淺談頂碗舞的形成原因及其發(fā)展

孫曉鵬

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院，山西 太原 030031）

淺談頂碗舞的形成原因及其發(fā)展

孫曉鵬

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院，山西 太原 030031）

在經(jīng)濟(jì)、文化、科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，各民族的文化越來越被世界重視認(rèn)可，藝術(shù)領(lǐng)域的民族舞蹈也逐步跨入世界藝術(shù)文化的頂部。如今，“蠱碗舞”是我國寶貴藝術(shù)文化遺產(chǎn)，藝術(shù)家從民間傳統(tǒng)的頂碗舞的形式與素材吸收經(jīng)過加工搬上舞臺，成為蒙族舞蹈標(biāo)志性最具代表形式的舞蹈之一，是一門值得我們探究的藝術(shù)，將從頂碗舞的形成原因切入進(jìn)一步探究“蠱碗舞”的發(fā)展。唯有去糙留精、傳承精髓、不斷地完善創(chuàng)新將頂碗舞與時(shí)代融合，才能使頂碗舞更好地延續(xù)。

頂碗舞；形成原因；風(fēng)格特點(diǎn)；歷史發(fā)展

頂碗舞現(xiàn)在主要流傳于鄂爾多斯高原一帶，是蒙古族在宴會慶祝中最具代表性的舞蹈形式之一，它的起源與盛名金元時(shí)期 “倒喇”中的 “頂甌燈起舞”有密不可分的聯(lián)系。 通過對蒙族舞蹈中頂碗舞的剖析，說明它的形成的原因，以及對它的歷史變遷、藝術(shù)表現(xiàn)、風(fēng)格特點(diǎn)、審美特征進(jìn)行初探，達(dá)到對頂碗舞更進(jìn)一步的認(rèn)識與了解，對于更好地取其精華去其糟粕、探索、發(fā)展創(chuàng)作等方面都有非常重要的意義和價(jià)值.通過搜集有關(guān)的書籍、影像，對其重要內(nèi)容加以批注與摘抄，然后對內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，結(jié)合所搜集內(nèi)容勇于創(chuàng)新，提出問題并解決問題。從多角度出發(fā)分析蒙古族的地理位置，發(fā)展歷史，人們的生活習(xí)俗、飲食習(xí)慣等。闡述代表其特色的頂碗舞的主要風(fēng)格特點(diǎn)，再從頂碗舞形成的各個(gè)條件出發(fā)，分析其形成的歷史原因與現(xiàn)實(shí)原因，以及現(xiàn)在頂碗舞的發(fā)展?fàn)顩r。

一、蒙古族頂碗舞的概述

（一）頂碗舞的起源歷史

從公元三世紀(jì)，匈奴人出現(xiàn)了一種來源于生活的舞蹈形式《瓶舞》，它以器皿為道具，舞姿中略有簡單地技巧，《瓶舞》和《頂碗舞》都是用器具做為道具的舞蹈，很多舞蹈體態(tài)動(dòng)作相似。西漢初，匈奴的地域性舞蹈被傳入了西域并且?guī)肓酥性◤堯q出使西域），添加入百戲的內(nèi)容。漢代的《盤舞》，用器皿作為道具舞蹈形式，并且?guī)в幸欢ǖ募记蓜?dòng)作。經(jīng)過傳承和發(fā)展，在西晉編創(chuàng)了《杯盤舞》，今天我們所欣賞到的《頂碗舞》有很大程度上與《盤舞》和《杯盤舞》相似和溯源。元代的“倒喇”是一種載歌載舞的表演形式，“倒喇”在蒙古語中的意思是歌唱。它在一定程度上為頂碗舞提供了舞蹈素材和奠定了基礎(chǔ)，使頂碗舞進(jìn)一步成熟，從清代顏光猷《京都雜詠》詩中描寫的《倒喇》表演者既要演奏，又要歌唱，還能邊頂燈邊跳舞，這種形式和現(xiàn)今我們在舞臺上看到的頂碗舞很像。更為明顯看出頂碗舞身影的時(shí)元代的酒杯舞。頂碗舞的風(fēng)格特點(diǎn)、動(dòng)作特征在請明示其基本定型，明代劉侗、于弈正在《帝京景物略》和清人陸次云在《滿庭芳》詞中描寫了《倒喇》的舞蹈場景，經(jīng)過人們的運(yùn)用加上民間藝人的剖析并且編創(chuàng)，形成了一定的舞蹈模式。接下來的民國時(shí)期，蒙古族和維吾爾族共同促進(jìn)了頂碗舞蹈的文化，盛行頭頂碗的舞蹈，在提煉過程中，保留了傳統(tǒng)的舞蹈特色，動(dòng)作一步步地完善新穎，風(fēng)格在逐步的升華直至形成完整的穩(wěn)定風(fēng)格。

