黔東南風(fēng)格音樂元素在鋼琴作品教學(xué)的思考與實(shí)踐

鐘祎清 徐 紅

（凱里學(xué)院音樂學(xué)院，貴州凱里 556000）

黔東南風(fēng)格音樂元素在鋼琴作品教學(xué)的思考與實(shí)踐

鐘祎清 徐 紅

（凱里學(xué)院音樂學(xué)院，貴州凱里 556000）

鋼琴音樂雖起源于西方，但是在我國(guó)的發(fā)展歷史也比較久遠(yuǎn)，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，鋼琴音樂也開始向更加多元化的方向發(fā)展，通過我國(guó)音樂家的不懈努力，也創(chuàng)作出了大量的優(yōu)秀作品?？墒聦?shí)上，我國(guó)鋼琴作品教學(xué)以西方風(fēng)格音樂元素為基礎(chǔ)，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂的忽視比較嚴(yán)重。本文將詳細(xì)介紹黔東南風(fēng)格音樂的文化背景，了解黔東南風(fēng)格音樂元素在鋼琴作品教學(xué)中的發(fā)展現(xiàn)狀，以及其存在的價(jià)值，深入分析黔東南風(fēng)格音樂元素在鋼琴作品教學(xué)的思考與實(shí)踐。

黔東南風(fēng)格音樂；鋼琴作品；思考與實(shí)踐

前言

音樂是沒有國(guó)界的，是全人類溝通的橋梁，即使我們國(guó)家不同、種族不同、膚色不同、語言不同，但是，只要有音樂的地方，就有溝通的存在。黔東南風(fēng)格音樂元素是我國(guó)民族音樂的分支之一，是具有中國(guó)特色的音樂形式，是我國(guó)民族文化的一種表現(xiàn)。近幾年來，鋼琴作品教學(xué)受西方音樂元素的影響比較嚴(yán)重，為了將我國(guó)的傳統(tǒng)民族音樂發(fā)揚(yáng)光大，將黔東南風(fēng)格音樂元素和鋼琴作品教學(xué)的結(jié)合是非常必要的。

一、黔東南風(fēng)格音樂的文化背景

（一）黔東南風(fēng)格音樂的歷史傳承

我國(guó)不僅僅擁有悠久的歷史與文化底蘊(yùn)，還是擁有五十六個(gè)民族組的大家庭，每一個(gè)民族都有它自己的民族文化與民族特色，他們的生活環(huán)境也許沒有鱗次櫛比的高樓大廈，也沒有先進(jìn)的數(shù)碼產(chǎn)品，但是他們擁有我們都向往的民族文化。在所有的民族文化中，黔東南地區(qū)的民族文化所占比重比較高。黔東南地區(qū)就是今天的貴州東南地區(qū)，眾所周知貴州地區(qū)是我國(guó)苗族的主要聚集地，所以黔東南風(fēng)格音樂元素主要是就是指苗族的音樂文化。苗族的人口數(shù)量相比我國(guó)其他少數(shù)民族人口數(shù)量來說相對(duì)較多，受到各方面因素的影響，苗族人的居住地發(fā)生了多次的改變，在今天的貴州地區(qū)比較常見，也是苗族人口數(shù)量最多的聚集地。苗族人民是非常自由的民族，他們憑借自己堅(jiān)強(qiáng)的意志和對(duì)民族文化的熱愛，一直在與民族壓迫和階級(jí)壓迫作斗爭(zhēng)，在不斷的反抗中充實(shí)自我，創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族文化和精神文明。從古至今，民歌一直是苗族人民溝通與交流的紐帶，使他們表達(dá)愛意、抒發(fā)情感的方式。對(duì)于他們來說，唱歌不僅僅是一種娛樂方式，更是他們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠?，苗族人民的歌聲中承載著苗族幾千年的歷史文明［1］。

（二）黔東南風(fēng)格音樂的文化傳承

我國(guó)很多的少數(shù)民族都是沒有文字的，所以唱歌成為了他們?nèi)粘Ｉ钪兄饕臏贤ǚ绞?，苗族就是其中之一。沒有文字就代表著無法記錄民族文化，也無法進(jìn)行民族文化的傳承，苗族的民歌就成為了記錄歷史、傳承歷史的主要方式。所以，黔東南風(fēng)格音樂具有非常強(qiáng)烈的文化傳承功能。苗族民歌中的內(nèi)容包含的方面非常的廣，生活方式、情感表達(dá)、交流溝通、生產(chǎn)方式、歷史文化等都是常見的苗族民歌的內(nèi)容，由于沒有文字，所以苗族民歌的傳承方式就是“口口相傳”，通過一代又一代人的傳唱，將苗族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大［2］。

