閩南粵東有關(guān)宋末民間傳說(shuō)及其信仰習(xí)俗*

連心豪

閩南粵東有關(guān)宋末民間傳說(shuō)及其信仰習(xí)俗*

連心豪

〔摘要〕在閩南粵東，宋末歷史遺跡廣泛分布，其傳說(shuō)流傳甚廣。閩南粵東人民深切景仰懷念宋末忠臣烈士的崇高氣節(jié)，由此形成了種種紀(jì)念宋末忠臣烈士的特殊民間信仰和民俗活動(dòng)，留傳至今。其中包含著閩南粵東“海上絲綢之路”信息的蛛絲馬跡。

〔關(guān)鍵詞〕閩南粵東宋末民間信仰信仰習(xí)俗

一

宋末元初，趙宋王朝孤兒寡母、忠臣烈士自福州取道閩南，經(jīng)粵東南逃，最終亡于粵西崖山之役。因此，在閩南粵東各地留下不少趙宋遺孤的蹤跡。

(一)“生吳卒趙”

南宋王朝在泉州設(shè)有南外宗正司，安置宗室。至宋末，宗室在泉州者有數(shù)千人?！八渭荆?、廣二王從福州行都航海幸泉州，駐蹕港口。守臣蒲壽庚拒城不納?！?(明)黃仲昭修纂，福建省地方志編纂委員會(huì)舊志整理組、福建省圖書館特藏部整理：《八閩通志》卷86，《拾遺》，福建人民出版社，1991年，第1422頁(yè)。蒲壽庚降元，于泉州濫殺趙宋宗室，趙宋宗室四下逃亡藏匿。據(jù)清光緒二十三年(1897)重修的《溫陵安平星塔天潢趙氏族譜》記載，本村始祖系宋太祖次子燕懿王十七世孫趙仕道，因避元禍，由晉江青陽(yáng)卯浦逃匿晉江安海，投靠外祖，遂隨外祖姓吳。先居黃墩(諧音“皇恩”)，后遷星塔(諧音閩南話“坑岬”)。此事亦載星塔中鄉(xiāng)吳氏宗祠大廳內(nèi)的《重修宗祠碑記》：“溫陵安平星塔吳氏者，乃宋太祖第十七世孫仕道公之裔也。元末間，仕道公為避元禍害，贅居黃墩，轉(zhuǎn)宅星塔里，遂從外祖姓吳?！本瓦@樣，形成了“生吳卒趙”的習(xí)俗。*吳志明：《晉江安海古村一個(gè)延續(xù)700多年的奇異習(xí)俗：男丁生時(shí)吳姓 死后改趙姓》，載《泉州晚報(bào)》2012年10月19日；《晉江安海星塔村“生吳卒趙”》，http://vod.fjtv.net/folder1/folder88/showcontent.php?2012/10/2012-10-11101699.html。仕道第四子昌元遷居南安華封，《華封延陵吳氏舊譜序》載：“均與安海星塔吳同”，“趙與吳同宗”。*參見沐風(fēng)：《考晉江安海星塔“生吳卒趙”與南安水頭下店吳氏系同祖同宗說(shuō)》，華夏吳氏網(wǎng)：http：//www.worldwu.com/Article/news/Archaeological/201304/15412.html。

(二)“完璧”趙家樓

在福建省漳州市漳浦縣湖西鄉(xiāng)碩高山下有座方圓0.5公里的趙家堡，這是趙宋皇族后裔于明萬(wàn)歷二十八年(1600)建造并世代聚族而居的城堡。趙家堡內(nèi)現(xiàn)住有100戶、600多名趙氏后裔。1985年，列為福建省第二批文物保護(hù)單位。2001年，列為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

南宋祥興二年(1279)，宋朝亡于廣東崖山之役。侍臣張世杰、許達(dá)甫與黃天從、黃材父子等人奉楊太后懿旨，護(hù)衛(wèi)閩沖郡王趙若和。黃材等人以16艘戰(zhàn)船奪港而出，途中遇陳宜中丞相船，謀往福州，再圖恢復(fù)趙宋基業(yè)。不料中途遇颶風(fēng)，船沉12艘，張世杰殉難。剩余4舟，漂至漳浦浯嶼島前，船失杠具，不能行駛，不得已折回南太武北面港對(duì)岸的浦東(今店地村“象鼻山”下)登岸。因元軍搜查甚緊，遂“匿趙為黃”。之后，又從浦東向西越過一小山丘拓展，是為浦西黃氏與浦西堡。黃材于19年后的元大德二年(1298)作《始祖浦東登岸譜敘》記載此事。浦西黃氏大宗祠故有楹聯(lián)：“保王存趙祀斂跡韜光當(dāng)時(shí)干濟(jì)更難張陸，奉父啟黃基立規(guī)置譜此日箕裘克紹汴杭?！鼻宄?，黃氏后人又于湖西建立詒安堡。趙家堡與黃氏的浦西堡、詒安堡合稱漳浦“五里三堡”。

