鏡里乾坤：映無邪

鏡里乾坤：映無邪

鏡子不僅僅是正衣冠、飾面容的日常生活用具，更蘊(yùn)含了人們的美好心愿和祝福，反映出各個(gè)時(shí)期人們的生活習(xí)俗和精神信仰。那么，這個(gè)綿延中國四千年歷史的神器，見證了多少陰謀詭計(jì)，又看到多少悲歡離合？

古代頭號(hào)丑女發(fā)明了鏡子

銅鏡就是古代用銅制作的鏡子，是今天我們所用鏡子的前身。用途與今天的鏡子一樣，是人們用來妝飾理容的一種生活用品。但是，古銅鏡除了實(shí)用價(jià)值外，還是精美的工藝品，它制作精良，形態(tài)美觀，紋飾華麗，銘文豐富，是我國古代文化遺產(chǎn)中的瑰寶，具有很高的考古、藝術(shù)、收藏、觀賞價(jià)值。

頭號(hào)丑女發(fā)明了鏡子

飾容打扮是人類的天性，我們的祖先最初以水為鏡，至金屬出現(xiàn)后始以青銅鑄鏡，從目前考古發(fā)現(xiàn)看，我國最早的銅鏡來自于四千多年前的新石器時(shí)代齊家文化，直至西周末年，它仍處于原始狀態(tài)。那時(shí)的銅鏡均為圓形，紋飾簡單，形體較小，制作粗獷、簡樸。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鑄制輕巧雅致，紋飾精美，線條流暢的銅鏡代表了青銅工藝的新風(fēng)格、新水平。這一時(shí)期的銅鏡，多為圓形，少數(shù)為方形。鏡鈕一般為橋形小鈕，鏡的緣部多為斷面呈弧曲內(nèi)凹。

漢代是銅鏡發(fā)展的重要時(shí)期。作為漢代銅鑄造品中最多的產(chǎn)品，漢鏡刻畫精巧，文字瑰奇，辭旨溫雅。漢代匠師們更是給銅鏡紋飾、銘文以深刻的含意。

唐代則是中國銅鏡工藝發(fā)展的最高階段，唐鏡上那充滿青春活力的鸞翔鳳舞，花鮮獸躍的圖紋正濃郁地呈現(xiàn)了歌舞升平的“盛唐氣象”。

明清的銅鏡無論是形制還是工藝，皆循循因舊，造型簡陋，最后終于被更為實(shí)用的玻璃鏡子所取代，從此成為歷史的遺物?？梢哉f，銅鏡是中國發(fā)展歷史最長、使用最為普遍的青銅器。那么，鏡子是怎么出現(xiàn)的呢？

在名儒們的花名冊里，首當(dāng)其沖的丑女，名叫嫫母。據(jù)記載：“嫫母倭傀，善譽(yù)者不能掩其丑”。換句話就是簡直無法直視。正因如此，晚生后輩們竟將這位貌丑的先輩，塑成了逐疫驅(qū)鬼之神，一些巫醫(yī)神漢，更在跳大神時(shí)，仿著嫫母容貌做了面具，藉以祛除瘟疫。

有意思的是，她卻是黃帝妾室。被我們奉為老祖宗的黃帝，怎就看上她了呢？原來，嫫母除了丑，還有一特點(diǎn)，即為人賢德。她僅教人們養(yǎng)蠶、巢絲、織布、作衣，還協(xié)助夫君開疆拓土，敗炎帝，殺蚩尤。正因如此，黃帝晚年將后宮事務(wù)，全交予嫫母打理。

黃帝迎娶嫫母也有一段故事。當(dāng)年，華夏文明剛剛抬頭，中原各部落里陋習(xí)善存，譬如，屢有“搶婚”事件發(fā)生。所謂”搶婚”，自然是針對面容姣好的女子。

可這樣一來，但凡有些姿色的良家婦女，個(gè)個(gè)人心惶惶。為了制止這種不文明的作風(fēng)蔓延，黃帝決定以身作則，搞了一個(gè)海選，專挑品德賢淑，面貌不堪的丑女，以備家室。經(jīng)過一番“慘烈”競爭，嫫母順利進(jìn)了黃帝家門。洞房花燭夜，黃帝看著丑妻，倒也來了興致：“重美貌不重德者，非真美也，重德輕色者，真賢也”。

