多元”用在概括世界各種文化不是很準(zhǔn)確?！霸钡谋玖x是頭，“狄人歸其元”意為狄人送還了他的頭?！昂髞?lái)‘元’引申為首領(lǐng)、第一或者開(kāi)始的意思?！敝挥胁幌嗤娜侯愇幕搭^間相比才會(huì)得出一個(gè)“元”，“元”用在“多元文化”中的前提是承認(rèn)各國(guó)各族的文化是屬于不同的世界，這與“一個(gè)地球村”的觀念相違背了。在人類“一個(gè)地球村”的前提下，我們的文化是一個(gè)整體，只是我們的文化觀念不同是同的不同、語(yǔ)言方式不同，但是指向基本一致而已，整體文化匯總包容了多種多樣的文化。因此用“多樣性文化”更加適合。

所以在這個(gè)“地球村”的多樣性文化時(shí)代給當(dāng)今的社會(huì)音樂(lè)教育提供了難得的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我們?cè)诒緡?guó)民族音樂(lè)文化的基本上容匯新文化內(nèi)容，如中東的民族音樂(lè)文化、歐洲的大小調(diào)印業(yè)文化等，才能孕育出新的音樂(lè)元素與新形式、新內(nèi)容，并使之健康、良性地可持續(xù)發(fā)展下去，這樣文化之河才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

二、泰州地區(qū)社會(huì)鋼琴音樂(lè)教育現(xiàn)狀

泰州屬于三線城市，在一至四級(jí)城市中，三線城市占比例最大，為39.8%，是進(jìn)入一、二線級(jí)發(fā)達(dá)城市的過(guò)渡城市。泰州較三級(jí)以下城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，但富不過(guò)發(fā)達(dá)城市，思想（包括教育思想）也不及發(fā)達(dá)城市先進(jìn)。要想進(jìn)入發(fā)達(dá)城市的行列，不僅要追求GPD的增長(zhǎng)，在教育方面也需要不斷地建設(shè)與完善。

（一）社會(huì)鋼琴教育機(jī)構(gòu)現(xiàn)狀

泰州人民的生活基本步入小康，小部分可說(shuō)是生活富裕。滿足物質(zhì)需求后，人們開(kāi)始關(guān)注精神層面的追求，特別是孩子的藝術(shù)教育。在面對(duì)不同樂(lè)器時(shí)，鋼琴富有高雅氣質(zhì)，相對(duì)二胡這類音準(zhǔn)難于把握的樂(lè)器來(lái)說(shuō)比較好上手，鋼琴是家長(zhǎng)們的首選的學(xué)習(xí)音樂(lè)的對(duì)象。社會(huì)鋼琴教育作為社會(huì)音樂(lè)教育的重要組成部分，它既擔(dān)負(fù)著為專業(yè)院校傳輸生源的責(zé)任，又承擔(dān)著提高全民藝術(shù)修養(yǎng)的工作。

泰州社會(huì)鋼琴音樂(lè)教育幾乎以琴行的形式出現(xiàn)，只有泰州市少年宮是直屬教育局的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，鋼琴工作室和私營(yíng)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)各四五家。泰州地區(qū)共108所琴行，海陵區(qū)（市區(qū)）31所，姜堰19所，高港4所，泰興13所，興化13所，黃橋12所，靖江16所。其中連鎖琴行有樂(lè)府琴行、牧野琴行、海韻琴行這三所。鋼琴只是各琴行的一項(xiàng)教育培訓(xùn)，各琴行的學(xué)生人數(shù)不等，多則百來(lái)人，少則50人左右。下面所說(shuō)的全部?jī)?nèi)容，都是以占社會(huì)鋼琴教育大多數(shù)的“琴行”為觀察對(duì)象。