（三）黔東南風(fēng)格音樂的多樣性

由于苗族民歌中包含了各種各樣的內(nèi)容，因此，多樣性是黔東南地區(qū)音樂的主要風(fēng)格之一。苗族民歌的歌謠形式有很多種，其中以飛歌、苦歌、情歌、敘事歌等為主，不同的歌謠形式表達(dá)歌者不一樣的情感，也表現(xiàn)了不同的文化特色。由于苗族始終生活在綠水青山之中，因此，苗族民歌受到大自然的影響比較大，一個(gè)民族的生活環(huán)境能夠直接影響著民族未來的發(fā)展走向。苗族人的生活依山傍水，所以，民歌中也讓隱隱約約透漏著對(duì)自然地歌頌，給人一種清新寧人的感覺。苗族民歌就再這種地理環(huán)境的影響下逐漸發(fā)展壯大，形成了今天我們所接觸到的民歌形式［3］。

二、黔東南風(fēng)格音樂元素在鋼琴作品教學(xué)中存在的必要性

中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)，在這片神州大地上生存著五十六個(gè)民族，每一個(gè)民族各不相同，都具有自己的民族特色與生活方式，以黔東南地區(qū)為例，其中以苗族的人口數(shù)量最多。黔東南地區(qū)的少數(shù)民族普遍沒有他們自己文字，他們的語言不同，他們的生活方式也不同，但是，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是擁有悠久的民歌文化。對(duì)于他們來說，音樂不僅僅是他們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N娛樂方式，更是他們交流與溝通的媒介、文化傳承的方式。由此可見，要是能夠?qū)⑶瓥|南風(fēng)格音樂元素與鋼琴作品教學(xué)結(jié)合在一起，對(duì)我國(guó)音樂事業(yè)的發(fā)展以及民族文化的傳承都有著積極的影響［4］。

三、黔東南風(fēng)格音樂元素在鋼琴作品教學(xué)過程中的應(yīng)用

（一）加強(qiáng)高校對(duì)于黔東南風(fēng)格音樂的重視程度

我國(guó)黔東南地區(qū)擁有豐富的音樂資源，這些音樂資源對(duì)于鋼琴作品的創(chuàng)作與教學(xué)有著很大的幫助，但是，由于我國(guó)高校對(duì)于黔東南風(fēng)格音樂元素的了解不透徹，所以，對(duì)黔東南風(fēng)格音樂元素的重視程度遠(yuǎn)不如對(duì)西方音樂元素的重視程度要高，對(duì)于優(yōu)秀的黔東南風(fēng)格音樂元素的利用不充分。由此可見，要想讓我國(guó)鋼琴作品教學(xué)發(fā)展的更好，首先要加強(qiáng)高校對(duì)于黔東南風(fēng)格音樂元素的重視程度，高校要定期組織與黔東南風(fēng)格音樂元素有關(guān)的音樂活動(dòng)，提高黔東南風(fēng)格音樂元素在鋼琴作品教學(xué)中的普及，只有讓更多人了解黔東南風(fēng)格音樂元素，才能充分發(fā)揮其作用［5］。

（二）將鋼琴作品教學(xué)與黔東南風(fēng)格音樂元素相結(jié)合

我國(guó)的鋼琴作品受西方音樂風(fēng)格的影響比較嚴(yán)重，有脫離傳統(tǒng)民族文化的趨勢(shì)，這種現(xiàn)象對(duì)我國(guó)鋼琴作品的發(fā)展十分不利，對(duì)于我國(guó)中華傳統(tǒng)民族文化也是一種浪費(fèi)。所以，為了能夠創(chuàng)造出不同于西方國(guó)家的鋼琴作品，首先要找到我國(guó)鋼琴作品自己的風(fēng)格。將鋼琴作品與黔東南風(fēng)格音樂元素結(jié)合在一起，創(chuàng)作出具有“中國(guó)風(fēng)”的鋼琴作品，為我們的民族文化增添光彩。另外，要想將鋼琴作品教學(xué)與黔東南風(fēng)格音樂元素結(jié)合在一起，單憑對(duì)黔東南風(fēng)格音樂元素的研究是不夠的，最重要的是對(duì)民族文化的理解，只有在了解了少數(shù)民族的生活方式、生活習(xí)慣之后，才能擁有更多創(chuàng)作的靈感。