（二）頂碗舞的風(fēng)格特點(diǎn)

頂碗舞多出現(xiàn)于慶曲酒宴上屬于禮儀性質(zhì)的舞蹈，風(fēng)格濃郁、動(dòng)作獨(dú)特，因受地點(diǎn)和道具的限制，動(dòng)作呈現(xiàn)出一定的局限性，基本上是在原地完成，一般是舞蹈演員頭頂著碗，跪、坐、立而舞，頭部沉穩(wěn)，跟隨著動(dòng)律賃借手腕、手臂、肩部的律動(dòng)硬肩、聳肩、繞肩、硬腕、繞腕、柔臂、抖手等豐富細(xì)膩的動(dòng)作和以腰為中軸線的前俯后仰進(jìn)行綜合運(yùn)用的表演，上身端莊灑脫、動(dòng)作舒展流暢、剛?cè)岵?jì)，舞蹈演員頂碗功夫越好可以增加碗的數(shù)量，頂碗舞具有高難度的技巧動(dòng)作和技藝水平，如連續(xù)快速地跪轉(zhuǎn)、靈巧不斷地碎抖肩等。早期頂碗舞是男性舞蹈，如今當(dāng)搬入舞臺后表演者多為女性，蒙古民族人民逐水草而居，從性別上男女有不一樣的分工，如同我們現(xiàn)今表述的男主（狩獵）外女主內(nèi)（耕作），因此男女舞蹈的風(fēng)格特性有所差異在頂碗舞中表現(xiàn)得淋漓盡致，男性豪邁灑脫，女性柔美包容。形成了民族心理所構(gòu)成的男性舞蹈與女性舞蹈的外在姿態(tài)氣質(zhì)體現(xiàn)，無疑誕生了男性頂碗舞與女性頂碗舞各具特色的表演風(fēng)格特征。

二、頂碗舞形成

（一） 頂碗舞形成的條件因素

1.草原文化的影響。頂碗舞是蒙古族舞蹈的一個(gè)重要部分，與草原文化有著密切聯(lián)系。草原文化是一種地域性質(zhì)的文化，從有人類的產(chǎn)生起就有了人與自然的關(guān)系，人類創(chuàng)造的文明與支撐文明的自然環(huán)境息息相關(guān)的。生長在這片大土地上的蒙古人民，他們的思維模式生活習(xí)俗包括信仰等深受草原文化的影響。草原文化是一種特定的生態(tài)文化，生成在特定的地理環(huán)境草原之上，是人類文明與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，有著悠久歷史的蒙古族生活在大草原上經(jīng)過傳承和保留形成了具有本民族的草原文化主流，凝結(jié)著草原兒女的智慧。在中華歷史的發(fā)展過程中，草原文化在不斷地發(fā)展演變，生生不息的它在陽光下積極向上，頑強(qiáng)地生長，培養(yǎng)了具有草原文化的民族性格和氣質(zhì)的蒙古人民，有寬廣的胸襟和崇尚自由的信念，在這種文化精神的引領(lǐng)下形成了特有的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)形式——寬廣的胸襟、豪邁的情懷，堅(jiān)毅果敢的精神。

蒙古族頂碗舞吸收著草原文化的營養(yǎng)，體現(xiàn)著草原文化的核心理念，是在草原文化的長期熏陶中漸趨形成的，經(jīng)過藝人的長期傳承和發(fā)展使其中蘊(yùn)含的民族精神得到升華。他們敬天、敬地、敬草原的信仰的習(xí)俗，體現(xiàn)了蒙族人民崇尚自然愛護(hù)自然，人與自然和諧統(tǒng)一形成了草原文化的精髓。在頂碗舞的動(dòng)作語匯中，就融入這一飲酒時(shí)的生活習(xí)俗，以無名指向天、向地彈去表示為敬天敬地，揉臂動(dòng)作在模仿大草原上得雄鷹，蘊(yùn)含著對大草原生活的熱愛，、尤其是在男子頂碗舞中動(dòng)作力度大和動(dòng)作幅度夸張表現(xiàn)出來的豪邁，來源于蒙族人民對力量和永雄的崇拜，很顯而易見在頂碗舞盅女性的的力量柔美綿延。因此，蒙古族的草原文化的形態(tài)兼容并蓄。它的豪狀開放與遼闊包容的特性使蒙古族舞蹈文化藝術(shù)充滿多姿多彩，在一定程度上影響著頂碗舞的走向。