趙氏以黃姓先后匿居銀坑、積美等地，輾轉(zhuǎn)流徙漳浦湖西，隱居避難。明洪武十八年(1385)，御史朱鑒處理趙若和孫子黃明官同姓通婚案，查閱族譜后，奏報(bào)朝廷，恢復(fù)趙姓。至明代，趙若和第十世孫趙范以進(jìn)士歷任磁州知州、浙東按察司兵備道副使。隆慶五年(1571)致仕，衣錦還鄉(xiāng)。適逢閩南沿海一帶倭患猖獗，于是按北宋故都布局立意，修建城堡防御，并以此寄托對(duì)祖先帝業(yè)的思慕。萬(wàn)歷四十七年(1619)，參考開封、杭州宋代兩京建筑布局，又?jǐn)U建了外城，增加不少仿宋建筑和懷宋題刻。趙家堡內(nèi)外兩道城墻，外城是條石砌基的三合土墻，高6米，寬2米，周長(zhǎng)1082米，筑東西南北四個(gè)城門。東門匾“東方鉅障”，南門匾“丹鼎鐘祥”，西門匾“碩高居勝”。城中部有5座并列的府第，俗稱“官?gòu)d”。按南宋臨安鳳凰山下的皇宮仿建，每座5落，后落雙層，共有150間房。府第前是石板廣場(chǎng)，場(chǎng)上有“修竹”、“父子大夫”石坊。廣場(chǎng)前有內(nèi)外魚池。池中石橋橫跨，名曰“汴派橋”，按“清明上河圖”仿制。橋上建有六角涼亭。園中還有一座高6米的實(shí)心石砌7級(jí)聚佛寶塔，塔壁上刻有20尊浮雕佛像。還有三堂、輯卿小院、武廟及“悟石”、“墨池”、“云巢”、“禹碑”、“咫尺玄門”等石刻多處?！澳亍北?.56米，寬0.68米，字高0.5米，寬0.45米，乃宋代四大書法家米芾的手跡；“松竹村”為明代著名書法家張瑞圖所書；禹碑又稱“岣嶁碑”，篆書高古難識(shí)，全文77字，記載大禹治水功績(jī)。內(nèi)城矗立著趙家堡的主體建筑三層生土方樓，取“完璧歸趙”之意命名為完璧樓。樓用花崗巖條石砌成臺(tái)基，以三合土為墻，高20米，周長(zhǎng)88米，占地400多平方米。第一層有10間房，第二層有9間房，第三層為四合大通廊。樓底天井右角邊有地道通往城外，樓前有一座二層樓相對(duì)。完璧樓現(xiàn)辟為宋史陳列館，陳列著趙宋18位皇帝肖像及有關(guān)宋史的文物資料。

(三)南澳“宋井”

傳說(shuō)宋端宗趙昰君臣南逃路上，在閩粵交界的南澳島(現(xiàn)為南澳縣)留下了蜚聲中外的宋井、景亭、太子樓*所謂太子，是指宋端宗趙昰病死后繼位的弟弟、7歲的廣王趙昺。等遺址，還有丞相陸秀夫墓。據(jù)載，南宋景炎元年(元至元十三年，1276)五月，因元兵進(jìn)逼，禮部侍郎陸秀夫和大將張世杰等護(hù)宋少帝退經(jīng)南澳，駐蹕澳前村。當(dāng)時(shí)為飲用水之需，在澳前村東南海灘挖有供皇帝、大臣和將士兵馬飲用的“龍井”、“虎井”、“馬井”三口。龍井專供皇帝飲用，虎井供大臣飲用，馬井供隨從人員和士兵飲用。天長(zhǎng)日久，三口井都被潮水和沙子掩蓋。現(xiàn)在所見的這口是馬井，清光緒十五年(1889)，此井復(fù)出，歷年來(lái)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。該宋井的神奇之處，在于其雖身處海灘，卻是一口永不枯絕的淡水井。其水甘淡，久存不敗，為南澳一大奇跡?；⒕?969年“7·28”臺(tái)風(fēng)時(shí)露出，離馬井西南約20米。龍井則從未露面，無(wú)蹤無(wú)影。

(四)陸秀夫墓

陸秀夫(1236-1279)，字君實(shí)，江蘇鹽城人。宋寶祐四年(1256)文天祥榜進(jìn)士，官至禮部侍郎。因與丞相陳宜中議政不合而貶官潮州，舉家遷居潮州辟望港(今屬澄海港口村)。后來(lái)，陸秀夫之母及其次子九郎不幸連喪，知潮州軍事周梅叟為營(yíng)葬青澳山。

宋德祐二年(1276)三月，元軍攻下臨安，恭宗趙顯被俘。陸秀夫奉旨回朝任樞密院事，留下二子居潮，自攜妾倪同幼子、家僮端兒、正兒赴召。行至溫州，與南逃宋室匯合。五月，至福州，和陳宜中、張世杰等立趙昰為帝，是為端宗。十一月，退至南澳島。越年正月，赴惠州甲子，沿海南逃達(dá)吳川碙洲(今湛江硇洲島)，繼轉(zhuǎn)謝女峽(今瓊州海峽)至七里洋(今北部灣)。祥興二年(1279)二月初六日，宋軍兵敗崖山，陸秀夫負(fù)少帝昺投海殉國(guó)。相傳陸秀夫幼子及家僮端兒、正兒尋得丞相遺骸，貯尸歸葬南澳。墓在南澳島青澳山北青徑口南山坡，背南朝北，正對(duì)青澳鄉(xiāng)青澳灣，占地約150平方米，今存有墓首、墓手、墓埕。

元至元十七年(1280)三月，即陸秀夫負(fù)帝投海13個(gè)月后，元世祖派樞密副使、潮州路總管丁聚于南澳擇地為陸秀夫及其母建墓立碑。秀夫墓碑書：“宋忠臣左丞相陸公之墓”，末書“元樞密副使兼潮州路總管丁聚題”。其母墓碑記曰：“陸君實(shí)甲于文天祥榜，與陳宜中議不合，謫潮數(shù)載。母夫人卒于潮，不能歸葬，聚為擇地，封其墓，坐北向東，五峰前秀。次子九郎，俊雅能文，予甚愛之，不幸繼卒，附于大母之側(cè)。聚知君實(shí)顛沛流離，隨龍沒波，遂給官田五頃，以贈(zèng)遺孤。”