（三）創(chuàng)造具有民族特色的鋼琴作品

我國(guó)的鋼琴作品中，常常效仿西方作品的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，在音調(diào)、音律上面也與西方鋼琴作品大同小異，這種現(xiàn)象絲毫體現(xiàn)不出我國(guó)的民族特色，鋼琴作品所受到的關(guān)注程度也不是非常高。因此，要想推動(dòng)我國(guó)鋼琴作品的教學(xué)，首先要加強(qiáng)對(duì)民族音樂的關(guān)注程度，尤其是黔東南風(fēng)格音樂元素的運(yùn)用。在進(jìn)行鋼琴作品創(chuàng)作的過程中，要打破傳統(tǒng)的鋼琴作品教學(xué)形式，以中華少數(shù)民族的民歌作為基礎(chǔ)，將我國(guó)的民族特色在作品中充分表現(xiàn)出來，這種做法不僅能夠讓鋼琴作品給人一種耳目一新的感覺，還能夠弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，也是對(duì)少數(shù)民族文化的一種傳承。

（四）對(duì)傳統(tǒng)鋼琴作品教學(xué)體系進(jìn)行改革與創(chuàng)新

受到傳統(tǒng)的鋼琴作品教學(xué)體系的影響，學(xué)生普遍會(huì)認(rèn)為西方作品才是鋼琴藝術(shù)之大乘，忽略了我國(guó)傳統(tǒng)民間音樂的內(nèi)涵，所以，我國(guó)黔東南風(fēng)格音樂元素在鋼琴作品教學(xué)中的應(yīng)用少之又少，為了改變這種情況，將我國(guó)鋼琴作品教學(xué)向更加多元化的方向發(fā)展，首先要做的就是對(duì)傳統(tǒng)鋼琴作品教學(xué)體系進(jìn)行改革與創(chuàng)新。在實(shí)際的教學(xué)過程中，要讓學(xué)生盡可能的多接觸少數(shù)民族的歌曲，經(jīng)常給學(xué)生欣賞少數(shù)民族的歌曲，在欣賞的過程中對(duì)少數(shù)民族的文化進(jìn)行更深層次的了解，只有學(xué)生在充分了解了黔東南風(fēng)格音樂元素的魅力之后，才能將其與鋼琴作品融合在一起，從而創(chuàng)作出具有中華民族特色的鋼琴作品［6］。

［1］肖育軍.貴州民族民間音樂保護(hù)傳承發(fā)展策略研究——以黔東南苗族民歌為例［J］.音樂創(chuàng)作，2013，（02）：146-148.

［2］肖育軍.貴州民族民間音樂的保護(hù)與傳承——以黔東南苗族民歌為例［J］.黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（05）：46-51.

［3］鐘祎清，孫遠(yuǎn)軼.論黔東南民間音樂元素在高校鋼琴教學(xué)中的運(yùn)用［J］.凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（05）：166-168.

［4］韓東.黔東南苗族侗族民間音樂文化問卷調(diào)查研究——以凱里學(xué)院音樂學(xué)院民族文化傳承班為例［J］.民族音樂，2014，（02）：43-44.

［5］袁園.為革命而文藝為人民而音樂——冀洲對(duì)貴州民族音樂文化之貢獻(xiàn)［D］.貴州師范大學(xué)，2014.

［6］張雪梅.民族地區(qū)高校民族民間文化傳承人培養(yǎng)模式探討——以凱里學(xué)院民族民間文化傳承班為個(gè)案［J］.凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（04）：143-146.

鐘祎清，女，凱里學(xué)院音樂學(xué)院，講師；徐紅，女，凱里學(xué)院音樂學(xué)院，講師。

2013年貴州省教育科學(xué)規(guī)劃課題（項(xiàng)目編號(hào)：2013C044）。