（二）辦學(xué)基本以西方音樂(lè)教育為主

泰州社會(huì)鋼琴教學(xué)選用西方教學(xué)用書(shū)，如約翰·湯普森的《簡(jiǎn)易鋼琴教程》、《哈農(nóng)》、《拜厄》等；練習(xí)西方樂(lè)曲，如《小奏鳴曲》、《小星星變奏曲》等；考級(jí)指定音階練習(xí)也為西方大小調(diào)。琴童耳濡目染的都是大小調(diào)屬性感覺(jué)，“原樣的就是鋼琴樂(lè)曲”的思想使“西方音樂(lè)體系”漸漸形成。當(dāng)琴童再聽(tīng)到“怪里怪氣”的中國(guó)樂(lè)曲時(shí)，認(rèn)為這是“俗氣”的音樂(lè)。這時(shí)，琴童已無(wú)意識(shí)地將自己拉進(jìn)“同化主義”的圈內(nèi)，以西方音樂(lè)體系（包括音樂(lè)價(jià)值觀、西方美學(xué)等）為參照物，去欣賞中國(guó)民族音樂(lè)，認(rèn)為大小調(diào)是正常與前衛(wèi)的，而中國(guó)五聲調(diào)式就是不落后與不正常的。辦學(xué)中采用西方教學(xué)方法這是先進(jìn)的，在游戲中學(xué)習(xí)音樂(lè)，以學(xué)生的興趣與天性為本，在玩中體驗(yàn)音樂(lè)。在西方音樂(lè)體系中學(xué)習(xí)是值得學(xué)習(xí)的，但是，不能將西方音樂(lè)體系的所有照搬至我國(guó)的社會(huì)鋼琴教育中，這樣會(huì)丟失自己的母文化的可能。更有甚者盲目崇拜西方，形成“西方的都好”的觀念。某些琴行老板用市場(chǎng)少見(jiàn)的西方教材或英皇考級(jí)作為本琴行的看點(diǎn)，少數(shù)家長(zhǎng)也會(huì)將孩子考過(guò)英皇考級(jí)作為炫耀的“資本?！边@些都是西方音樂(lè)體系為主的思想在家長(zhǎng)或琴行經(jīng)營(yíng)者身上的間接反應(yīng)。

（三）師資來(lái)源不穩(wěn)定、水平不平均

琴行內(nèi)的鋼琴教師只有小部分是鋼琴專業(yè)的本科畢業(yè)生，其專業(yè)技能至少達(dá)到車爾尼740程度，具備較好地音樂(lè)理解能力，牢固的音樂(lè)技術(shù)理論和教學(xué)理論，來(lái)支撐他們的鋼琴教學(xué)。剩余教師有幼師專業(yè)或其他樂(lè)器專業(yè)本科畢業(yè)生（本科學(xué)習(xí)過(guò)鋼琴），還有?？圃谛W(xué)生，其專業(yè)技能達(dá)到車爾尼849或599程度，他們可擔(dān)任中小學(xué)音樂(lè)課的自彈自唱，但從事鋼琴教學(xué)就有些難度了。一個(gè)鋼琴教師，在自己專業(yè)問(wèn)題沒(méi)有解決的情況下，如何教好一個(gè)學(xué)生？琴行辦學(xué)的最初動(dòng)機(jī)只為盈利，不要求教師的專業(yè)能力很高，招聘教師擴(kuò)大生源，導(dǎo)致鋼琴師資水平嚴(yán)重不均勻，教學(xué)質(zhì)量低下。

在琴行工作的教師把琴行作為“跳板”，積累足夠生源后選擇離開(kāi)琴行，一部分自己在家教學(xué)，小部分選擇自己開(kāi)琴行做老板。這就導(dǎo)致琴行的教師更換頻繁，也許琴童剛和某位教師熟悉并建立了良好的教學(xué)關(guān)系時(shí)就換了教師，這對(duì)琴童學(xué)習(xí)的正常進(jìn)步非常不利。

（四）迎合家長(zhǎng)的口味，不重視基礎(chǔ)學(xué)習(xí)

家長(zhǎng)喜歡考級(jí)而獲得社會(huì)認(rèn)可，二是喜愛(ài)表現(xiàn)以實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)音樂(lè)的價(jià)值與意義。這是無(wú)可厚非的。但是，沒(méi)有扎實(shí)的基本功，任何器樂(lè)的演奏表演將是不可能實(shí)現(xiàn)的。一些家長(zhǎng)一味追求考級(jí)級(jí)數(shù)，給孩子定下三年考10級(jí)、一年跳3級(jí)等目標(biāo)。這類家長(zhǎng)認(rèn)為只有級(jí)數(shù)才是衡量孩子琴藝的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)存在攀比心理，比較誰(shuí)家的孩子級(jí)數(shù)高、考得快。琴行為了迎合家長(zhǎng)的口味，硬塞給孩子遠(yuǎn)超出他們能力范圍的考級(jí)作業(yè)，花上一年的時(shí)間來(lái)揠苗助長(zhǎng)。結(jié)果事倍功半，基本功不扎實(shí)，曲子也練不好。

