音樂(lè)，倫理的遭遇

孟慶洋

（首都師范大學(xué)教育學(xué)院 ，北京 100048）

音樂(lè)，倫理的遭遇

孟慶洋

（首都師范大學(xué)教育學(xué)院 ，北京 100048）

任何教育事業(yè)都可以說(shuō)是承擔(dān)著培養(yǎng)人們道德倫理意識(shí)的責(zé)任和義務(wù)，音樂(lè)教育毅然如此。音樂(lè)會(huì)感化人性，自古以來(lái)就有“移風(fēng)易俗善莫與樂(lè)”的思想。然而近幾年來(lái)我們一直關(guān)注的是以審美為核心的音樂(lè)教育，突出強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)教育的審美作用，而忽視了音樂(lè)教育內(nèi)在的本質(zhì)東西，以致于我們忽視了這對(duì)孿生兄弟（音樂(lè)—倫理）的共同成長(zhǎng)，我們只關(guān)注了音樂(lè)本體的成長(zhǎng)，忘記了音樂(lè)自誕生以來(lái)的初心（音樂(lè)對(duì)人性的感化）。

音樂(lè)教育；倫理；審美性

對(duì)于地圖，大家肯定都很熟悉，因?yàn)樗梢詾槲覀儗?dǎo)航和辨別方向。它之所以有導(dǎo)航的作用，是基于本質(zhì)上它突出強(qiáng)調(diào)了一些特點(diǎn)而忽略掉其他一些特點(diǎn)所致。比如一張地鐵圖在地鐵里是很有用的，因?yàn)樗粯?biāo)明了站牌的名稱、順序和方向，我們只需按照站牌名稱就可到達(dá)目的地。但是如果我們把位置上升到街道高度，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值大打折扣，幾乎沒(méi)有什么用處，因?yàn)檫@正是它所忽略掉的那些其他特點(diǎn)，所以不能明白地指引我們到達(dá)目的地。

那么，我們是否也可以用同樣的思維視角來(lái)審視我們今天慣用的思維概念地圖呢？

從我國(guó)出臺(tái)的音樂(lè)課標(biāo)中會(huì)發(fā)現(xiàn)音樂(lè)課程首當(dāng)其沖的特點(diǎn)是審美性。長(zhǎng)期以來(lái)我們一直關(guān)注的是以審美為核心的音樂(lè)教育，突出強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)教育的審美作用。這樣長(zhǎng)期以來(lái)指導(dǎo)音樂(lè)教育的這種思維概念地圖就致使我們忽略了一些非常重要的東西。我們只關(guān)注了音樂(lè)及音樂(lè)教育的表象顯著特征，而卻忽視了一些音樂(lè)教育內(nèi)在的本質(zhì)東西，以及伴隨音樂(lè)教育而產(chǎn)生的一些社會(huì)現(xiàn)象。

我們是否認(rèn)真考慮過(guò)學(xué)音樂(lè)到底是為了什么？我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)音樂(lè)？難道只是為了讓所有人會(huì)唱歌、會(huì)演奏、會(huì)表演嗎？懂音樂(lè)就算是美嗎？

我們今天的音樂(lè)教育工作者很辛苦，要一專多能，要精心備課，要有創(chuàng)新思維，才能成為一名合格優(yōu)秀的音樂(lè)教師。但大部分音樂(lè)教育工作者好像只忙到了“教”而并沒(méi)有做到“育”?！敖獭笔墙探o學(xué)生達(dá)到事先預(yù)定目標(biāo)的方法和手段，而“育”不僅包括了對(duì)學(xué)生智慧情操的培養(yǎng)也包含了學(xué)生道理倫理的認(rèn)知。有“教”無(wú)“育”則算不上教育，充其量只能說(shuō)是“訓(xùn)練”。我們的學(xué)生著實(shí)在音樂(lè)素養(yǎng)，歌唱、演奏技能方面得到了提高，但這些并不是音樂(lè)教育的全部，也不是我們的最終目標(biāo)。本著“訓(xùn)練”目的進(jìn)行的音樂(lè)教育與本著教育目的而進(jìn)行的音樂(lè)教育是截然不同的。我們不能將精力主要放在或完全放在培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)教養(yǎng)、審美情感，甚至音樂(lè)技藝上，至少在某些方面我們必須關(guān)注那些受教者通過(guò)親身的音樂(lè)情感體驗(yàn)后會(huì)成為怎樣的人。我們更應(yīng)該關(guān)心的是學(xué)生通過(guò)音樂(lè)學(xué)習(xí)所形成的性格、態(tài)度和品性，以及關(guān)心如何通過(guò)教育來(lái)幫助他們處理一些不可預(yù)見(jiàn)的情形。