明天順《大明一統(tǒng)志》載，陸秀夫墓在潮州府城南八十里海島上。丞相墓在潮州境，其說(shuō)始著。弘治十四年(1501)，漁人伐丞相墓，毀石碑。陸季子孫訟之官。弘治十六年(1503)，知府南海張?jiān)?字廷實(shí))修《崖山志》，與潮州太守葉元玉(字古崖)互通書信，考證陸丞相墓于潮州南澳事。葉太守與陸丞相孫往求之，終無(wú)所得，乃立新祠于韓山之傍，而張廷實(shí)為之記。正德十四年(1519)，潮州同知林廷謨慨忠骸遺于海島，遂遷墓于負(fù)郭山廢庵桂林官地，知府張景旸等具牲酌奠，按府署題名碑，張郡守書陸公遷葬祭文。萬(wàn)歷十二年(1584)，潮州知府郭子章聞知南澳陸丞相墓“址石僅存，碑表失落”后，深為感慨，便大興土木，重建陸丞相墓，并在墓旁豎立了一塊高2米、寬0.8米的碑石。墓前右側(cè)碑石刻文為：“明萬(wàn)歷十二年甲申春……有宋丞相君實(shí)陸公之墓 潮州知府郭子章奠基，守備陳經(jīng)翰書石?！贝吮恍矣?0世紀(jì)60年代失落，現(xiàn)南澳縣博物館僅存照片。

清乾隆十六年(1751)，南澳同知印光任與總兵倪鴻范重修陸丞相墓，在陵墓正后方十多米處矗立的巨石上刻“丞相石”三個(gè)一米見方大字，下刻“印光任題”。乾隆二十六年(1761)，潮州知府周碩勛修《潮州府志》，作《潮州陸丞相墓辨》。光緒十八年(1892)，南澳同知黃鎮(zhèn)南在丞相石下方題刻三首七言律詩(shī)，追思陸秀夫的忠君愛國(guó)、大義凜然、視死如歸的高尚精神。由于年代久遠(yuǎn)，字體較小，石質(zhì)風(fēng)化，字跡漫漶。民國(guó)年間，南澳知事陳之英曾發(fā)布“禁陸丞相墓樵采示”文告，以護(hù)古跡。1981年，陸秀夫墓被列為南澳縣文物保護(hù)單位。

清康熙《澄?？h志》載：“潮守葉元玉書曰：……崖山事變，丞相負(fù)主沉海，七日尸浮，端兒、正兒貯丞相尸，歸葬南澳山?！庇州d：“陸丞相母墓，傳在南澳，考陸氏家故未載太母姓，趙氏乃秀夫妻，府志誤載，茲改正。”*(清)康熙《澄?？h志》卷17，《流寓·附錄陵墓》。在趙宋淪喪，兵荒馬亂的歲月，作為孤兒寡母的陸夫人趙氏及兒子，實(shí)難直奔崖門，在廣闊海域中辨認(rèn)十萬(wàn)游動(dòng)于急流之尸體。當(dāng)年端兒、正兒不過是六七歲的孩童，太后憐其年幼，又系忠臣后裔，突發(fā)慈悲之心，才命將士帶端兒、正兒上岸托民眾撫養(yǎng)，這么小的孩子怎能去大海尋撈尸體、貯運(yùn)歸葬南澳？*參見蔡英豪：《陸秀夫謫遷考》，http://www.chaorenwang.com/channel/cxyj/showdontai.asp?nos=1952。光緒《新寧縣志》載：“陸秀夫墓在都斛二城村”，即今臺(tái)山都斛鎮(zhèn)義城村。并加注：“按，黃醇《崖山志》云，(陸秀夫墓)在新會(huì)二城村。蓋未分縣時(shí)，地屬新會(huì)。又邑西南馬山，亦有丞相墓?！标懶惴蚰箲?yīng)在臺(tái)山都斛義城。所謂南澳陸秀夫墓，其實(shí)是陸秀夫母親墓之誤。

在福建莆田秀嶼區(qū)東莊鎮(zhèn)大象村嵩山(俗稱象山)，有所謂陸秀夫墓道碑及衣冠冢。衣冠冢占地面積260平方米，坐西向東?，F(xiàn)僅存一神道碑，高1.19米，寬0.56米，碑身苔痕斑剝，上刻“有宋檀越陸公墓道”。相傳宋祥興二年(1279)，元軍占領(lǐng)都城杭州后步步緊逼，南宋丞相陸秀夫與張世杰一起護(hù)衛(wèi)帝昰路經(jīng)莆田、仙游，華亭民女蔡荔娘敬重陸秀夫，在父親的支持下，與陸秀夫締結(jié)良緣，并懷下遺腹子。陸秀夫帶著帝昰流亡至莆田嵩山寺，元軍隨后追抵象山，與嵩山寺武僧發(fā)生沖突。武僧不敵，陸秀夫率眾從小路逃離象山。陸秀夫在崖山負(fù)幼帝投海殉國(guó)后，荔娘感念不已，將陸秀夫衣冠葬于陸秀夫生前兵馬駐扎過的嵩山東坡榕樹林底下，以此緬懷。該衣冠冢文物保護(hù)碑即為陸氏后裔所立。碑銘“有宋檀越陸公墓道”，并沒有說(shuō)是陸秀夫之墓，應(yīng)當(dāng)只是嵩山寺一位宋代姓陸的檀越而已，恐系當(dāng)?shù)仃懯蠈⒋四沟栏綍?huì)為陸秀夫衣冠冢。