重表演的家長(zhǎng)喜歡將自家的孩子拿出來(lái)表現(xiàn)，“來(lái)彈一首菊花臺(tái)給阿姨們聽(tīng)聽(tīng)?！边@類家長(zhǎng)認(rèn)為練習(xí)曲既枯燥又聽(tīng)不明白、沒(méi)有意義，只有流行音樂(lè)，大家都聽(tīng)得懂才有意義，同時(shí)存在炫耀心理。琴行為了迎合這種家長(zhǎng)的口味，幾乎很少讓學(xué)生進(jìn)行手指的技能練習(xí)，而是大量得布置簡(jiǎn)單易懂的流行歌曲，以這種方式留住家長(zhǎng)的“錢袋”子。

（五）教育思想在社會(huì)辦學(xué)中的缺失

王光祈提出建立具有“中國(guó)民族性”的國(guó)樂(lè)，必須代表了民族性、發(fā)揮民族美德。黃自曾說(shuō)：“要發(fā)展中國(guó)自己的音樂(lè)。中國(guó)的新音樂(lè)絕不是抄襲外國(guó)作品，誠(chéng)如西洋人用五聲音階作旋律的骨干便可以做成。它必須具有中華民族的血統(tǒng)與靈魂?！边@些構(gòu)想已經(jīng)為中國(guó)鋼琴音樂(lè)的發(fā)展指出了方向。以及出現(xiàn)大量文章，如卞萌的李啟慧的《鋼琴教學(xué)中逐步助理起以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育思想》、馮效剛的《20世紀(jì)上半葉中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化》等，也為中國(guó)鋼琴音樂(lè)教育提出了發(fā)展方向，必須結(jié)合中國(guó)的民族音樂(lè)文化，貫徹中國(guó)音樂(lè)文化價(jià)值觀。

上述理念存在于教育家、音樂(lè)家，他們關(guān)注著中國(guó)民族音樂(lè)的何去何從，但這種理念并沒(méi)有傳達(dá)到鋼琴音樂(lè)教育的最初的實(shí)踐群體。社會(huì)鋼琴音樂(lè)教育的人們關(guān)注的是：家長(zhǎng)關(guān)心是否考試加分、琴行老板關(guān)心迎合市場(chǎng)需要、教師關(guān)心學(xué)生參賽曲目的是否夠難等功利性目的與目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，他們還未清楚地意識(shí)到鋼琴音樂(lè)在中國(guó)如何與民族文化結(jié)合與發(fā)展等問(wèn)題，甚至心中還沒(méi)有建立起這種概念，這是事物發(fā)展的正?，F(xiàn)象。

三、可能改進(jìn)的建議

（一）“重新定位”的思考——以美育為教育目標(biāo)

在《中國(guó)音樂(lè)教育與國(guó)際音樂(lè)教育》一書(shū)中提到“重新定位”概念，指如何調(diào)整潛在顧客心智中的認(rèn)知，應(yīng)對(duì)當(dāng)前3C時(shí)代——“競(jìng)爭(zhēng)”（competition）、“變化”（change）和“危機(jī)”（crisis）的戰(zhàn)略營(yíng)銷之道，這同樣可以用來(lái)啟迪我們，泰州社會(huì)鋼琴音樂(lè)教育的現(xiàn)狀，就必須認(rèn)清自己，進(jìn)行“重新定位”——什么才是社會(huì)鋼琴教育？琴童需要這里面受到什么樣音樂(lè)教育？需要學(xué)習(xí)到什么？

“多樣性美學(xué)”一詞來(lái)源于法國(guó)作家謝閣蘭一部論著的書(shū)名《論異國(guó)情調(diào)——多樣性美學(xué)》，比較文學(xué)家樂(lè)黛云將這一詞意為“美在于差異，只有在差異中才能產(chǎn)生美感。”西方音樂(lè)與本國(guó)民族音樂(lè)，兩者皆重要，但需分清主次。筆者認(rèn)為可將鋼琴作為我們學(xué)習(xí)世界多樣性音樂(lè)文化“選擇題”其中的一項(xiàng)選擇；作為深入了解我國(guó)民族音樂(lè)中的“附加題”，這就是我國(guó)社會(huì)鋼琴教育需要教授給琴童的。同時(shí)響應(yīng)國(guó)家教育部新課標(biāo)改革的號(hào)召，以美育作為教學(xué)的中心。社會(huì)鋼琴音樂(lè)教育應(yīng)實(shí)施“國(guó)家民族模式”，利用鋼琴這件樂(lè)器讓學(xué)生更深刻地體會(huì)本國(guó)民族音樂(lè)的“美”，在民族傳統(tǒng)樂(lè)器上聽(tīng)不到的不一樣的感覺(jué)。在建立中國(guó)民族音樂(lè)文化觀的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)他國(guó)音樂(lè)，了解西方音樂(lè)的大小調(diào)，曲式結(jié)構(gòu)形式，情感內(nèi)涵、風(fēng)格特色，將其與中國(guó)民族音樂(lè)進(jìn)行對(duì)比，獲得不同的音樂(lè)文化體驗(yàn)，讓學(xué)生們明白：“這是我國(guó)的本土音樂(lè)，它很美。但世界各地還存在著其他美好的、有魅力的音樂(lè)，他們各有千秋?！蓖ㄟ^(guò)培養(yǎng)他們鑒賞和創(chuàng)造“美”的能力，從而建立健康而文化包容的審美觀念，使學(xué)生今后在生活中能夠自覺(jué)不自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)不同的“美”，不斷增進(jìn)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，提高自身的藝術(shù)內(nèi)涵。