教育是一項(xiàng)道德倫理事業(yè)，它的目標(biāo)是塑造一個(gè)“完人”。同樣音樂(lè)教育也是一項(xiàng)道德倫理事業(yè)。在古希臘，柏拉圖把音樂(lè)看作是人們道德教育的一種方式，通過(guò)音樂(lè)潛移默化的熏陶，可以幫助人們養(yǎng)成道德感。亞里士多德也認(rèn)為音樂(lè)有助于道德的完善，擔(dān)負(fù)著撫慰人類情感和情緒的作用，他認(rèn)為“要達(dá)到教育的目的，就應(yīng)該選用倫理的樂(lè)調(diào)。”同樣在我國(guó)，孔子的樂(lè)教思想“盡善盡美”、“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”、“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”等觀點(diǎn)，荀子的“廣教化，美風(fēng)俗”，《樂(lè)記》中“德音之為樂(lè)”等觀點(diǎn)，都進(jìn)一步證明了音樂(lè)事業(yè)與道德倫理共生共存的關(guān)系。

任何教育事業(yè)都可以說(shuō)是承擔(dān)著培養(yǎng)人們道德倫理意識(shí)的責(zé)任和義務(wù)。教育是什么？它不就是一座使愚昧無(wú)知的人通往智慧殿堂的橋梁?jiǎn)幔课覀儸F(xiàn)在的音樂(lè)教育，似乎真的缺少了很多內(nèi)在的東西，只追求了它的形式，而忘記了它本質(zhì)的對(duì)人性感化的內(nèi)在動(dòng)力。我們的音樂(lè)教育工作者好像更感興趣的是技能的訓(xùn)練，興趣的培養(yǎng)，美的追求。我們今天的這座音樂(lè)“教育之橋”沒(méi)有承擔(dān)好音樂(lè)教育的道德倫理責(zé)任，因此通往美的智慧的殿堂的學(xué)生就少之又少。

長(zhǎng)久以來(lái)，我們忽視了這對(duì)孿生兄弟（音樂(lè)—倫理）的共同成長(zhǎng)，我們只關(guān)注了音樂(lè)本體的成長(zhǎng)，忘記了音樂(lè)自誕生以來(lái)的初心（音樂(lè)對(duì)人性的感化）。

鮑曼教授說(shuō)過(guò)：“承認(rèn)并保持音樂(lè)和音樂(lè)教育的有關(guān)倫理方面的品質(zhì)可以使音樂(lè)教育者和學(xué)生重新回到“堅(jiān)實(shí)的土地”上。”的確，我們今天的音樂(lè)教育需要多一點(diǎn)道德的感化，少一點(diǎn)枯燥的說(shuō)教；多一點(diǎn)靈魂的熏陶，少一點(diǎn)機(jī)械的訓(xùn)練，多一點(diǎn)德行的追求，少一點(diǎn)利益的膜拜。勿忘初衷，這樣我們的音樂(lè)教育才會(huì)在民族文化深厚的這片肥沃土地上桃李天下。

［1］韋恩·鮑曼.變化世界中的音樂(lè)教育［M］.蘇州大學(xué)出版社，2014.07，14-25

［2］祖振生.音樂(lè)熏陶與靈性啟蒙［M］.明天出版社，1987.

［3］鄧雙林.音樂(lè)的本質(zhì)［J］.中國(guó)音樂(lè)，2001，（1）.

［4］王磊.關(guān)于音樂(lè)與道德的多重思考［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，02：26-29.

［5］王小琴.探析音樂(lè)倫理研究的動(dòng)因［J］.作家，2012，02：199-200.

［6］王小琴.西方音樂(lè)倫理思想的梳理與反思［J］.道德與文明，2011， 04：146-150.