二

數(shù)百年來(lái)，人們紀(jì)念宋末忠臣烈士，在閩南粵東形成了種種與宋末忠臣烈士相關(guān)的民間信仰，流傳至今。

(一)宋末三忠

泉州“文相廟，在溪亭鋪，祀宋文丞相天祥。天祥從幼主避難，茫然失次，信宿于此，血淚透入石髓。里人陶少溪慕其芳蹤，將亭改為廟宇，塑像崇祀之。今俗稱為文相宮。”*(清)道光《晉江縣志》卷69，《寺觀志·城內(nèi)寺觀》，福建人民出版社，1990年，第1660頁(yè)。泉州“睢陽(yáng)廟，郡中多有。有與許遠(yuǎn)同祀為雙忠者，有與漢關(guān)羽、宋文天祥并祀為三忠者?！?(清)乾隆《泉州府志》卷16，《壇廟寺觀》。如泉郡“忠義廟，在府治東鳳山麓。南宋紹興間，宗室趙汝錫建。舊祀漢關(guān)公羽、唐張公巡、許公遠(yuǎn)，后復(fù)增祀宋岳公飛、文公天祥、陸公秀夫、張公世杰、蘇公緘、趙公昂發(fā)?！?《晉江縣志》卷69，《寺觀志·城外寺觀》，第1667頁(yè)。原來(lái)奉祀關(guān)羽、張巡、許遠(yuǎn)的忠義廟、睢陽(yáng)廟、雙忠廟，逐漸演變?yōu)榉铎胨文┲页剂沂课奶煜?、陸秀夫、張世杰的三忠宮、三公廟。這在閩南粵東是普遍的現(xiàn)象，并由閩南移民傳入臺(tái)灣。如同安洪塘鎮(zhèn)三忠宮碑記載：“有宋三忠，當(dāng)年輔幼主南奔。同心戮力，正氣溢乎兩間；殉難捐軀，馨香留諸萬(wàn)古。里人就所經(jīng)之地，大道之沖，構(gòu)祠祀之。……行人過客到此停驂，未嘗不欷歔憑吊，謂宋之三忠與殷之三仁，千秋鼎峙。遂以三忠顏其宮，并以三忠宮名其社……”*(清)陳貫中：《重修三忠宮碑記》(咸豐十年)，見何丙仲編纂：《廈門碑志匯編》，中國(guó)廣播電視出版社，2004年，第344頁(yè)?！叭艺吆?？宋文丞相天祥、陸丞相秀夫、越國(guó)公張世杰也。里人筑宮而祀之，且以名保，欽其忠也?！?(清)萬(wàn)友正：《重修馬巷廳三忠宮記》，見光緒《馬巷廳志》卷17，《藝文》。

(二)法石三翁

在閩南的泉州、漳州，另有不同的三忠宮。泉州有三翁宮，遺址在涂門外法石附近云麓村東面山腰間，至今尚存。柱聯(lián)：“主溺崖山千古恨，魂依云麓四方知。”清道光《晉江縣志·寺觀志·城外寺觀》載：“三翁宮，在三十七都，舊創(chuàng)建莫考。祀神四：一衣青，一衣黃，一衣黑，傍一人衣紅。相傳宋末時(shí)有三老隨少帝至此，少帝遇害，俱觸石而死。里人拾其遺骸收葬之。其傍衣紅者，里人也?！薄八蔚鄱俗?趙昰)遭元兵之難南遷，欲作都泉州，招撫使蒲壽庚閉城不納。帝乃趣駕，由通淮門外取道直之東南……維時(shí)復(fù)有三孝臣扈從，不及尋蹤到此，帝已航海入粵，遂觸石死焉。里人殯而葬之，亦即以身殉，姓名皆不及傳。而其忠魂義氣，足以感動(dòng)人心，鄉(xiāng)人塑像而祠祀之。”*(清)曾式冕撰：《云麓禪寺暨三翁宮記》(乾隆三十四年)，見鄭振滿、丁荷生編纂：《福建宗教碑銘匯編》(泉州府分冊(cè))，福建人民出版社，2003年，第290頁(yè)。

(三)九龍三公

漳州市華安縣嘉應(yīng)廟奉祀的神祇是南宋抵御外族而慷慨捐軀的魏了翁、魏廷齡、魏天忠祖孫三代忠臣。宋嘉熙元年(1237)，蒲江進(jìn)士魏了翁，字華父、號(hào)鶴山先生，以校書郎出知嘉定府，后徙工部侍郎、禮部尚書，右遷端明殿學(xué)士、知樞密院事，因與金人大戰(zhàn)于江西，于淳祐十年(1250)為國(guó)捐軀。延齡之子魏天忠，德祐年間官至御史，景炎元年(1276)隨端宗南逃至泉州，泉州招撫使蒲壽庚關(guān)閉城門不納。魏天忠隨駕愴惶南逃，至漳州九龍嶺下被元兵圍困，元將阿刺罕遣使獻(xiàn)毒酒，脅迫宋主自殺。魏天忠身披龍袍，頭戴皇冠，挺身而出，痛罵元使，代宋主飲鳩殉節(jié)，死后怒目圓睜，立而不仆。明太祖念魏家三代忠臣，特賜封魏府三公尊號(hào)。當(dāng)?shù)匕傩諡榧o(jì)念魏府三代忠臣，在九龍江畔的華崶營(yíng)造“三公墓”供百姓瞻拜。