（二）“中華音樂(lè)文化母語(yǔ)”的容匯

以中華文化為母語(yǔ)的鋼琴音樂(lè)教育是以中華各民族、各地區(qū)不同音樂(lè)風(fēng)格內(nèi)容組成的，并具有中華民族文化的精神心理、行為藝術(shù)、思維方式、審美理想及價(jià)值意義等深厚的文化哲學(xué)基礎(chǔ)，以下說(shuō)明實(shí)施的措施。

第一，在教材方面，選用中國(guó)教育家們編創(chuàng)地適用與我國(guó)琴童學(xué)琴的教學(xué)用書(shū)。在琴童開(kāi)始接觸鋼琴的時(shí)，將國(guó)外民歌與本國(guó)民間樂(lè)曲的練習(xí)穿插進(jìn)行，建立一個(gè)正確的民族音樂(lè)體系，正確地理解本國(guó)音樂(lè)的“美”。在進(jìn)入《拜厄》及《車爾尼》等專業(yè)練習(xí)時(shí)，將《五聲調(diào)式鋼琴練習(xí)曲》納用到琴童的學(xué)琴過(guò)程中。在進(jìn)行《車爾尼599》的學(xué)習(xí)中，進(jìn)行兩升兩降之內(nèi)的首調(diào)與固定調(diào)的轉(zhuǎn)換彈奏練習(xí)。根據(jù)《車爾尼》的學(xué)習(xí)程度，逐步增加轉(zhuǎn)調(diào)彈奏練習(xí)的難度。這樣既鞏固了學(xué)生的中國(guó)民族音樂(lè)體系思想，又加強(qiáng)了首調(diào)與固定調(diào)之間的轉(zhuǎn)換，即增進(jìn)了中國(guó)和西方音樂(lè)之間的音樂(lè)文化交流，不讓學(xué)生給中國(guó)民族音樂(lè)貼上“奇怪”或“俗氣”的標(biāo)簽。

第二，在學(xué)生技能考核方面，琴行與琴行之間的進(jìn)行切磋，舉行“友誼賽”，引入競(jìng)爭(zhēng)與進(jìn)取機(jī)制。競(jìng)賽內(nèi)容由西方音樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)兩部分組成。參賽選手必須進(jìn)行兩次表演，分別演奏一首西方音樂(lè)和一首中國(guó)民族音樂(lè)，兩首樂(lè)曲的演奏程度需相當(dāng)，最后分?jǐn)?shù)取兩首樂(lè)曲分?jǐn)?shù)的平均分。其中比賽規(guī)定，參賽者不可單獨(dú)只彈奏西方音樂(lè)或中國(guó)民族作品，如果出現(xiàn)此現(xiàn)象，則視為無(wú)效。這樣就杜絕了偏向某一方音樂(lè)的現(xiàn)象。

（三）師資方面

在琴行工作的鋼琴教師需經(jīng)過(guò)政府監(jiān)管、指定考核機(jī)構(gòu)的考核，具備任教的專業(yè)技能與理論知識(shí)。同時(shí)該教師應(yīng)具有正確的“中華文化為母語(yǔ)”的音樂(lè)教育思想，有了正確的思想才能引導(dǎo)正確的教育方向。琴童在面對(duì)一個(gè)自己幾乎無(wú)認(rèn)知的鋼琴，他對(duì)鋼琴以及鋼琴音樂(lè)的認(rèn)知直接來(lái)源于自己的鋼琴教師。所以說(shuō)，一個(gè)好的鋼琴教師需要正確的音樂(lè)理念，才能讓琴童形成一個(gè)正確的鋼琴音樂(lè)認(rèn)知基礎(chǔ)，為以后的音樂(lè)審美觀等打下良好的基礎(chǔ)。教師需要與時(shí)俱進(jìn)，還有根據(jù)世界多元文化的發(fā)展、根據(jù)時(shí)代的需要及時(shí)更新自己的教學(xué)方法和教學(xué)觀念。琴行也可定期對(duì)鋼琴教師進(jìn)行音樂(lè)教師培訓(xùn)，及時(shí)更新教師本身的知識(shí)儲(chǔ)備和提高自身技能；或進(jìn)行教師間的聽(tīng)課學(xué)習(xí)，相互之間學(xué)習(xí)，吸取他人經(jīng)驗(yàn)來(lái)完善自己。