2.宗教文化與酒文化的影響。宗教文化與藝術(shù)文化密不可分，黑格爾認(rèn)為，與藝術(shù)領(lǐng)域最接近的就是宗教。蒙古族早期信仰薩滿教、佛教，決定了蒙古族舞蹈的意識形態(tài)和發(fā)展，因此頂碗舞深受藏傳佛教的影響很明顯，在一定程度上宗教文化影響者它的歷程，佛教中悉達(dá)多的所見所聞所做教誨人們?nèi)碛刑幨虏惑@的平和心態(tài)，頂碗舞遼闊挺拔的上身、穩(wěn)健的步伐和靈動(dòng)的肩碗臂部動(dòng)作展示的恰是豪邁不張狂，粗獷不失細(xì)膩的特質(zhì)。蒙古民族信仰長生天，在特定的日子征戰(zhàn)歸來或者宴請慶?；蚴菬o論是節(jié)令習(xí)俗，會將酒碗高舉過頭向長生天敬酒，以示對長生天的無限信仰和崇尚。因此，頂碗舞的產(chǎn)生來源于宗教儀式的意義。

酒文化是蒙古族獨(dú)特的藝術(shù)文化，蒙古人在接待客人的時(shí)候，熱情的他們會拿起大碗敬酒以表示友好和尊敬，在做這一動(dòng)作的同時(shí)也是一種增進(jìn)情感的溝通方式。蒙古族人有一套講究的行酒方式，他們行禮時(shí)客人會頭戴友好的哈達(dá)，手指伸入銀碗中粘酒水向天地彈出表示敬天地。在舞蹈中就運(yùn)用了此獨(dú)特的酒文化， 表現(xiàn)蒙古族人民用酒寄托著美好的情感和愿望。在遼闊的大草原上接待客人最高的禮節(jié)就是獻(xiàn)上嘹亮的民歌、美酒的招待還有頂碗舞的表演，隨著社會的發(fā)展，人們精神層面的提高，蒙古族的酒文化肯也得到大力的發(fā)揚(yáng)和發(fā)展，不斷地在蒙古族文化藝術(shù)中體現(xiàn)，尤其在男子群舞《草原酒歌》中，編導(dǎo)通過對酒文化滲透，使人們通過舞蹈作品對酒文化有了升華的認(rèn)識。

三、頂碗舞在當(dāng)今社會的發(fā)展

隨著社會的發(fā)展，文化交流越來越頻繁，頂碗舞備受關(guān)注，我們怎樣能做到在舞蹈的傳承中，讓人們感受到本民族的地域特征帶來的文化特質(zhì)和精神風(fēng)貌。傳承、發(fā)展、創(chuàng)新是民族舞蹈文化的必經(jīng)之路，并且不受外來因素的影響扎根蒙古族民族文化與民族精神。

（一）頂碗舞在民間的流傳

頂碗舞是蒙族舞蹈最具代表性的舞蹈之一，頂碗舞在蒙族人民中有著長遠(yuǎn)的歷史傳承，頂碗舞原來在民間多見于宴請的場合，供大家娛樂，從民間藝人剛開始不頂碗到頂碗到頂碗的數(shù)量增加。由于頂碗舞的風(fēng)格濃郁引人注目在蒙族人民間勝為流行，大家一說蒙族舞都會想起頂碗舞，形成一種獨(dú)特的民族舞風(fēng)格，頂碗舞收到廣大人民的流傳和喜愛，被評為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）頂碗舞在舞臺上的發(fā)展

現(xiàn)今頂碗舞應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代而發(fā)展，本著民族傳統(tǒng)舞蹈文化精髓與現(xiàn)代民族的思想感情緊密結(jié)合，傳達(dá)民族情感與審美意象。起初20世紀(jì)60年代，賈作光收集民間舞蹈素材編創(chuàng)出《燈舞》，為頂碗舞的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，繼而誕生了著名舞蹈表演家莫德格瑪首演的《頂碗舞》，經(jīng)過整理與改編后第一次上臺表演，在第七屆青年聯(lián)歡節(jié)民間舞蹈比賽中獲得了金獎(jiǎng)，讓來自全國各地的人們感受到了當(dāng)?shù)氐奈璧肝幕?、舞蹈技藝，從而給頂碗舞的發(fā)展奠定了無比堅(jiān)厚的基礎(chǔ)。

結(jié)語

歷史證明每一種藝術(shù)文化都需要經(jīng)過藝術(shù)家的吸收借鑒，利用科學(xué)分析、創(chuàng)造和發(fā)揚(yáng)出與時(shí)俱進(jìn)的民族文化舞蹈，保持傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合不斷地充創(chuàng)新完善，才能將民族舞蹈藝術(shù)文化延續(xù)發(fā)展。讓人們更明確深入地認(rèn)識到蒙古族舞蹈頂碗舞的精華，培養(yǎng)頂碗舞的專門人才編創(chuàng)出跨時(shí)代更精彩絕倫的作品，讓這顆璀璨的“草原明珠”綻放得更加絢麗多彩。

孫曉鵬，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院音樂系。