晉江東石鎮(zhèn)沙崛村有一座始建于明洪武元年(1368)的九龍三公宮，或稱“嘉應(yīng)廟”。九龍三公宮供奉為抗元兵保護(hù)宋端宗，著皇帝九龍袍代飲毒酒殉國(guó)的魏天忠。三公宮中有一座明萬(wàn)歷年間本境東蘇戶敬獻(xiàn)的石香爐，高1.5米左右，直徑1米，重1 600多斤。東石三翁宮尚存一明萬(wàn)歷甲寅年(1614)石碑。*《福建宗教碑銘匯編》(泉州府分冊(cè))，第163頁(yè)。傳說(shuō)“三公墓”營(yíng)筑在龍山“虎眼穴”，有一年山洪爆發(fā)，“虎眼”被毀，化作卵石隨波逐流浮游到晉江東石海邊，漂入一漁民罾網(wǎng)中，漁民拾起拋出，但卵石去而復(fù)來(lái)，一連三次，漁人奇之，遂帶回。當(dāng)晚三公托夢(mèng)，鄉(xiāng)人于是建廟塑像，并將卵石藏于神像腹中。因自建廟以來(lái)香火不斷，有求必應(yīng)，應(yīng)而必靈，故名“嘉應(yīng)廟”。

(四)日月太保英烈侯

泉州還有供奉日月太保英烈侯帝昰、帝昺兄弟的泉郡日月太保宮，約始建于元初元貞年間(1295-1297)。泉郡日月太保宮背靠宋福建路市舶司遺址，雄踞一堡溪，威鎮(zhèn)刺桐港內(nèi)河古碼頭。相傳一堡浦東一帶有帆船穴之美稱，皆因該地處于宋元時(shí)代繁華碼頭，帆船日夜穿梭如織，商賈庶民不忘君國(guó)，敬修壇廟以慰英烈，期盼天降祥瑞，希冀趙宋王師再度千帆揮戈驅(qū)虜復(fù)國(guó)。在泉州，主祀日月太保英烈侯的宮廟遍布古刺桐港各個(gè)角落，至今尚有惠存巷“輔德宮”、廣平倉(cāng)“廣平宮”、東海后厝“金甌宮”、法石坂頭“元帥宮”、浮橋“前后浦宮”以及新街船肚“聯(lián)墀宮”。晉江市深滬鎮(zhèn)顏厝村蔡王府奉祀的“孩童佛”就是帝昰、帝昺兄弟。廣東陸豐縣甲子鎮(zhèn)有宋帝廟，又名進(jìn)食亭，祭宋末二帝。

(五)慈元楊太后

廣東新會(huì)宋元崖門海戰(zhàn)遺址建有崖山祠，即大忠祠(亦稱三忠祠)、慈元廟(亦稱全節(jié)廟、國(guó)母殿)、義士祠(亦稱忠義壇)和寢宮、正氣亭、白鷴冢等祠廟群。在福建晉江東石塔頭劉厝，也有主祀殉節(jié)崖山的楊太后暨宋帝昺的慈元行宮，與崖山“慈元廟”遙相呼應(yīng)。晉江東石鎮(zhèn)塔頭劉厝開基祖是南宋時(shí)護(hù)駕慈元楊太后和宋幼主南行的朝散大夫、行軍令史劉拓。清咸豐三年(1853)，晉江東石塔頭劉氏十六世孫劉云路撰《塔江劉氏宗祠碑刻》：“溯吾祖之發(fā)祥，本福清之城東。有宋行軍令史，聚族塔江之中。厓門隨扈，盡瘁鞠躬?！?粘良圖、陳聰藝編注：《晉江碑刻集》，九州出版社，2012年，第349頁(yè)。清同治六年(1867)，舉人、教諭劉云路撰《塔江新修慈元行宮碑記》*(清)同治六年劉云路：《塔江新修慈元行宮碑記》，見粘良圖選注：《晉江碑刻選》，廈門大學(xué)出版社，2002年，第253-255頁(yè)；鄭振滿、丁荷生編纂：《福建宗教碑銘匯編》(泉州府分冊(cè))，福建人民出版社，2003年，第392-393頁(yè)。二書所載略有不同，擇善而從。：