四、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)80年代中期，中國(guó)教育提出了“面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化”，在21世紀(jì)已過(guò)去的十余年，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入全球化經(jīng)濟(jì)與網(wǎng)絡(luò)+1時(shí)代，它給中國(guó)音樂(lè)教育帶來(lái)更大的機(jī)遇的同時(shí)，也面臨著挑戰(zhàn)。中國(guó)音樂(lè)界必須以開(kāi)放的心態(tài)向教育界、哲學(xué)界、文化學(xué)界學(xué)習(xí)、共進(jìn)，向世界多樣性音樂(lè)文化學(xué)習(xí)。同時(shí)將這些學(xué)習(xí)落實(shí)到實(shí)處，中國(guó)的社會(huì)鋼琴音樂(lè)教育還需要進(jìn)行更多得改變，作為三線城市的泰州，其鋼琴音樂(lè)教育必然更是如此。從小小的練習(xí)曲開(kāi)始，從娃娃抓起，從筆者自身做起，努力學(xué)習(xí)更多得專業(yè)知識(shí)來(lái)完善自我。網(wǎng)絡(luò)+1時(shí)代還可以、可能為社會(huì)辦學(xué)與學(xué)習(xí)跨越時(shí)空，含超民族，真正地實(shí)現(xiàn)“地球村”的多樣文化的近距離的親近學(xué)習(xí)模式提供通道與載體。

［1］［8］［9］管建華.中國(guó)音樂(lè)教育與國(guó)際音樂(lè)教育，南京師范大學(xué)出版社，2013.

［2］1972年6月的“人類與環(huán)境會(huì)議”通過(guò)的《人類環(huán)境宣言》.

［3］陳其剛作詞； 陳其剛/馬文/常石磊作曲；劉歡/莎拉布萊曼演唱《我和你》.北京2008年奧運(yùn)會(huì)專輯，2008.

［4］左丘明.《左傳·僖公三十三年》中記載.

［5］《新編說(shuō)文解字大全集》編委會(huì)編著.新編說(shuō)文解字大全集.中國(guó)華僑出版社，2011：52.

［6］王光祈.歐洲音樂(lè)進(jìn)化概論與中國(guó)國(guó)樂(lè)創(chuàng)造問(wèn)題.中央音樂(lè)學(xué)院中國(guó)音樂(lè)研究所編，1977：77.

［7］黃自.怎么才可以產(chǎn)生吾國(guó)的民族音樂(lè).見(jiàn)中央音樂(lè)學(xué)院中國(guó)音樂(lè)研究所編，1977：44.

［10］金錚.中國(guó)鋼琴教育民族化問(wèn)題論略［D］.湖南師范大學(xué)，2006.

［11］馮效剛.20世紀(jì)上半葉中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化［D］.南京藝術(shù)學(xué)院，2007.

［12］王笑祎.建國(guó)六十年中國(guó)鋼琴教育發(fā)展探究［D］.河北師范大學(xué)，2010.

［13］陳雅先.多元文化音樂(lè)教育在民族音樂(lè)文化傳承中的作用［J］.福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006.

［14］李松蘭.試論中國(guó)鋼琴學(xué)派的萌芽［D］.四川師范大學(xué)，2004.

［15］蒿佳杭.分析社會(huì)鋼琴教育存在的問(wèn)題及解決途徑［J］.黃河之聲，2015（13）.

［16］陳瑛，蒿佳杭，陳琳，喻波.家長(zhǎng)在孩子學(xué)琴道路上的輔助作用［J］.戲劇之家，2015（20）.

［17］張燕南.中國(guó)鋼琴音樂(lè)與鋼琴教育發(fā)展——二者歷史的鳥(niǎo)瞰［D］.上海音樂(lè)學(xué)院，2010.

［18］吳曉娜，陳永.中國(guó)鋼琴音樂(lè)教育中的“母語(yǔ)滲透”—由“中國(guó)鋼琴學(xué)派”想到的［D］.武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001.

薛蕾（1993—），女，揚(yáng)州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)音樂(lè)教育方向碩士研究生。

遠(yuǎn)方（1958—），男，揚(yáng)州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)教授。