初嫁人婦的嫫母，新婚第二天就帶著下人上山挖起了石板。不到半天，就挖了許多，此時(shí)正當(dāng)中午，一道陽光射來，落于石堆之中，竟發(fā)出一道明光。嫫母揀出閃光石片，定睛一看，竟看到了自己的影像。嫫母帶著石片回宮，去掉面上凹凸的痕紋，如此一番，人類史上的第一面鏡子誕生了。賢德的嫫母，喊來宮中女子們，教授了制作之法。這下，愛美的女子們，可是高興壞了，一手舉著鏡子，瞧著自己的美美模樣，一手搭著嫫母，翩翩起舞。

銅鏡的故事

鏡子除了可以妝飾理容，還有以下的寓意：

萬歲長吉——銅鏡與生命健康長壽、子孫繁盛，是人們對生命延續(xù)的美好期望。相對于浩瀚無際的宇宙而言，人的壽命只有短短數(shù)十年，對生的渴望、死的恐懼是人類與生俱來的本能，于是上至帝王將相，下至販夫走卒，都渴望有長生不老之命、多福多壽之幸。而繁衍子孫則是生命延續(xù)的另一種體現(xiàn)，《孝經(jīng)》有言：“不孝有三，無后為大”，古代中國是宗法社會(huì)，血緣是維系社會(huì)關(guān)系的主要紐帶，子嗣問題直接關(guān)系到宗族命運(yùn)，中國社會(huì)長期以來以一家一戶為基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式也需要充足的勞動(dòng)力作為保障，因此，子嗣問題歷來倍受人們關(guān)注。人們將這兩種祈求生命延續(xù)的美好愿望通過各種方式表達(dá)出來，反映在銅鏡藝術(shù)上，就有了體現(xiàn)子嗣興旺、多福多壽的紋飾和吉祥之語。

長勿相忘——銅鏡與婚戀從古至今，鏡都被作為重要的愛情信物之一，被廣泛使用。南朝徐陵《為羊兗州家人答餉鏡》曰：“信來贈(zèng)寶鏡，亭亭似團(tuán)月。鏡久自逾明，人久情愈歇。取鏡掛空臺(tái)，于今莫復(fù)形。不見孤鸞鳥，香魂何處來”；李白《代美人愁鏡二首》有云“美人贈(zèng)此盤龍之寶鏡，燭我金縷之羅衣”。婚戀中的用鏡習(xí)俗，對鏡的紋飾有著重大影響，產(chǎn)生了諸多與婚戀內(nèi)容相關(guān)的裝飾題材。漢代日光鏡中就出現(xiàn)了“見日之光，長毋相忘”的銘文，此后古鏡中多有長相思、毋相忘之銘；唐宋年間婚姻用鏡之習(xí)十分發(fā)達(dá)，鏡中紋飾往往以對鳥形式出現(xiàn)，如唐鏡中多有雙鸞、雙雀、對雁等，宋代多見雙鳳鏡。明清時(shí)期婚嫁用鏡的特征更為明顯，如明代鸞鳳和鳴鏡就是嫁女用鏡，清代又有雙喜五蝠紋鏡，其中心有一大的雙喜字，也屬婚姻用鏡。

君宜高官——銅鏡與功名秦統(tǒng)一六國后，開始在中央實(shí)行三公九卿制，“三公”即丞相、太尉、御史大夫，分別執(zhí)掌國家的行政、軍事和監(jiān)察大權(quán)；僅次于三公的“九卿”，是朝中掌握實(shí)權(quán)的政務(wù)官。這些人擔(dān)任國家要職，享有豐厚的待遇和極高的社會(huì)地位，因此成為士大夫們奮力追求的目標(biāo)。這種對權(quán)力和富貴的追求也被直白的表達(dá)在鏡中，產(chǎn)生了諸如“位至三公”、“士至三公”、“君宜高官”、“士至萬石”等銘文鏡。自隋朝開始實(shí)行的科舉制，遵循“學(xué)而優(yōu)則仕”的原則，摒棄了門第、權(quán)貴之限，根據(jù)考試成績錄用人才。自此，科舉制度一直被后朝沿用，直至清朝末年，其間經(jīng)歷了1300多年。通過科舉考試的途徑致仕而光耀門楣，成為了古代書生及其家族的美好期望，鑄有“狀元及第”、“喜報(bào)三元”、“五子登科”等銘文的銅鏡也由此出現(xiàn)。