塔江慈元行宮者，祀宋殉節(jié)厓山慈元楊太后者也。太后以柔雍之德、貞正之風(fēng)，禮備六宮，入充九嬪，侍紫宸而齊體，誕圣嗣而表祥。度宗之朝未隆徽號(hào)；德祐之世才進(jìn)淑妃。嗣以羯虜鴟張，鼎湖龍去，賈似道專權(quán)誤國(guó)，陳宜中繼相無(wú)才，立信之計(jì)不行，伯顏之師愈逼，叛臣相繼，尺土日亡，而元人遂入臨安矣。太后痛三宮之北狩，隨二邸以南遷。身匿山中，從惟亮節(jié)，帆揚(yáng)海上，退駐福州，奉端宗以嗣基。立方三載，間衛(wèi)王而踐祚，時(shí)才八齡。太后垂簾，陸丞輔政。用天祥以開府，任世杰而治兵。母寡兒孤，冀趙家尚能存祀；言懼名禮，對(duì)臣下猶自稱奴。播越頻年，間關(guān)萬(wàn)里。是宜一成一旅，繼復(fù)后而中興；一德一心，卻元兵之氣焰矣。胡乃天心難挽，國(guó)祚已終。興泉之地復(fù)亡，吉贛之師不捷。遂遷居于沙浦，尋退保于厓山。島嶼孤懸，形勢(shì)縱云天險(xiǎn)，資糧待辦。兵民又復(fù)舟居，恐士卒之心離，舳艫環(huán)結(jié)。奈汲樵之道絕，尸血流波。弘范分軍，乘潮沖擊；秀夫扶帝，殉國(guó)波濤。嗟乎！一塊肉寸發(fā)千鈞，背城難借；三百年豐功盛烈，余火竟灰。而太后空忍死而播遷，徒撫膺而痛哭：“前九主，后九主，嗟南北之相符；亡一君，立一君，盡心力而后已。今無(wú)復(fù)望，甘填精衛(wèi)之冤；義感全師，盡守屈原之節(jié)。”問歷朝之國(guó)母，孰比行芳？增兩粵之山川，更因人重。所以山名“古老”，爭(zhēng)傳抔土疑陵；淚灑遺民，莫不瓣香圣像也。而其獨(dú)祀于泉之塔江者，何也？蓋吾祖令史公，沐宋恩，生逢宋季，參軍督府，扈蹕粵東。斗北樞翻，棄福清之故籍；泉南地僻，卜塔里而移家。社稷坵墟，莫展擎天之手；澗槃寤寐，猶懷奉日之心。爰塑主母之神，少效臣職；用示繼繩之后，共盡忠心。至今日蓋六百余年，而吾宗已二十余世。夙著靈異，庥蔭生民。自前建立行宮，墻壁傾頹，丹青剝落。念不修之恐壞，宜及時(shí)而理新。路于是告我族人，倡茲義舉。再仍舊貫，更拓前規(guī)。則有迪釵、茲萊、茲扱等，出而募捐，董茲重任。輸金麇至，執(zhí)事鳧趨?？倘这喜模F工奏技。以同治甲子經(jīng)始，丁卯訖工。棟宇聿新，縱異璇宮之麗；茅茨不剪，猶存太古之風(fēng)。前添泊暑之亭，中建燮陰之殿。將使海濱一撮，儼然神靈偃息之鄉(xiāng)；庶幾血食千秋，無(wú)負(fù)吾家宗祖之訓(xùn)。不亞黃陵之廟，享湘水之馨香也；教如靈澤之祠，增蟂磯于名勝也哉！是為記。

劉云路撰文，劉克新錄書。

宋德祐二年，元兵南進(jìn)，臨安失守，恭宗被擄北去，益王趙昰即位于福州，改元景炎，封楊淑妃為慈元楊太后。爾后，楊太后孤兒寡母南下泉州，招撫使蒲壽庚閉關(guān)拒駕。劉拓之父勤王兵敗自殺，楊太后隨二少帝再南逃廣東。劉拓由福清東北故里潛逃將入漳，道經(jīng)泉州，遂止于晉江圍頭灣印山西麓，隱居塔頭村。當(dāng)他獲悉楊太后和少帝兵敗廣東崖山，跳海身亡，悲憤欲絕，于是設(shè)楊太后與帝昺神位供奉，后來(lái)又在塔頭村建起“慈元行宮”。塔頭村中劉拓當(dāng)年所建的“慈元行宮”，俗稱“皇媽宮”，奉皇媽為該村擋境保護(hù)神，而“行軍令史”銅印至今尚存。*參見晉江市譜牒研究會(huì)理事會(huì)編：《晉江市譜牒研究會(huì)成立10周年紀(jì)念特刊》，2007年，第125-126頁(yè)；劉浩然：《泉州中秋習(xí)俗拾零》，http://home.51.com/lwqily/diary/item/10017030.html，2007年。

(六)正順尊王謝枋得

明清以來(lái)，在福建省安溪縣和德化縣，建立了約20座正順尊王廟，奉祀拒不事元、絕食自盡的南宋詩(shī)人謝枋得。*參見凌文斌主編：《安溪姓氏志》，方志出版社，2006年，第221-259頁(yè)；1995年版《安山廟史略》。后又輾轉(zhuǎn)分香分爐閩南的南安、惠安、晉江和閩西明溪，閩南華僑還將正順尊王謝枋得信仰傳播到新加坡和馬來(lái)西亞。

惠安縣小岞鎮(zhèn)(今屬泉州市泉港區(qū))后內(nèi)村正順王宮亦主祀正順尊王，附祀玄天上帝、媽祖和告海公等神明。傳說(shuō)南宋末年，后內(nèi)出了一個(gè)豪杰，名叫李雄，曾是文天祥抗元義軍的將佐，和謝枋得是至交。南宋滅亡后，李雄返回家鄉(xiāng)，在沿海一帶繼續(xù)組織抗元斗爭(zhēng)。謝枋得抗元兵敗，逃匿閩北武夷山區(qū)，曾經(jīng)來(lái)到后內(nèi)尋找摯友李雄，此時(shí)李雄恰在金門島組織訓(xùn)練船隊(duì)準(zhǔn)備抗元。謝枋得找不到李雄，暫居后內(nèi)，在小岞凈峰一帶賣卜度日。據(jù)說(shuō)這些靈驗(yàn)的占卜卦辭正是正順王宮簽詩(shī)的前身。謝枋得離開后內(nèi)后，李雄從金門島回來(lái)聽說(shuō)此事。謝枋得被強(qiáng)行押送北京，絕食身亡，為紀(jì)念這位摯友，李雄畫謝枋得像于家中以示紀(jì)念。明嘉靖年間，倭寇竄犯小岞，后內(nèi)鄉(xiāng)民一致公推李雄后裔家中所奉謝枋得神像為抗倭主神，取得勝利。后內(nèi)村民由是奉謝枋得為后內(nèi)境主，興建正順王宮供奉謝枋得。*參見《正順尊王謝枋得的傳說(shuō)》，http：//www.huian888.com/forum.php?mod=viewthread&tid=636365。俗話說(shuō)，靠山吃山，近海吃海?；莅残龊髢?nèi)村民將謝枋得建陽(yáng)賣卜度日的故事移植到后內(nèi)，并因奉謝枋得為抗倭主神而尊其為境主，成為海神。謝枋得流徙武夷山，著有《覓茶》詩(shī)：“茂綠林中三五家，短墻半露小桃花。客行馬上多春日，特叩柴門覓一茶。”享有中國(guó)茶葉第一鎮(zhèn)盛名的安溪感德，更尊謝枋得為茶神，奉為“茶王公”*參見《南宋詩(shī)人謝枋得被尊為“茶王公”》，http://www.anxinews.com/content/2013-03/20/content_4344638.htm。。

三

在紀(jì)念宋末忠臣烈士而形成一些閩南粵東民間信仰的同時(shí)，閩南粵東一帶也流傳著一些與宋末忠臣烈士相關(guān)的獨(dú)特民間信仰習(xí)俗活動(dòng)。

(一)晉南“相摃”

在晉江永寧、深滬、東石一帶，每到夏天，流行夜間“相摃”(或稱“摃火”)習(xí)俗，最為驚險(xiǎn)者莫過東石塔頭劉厝。人們?cè)诤＿吷碁﹦澐纸缇€，兩邊列隊(duì)對(duì)擂。青少年事先收集準(zhǔn)備好一些硬木塊，特別是舊式婦女弓鞋的硬木高跟，入夜在火中燒紅，拿到沙灘上去“相摃”。一道道紅色的弧光，在海邊沙灘的夜空中飛動(dòng)，場(chǎng)面十分壯觀?！皳暬稹被顒?dòng)中，有一種“暗火摃”十分厲害。所謂“暗火摃”，是把木頭略為炙著，只有極暗的火苗，在夜間扔過去，不像火紅的木塊容易躲閃，所以雙方常常被暗火“摃”傷?！跋鄵暋奔词诡^破血流，活動(dòng)照常進(jìn)行，也不追究責(zé)任，但卻從未因此而出過人命。到了次日，村民卻又相好如故。八月十五中秋夜，“相摃”、“摃火”達(dá)到最高潮，俗稱“八月十五暝大打拼”。中秋夜“相摃”者空拳對(duì)打，“摃火”者互擲帶明火或暗火的木頭。最后還有一場(chǎng)比較大型的對(duì)打，連成年人也參加。青少年齊集海濱沙灘上，互相對(duì)打，就是平時(shí)相好的鄰居，一上陣各事其主。雙方都十分兇狠，巴不得把對(duì)方打倒在沙灘上。雙方拿出竹篙和漁竿，到沙灘上來(lái)對(duì)陣。俗例規(guī)定，只能打不能槊，兩邊均有啦啦隊(duì)在海邊放鞭炮吆喝鼓動(dòng)。舊俗此夜打得越熱烈兇猛，鄉(xiāng)里才會(huì)越發(fā)達(dá)。此俗一直延續(xù)至20世紀(jì)40年代末。

據(jù)說(shuō)，“相摃”習(xí)俗乃東石塔頭劉姓開基祖宋季朝散大夫、行軍令史劉拓發(fā)明。劉拓當(dāng)年僻居海隅東石塔頭，心懷忠義，日夜教習(xí)子弟操練武藝，發(fā)明此俗，令青壯習(xí)武練膽，以圖再起。相沿?cái)?shù)百年，傳衍不衰。*參見劉浩然：《泉州中秋習(xí)俗拾零》，http：//home.51.com/lwqily/diary/item/10017030.html。

(二)長(zhǎng)泰珪塘“下水操”

漳州市長(zhǎng)泰縣巖溪鎮(zhèn)珪塘社普濟(jì)巖始建于唐代，原為佛寺，址在珪后村附近的福金山(塔寨山)。歷經(jīng)唐末五代、宋、元，廟宇因年久失修而傾圯。明弘治末年(約1499-1505)，由珪塘人曾任廣西桂平縣令的葉玭和曾任廣西恭城縣令的葉儀等名士聚族公議，重建普濟(jì)巖。為了方便信徒參拜，將普濟(jì)巖遷建今址，特奉“九龍三公”文天祥、陸秀夫、張世杰入廟崇祀。

長(zhǎng)泰縣巖溪鎮(zhèn)珪塘社為葉氏聚居地，珪塘葉氏開基祖為宋代名臣，為抗元督辦糧餉殉職，其子獻(xiàn)身于威海衛(wèi)抗元之役。因此，列祖列宗及宋末“三公”的忠臣?xì)夤?jié)倍受葉氏族人崇拜，普濟(jì)巖西廳供奉九龍三公。每年農(nóng)歷正月十七日，普濟(jì)巖都舉辦一場(chǎng)獨(dú)具特色的“下水操”。村中青年用神輦抬“三公”神像繞境，連人帶轎抬“三公”游淌過村中的池塘。人游水中，轎浮水面，場(chǎng)面極為驚險(xiǎn)壯觀，別具一格，全村族人都爭(zhēng)至池塘邊觀看邊助威。俗稱“下水操”，是紀(jì)念模仿陸秀夫當(dāng)年負(fù)帝昺投海殉國(guó)的民俗活動(dòng)。

(三)澄海港口“打秋千”

景炎元年(1276)五月，陸秀夫因主張抗元與丞相陳宜中相左而被貶潮州，任辟望司之職，安置于辟望港口(今澄海)，居家陸厝圍。陸老夫人詣隨陸秀夫、蔡盤溪及潮州府軍事一起勘山察勢(shì)，布防抗元，遽逝澳山，使陸秀夫次子九郎極為悲痛，更加發(fā)憤苦讀、拼命練兵，勇于攀蕩，結(jié)果在劇烈的苦練與攀蕩中吐血亡故。今澄海港口鄉(xiāng)(古辟望之地)至今每年正月舉行蕩秋千活動(dòng)，以紀(jì)念陸秀夫謫潮時(shí)組織學(xué)士館生員及青壯年打秋千、練武習(xí)藝、保家衛(wèi)國(guó)的壯舉，也紀(jì)念陸九郎為救國(guó)難勇于攀蕩而早逝的崇高精神。*參見蔡英豪：《陸秀夫謫遷考》，http://www.chaorenwang.com/channel/cxyj/showdontai.asp?nos=1952。

宋末史跡在閩南粵東的分布及其傳說(shuō)流傳之廣，在印證了趙宋孤兒寡母、忠臣烈士自福州取道莆田、泉州、晉江沿海，經(jīng)南澳而趨廣東崖山的史實(shí)。閩南粵東種種紀(jì)念宋末忠臣烈士的特殊民間信仰習(xí)俗，飽含著閩南粵東人民對(duì)宋末忠臣烈士節(jié)義的深切景仰懷念之情。閩南粵東是宋元興替歷史的重要轉(zhuǎn)折節(jié)點(diǎn)，南宋對(duì)外貿(mào)易中心港泉州尤其關(guān)鍵。趙宋君臣原擬據(jù)守南宋經(jīng)濟(jì)中心和文化中心泉州，宋元雙方曾經(jīng)圍繞泉州展開一場(chǎng)爭(zhēng)奪?！栋碎}通志》與《宋史》、《閩書》及清乾隆《泉州府志·拾遺》等史書對(duì)此記載大體一致：

德祐二年十一月，元兵寇閩，陳宜中、張世杰奉帝航海至泉州。招撫使蒲壽庚來(lái)謁，請(qǐng)駐蹕，世杰不可。初，壽庚提舉泉州舶司，擅蕃舶利者三十年?；騽袷澜芰魤鄹?，凡海舶不令自隨。世杰不從，縱之歸。繼而舟不足，乃掠其舟，并沒其資，壽庚乃怒，殺諸宗室及士大夫與淮兵之在泉者。帝移潮州。十二月，壽庚及知州田貞子以城降于元。七月，張世杰以元軍既退，自將淮兵討壽庚?！旁?，唆都來(lái)援，世杰遂解圍還。*《八閩通志》卷86，《拾遺》，第1421-1422頁(yè)。

由于泉州設(shè)有南外宗正司，因此在國(guó)破家亡之際，趙宋宗室及遺孤紛紛藏匿泉州周邊的閩南各地。燕懿王后裔逃匿晉江安海，隨外祖姓吳，形成“生吳卒趙”習(xí)俗。趙宋君臣喪失了泉州這個(gè)重要的據(jù)點(diǎn)，撤退到同為對(duì)外貿(mào)易港的南澳島而不守。趙宋遺臣南逃崖山，及其敗退藏匿漳州浦西，則反映了南宋軍民對(duì)東南海道與航海技術(shù)之嫻熟。

生前并未到過閩南的南宋江西詩(shī)人謝枋得，卻被閩南人尊為海神，緣于明代福建沿海人民抵御倭寇禍害的需要；至于謝枋得被閩南茶鄉(xiāng)茶農(nóng)奉為茶神，與其說(shuō)是明清以降茶葉成為對(duì)外貿(mào)易大宗商品的時(shí)代產(chǎn)物，不如說(shuō)是當(dāng)今閩南與“海上絲綢之路”獨(dú)特的另一種新緣分。*參見拙稿：《茶王公暨正順尊王考辨》，首屆海峽兩岸茶王公文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文(福建安溪，2015年10月)。

作者連心豪：廈門大學(xué)歷史系教授(廈門：361005)

Abstract:In Southern Fujian (Minnan) and Eastern Guangdong (Yuedong) there were many cultural heritages that can be dated to the late Song Dynasty, certain folklores are common in this region. Admiring the lofty spirit and nobility of the heroes in the late Song Dynasty, the local people offered sacrifices and conducted rituals to commemorate the heroes, thus producing the popular beliefsfolk and customs that are passed down from generation to generation. These folk beliefs and customs provide us with some information about the “Maritime Silk Road” in Southern Fujian and Eastern Guangdong.

Keywords:Southern Fujian (Minnan) and Eastern Guangdong (Yuedong)；the Late Song Dynasty；Folk Beliefs；Folk Customs

*本文為2015年“宋元交替時(shí)期東南沿海的海上交通”學(xué)術(shù)研討會(huì)參會(huì)論文。