羽化成仙——銅鏡與宗教鏡是生活中的照容工具，但是在民間，鏡歷來還被看作通靈、辟邪之物，《紅樓夢》中就記述有跛足道人贈(zèng)與賈瑞一面名為“風(fēng)月寶鑒”的鏡子，稱其“專治邪思妄動(dòng)之癥，有濟(jì)世保生之功”，賈瑞未按正確的方法使用，繼而一命嗚呼。當(dāng)然這是小說中作者別有深意的夸張描寫，在現(xiàn)實(shí)生活中，鏡常被用來鎮(zhèn)宅驅(qū)邪，甚至隨葬作鎮(zhèn)墓之用，至今在很多民居中，還能見到在正門門頭上或屋內(nèi)懸掛乾坤八卦鏡辟邪鎮(zhèn)宅的習(xí)俗。民間習(xí)俗中對鏡的特殊用法被宗教汲取，并廣泛用于宗教活動(dòng)或儀式中?？梢哉f，宗教的出現(xiàn)，繼承并強(qiáng)化了鏡的神異性，而且在很大程度上賦予了鏡新的內(nèi)涵，使得鏡在民俗中的表現(xiàn)更為多樣化。佛教和道教作為傳播范圍最廣、影響最為深遠(yuǎn)的兩大宗教，其傳播和發(fā)展也大大豐富了中國銅鏡文化的內(nèi)容。

尚方作鏡——銅鏡與經(jīng)濟(jì)隨著中國古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品生產(chǎn)中的競爭意識(shí)和品牌宣傳意識(shí)也逐漸增強(qiáng)，這一特征在銅鏡上也得到了顯著體現(xiàn)，如銅鏡上流行“尚方作鏡真大好”、“尚方作鏡真大巧”、“尚方作鏡佳且好”等款銘，還有“龍氏作鏡”、“許氏作鏡”等。到宋代，帶有字號(hào)商標(biāo)的鏡銘大量出現(xiàn)，許多字號(hào)都冠以州名、姓氏，甚至還標(biāo)明店鋪所在地。此外，還有標(biāo)榜制鏡原料上乘的鏡銘，如“漢有善銅出丹陽”、“和以銀錫清且明”等；而“見日之光，天下大明”，“內(nèi)清以昭明，光象夫日月”則著重宣傳鏡面光亮，反光性能好?？梢?，為了商品銷路而進(jìn)行的各種廣告宣傳，早在一兩千年前我們的祖先就已經(jīng)駕輕就熟了。

揭秘古代鏡子中的玄機(jī)

中國是世界上最早鑄制銅鏡的國家之一。銅鏡曾是一種只曾耳聞卻極少目睹的奢侈品和神秘之物。一種只被少數(shù)人使用的技術(shù)和器物，也被稱為兼有多樣功能的法寶。

為何銅鏡驅(qū)邪能力最強(qiáng)

銅鏡能看透一切邪魔明鏡驅(qū)邪法術(shù)大致形成于秦漢時(shí)期?！段骶╇s記》卷三說秦朝咸陽宮有一面大方鏡，能照見人的五臟和病源；“又女子有邪心則膽張心動(dòng)，秦始皇常以照宮人，膽張心動(dòng)者則殺之”。

該書又說，漢武帝處決戾太子，將戾太子的孫子劉詢關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。尚在襁褓中的劉詢胳膊上系著五彩絲繩和一枚從身毒國傳來的“大如八銖錢”的寶鏡。“舊傳此鏡見妖魅，得佩之者為天神所?！保詣⒃兡苻D(zhuǎn)危為安，最后還做了皇帝。從這些傳說看來，秦漢時(shí)期明鏡已被運(yùn)用于巫術(shù)實(shí)踐。

漢代有在棺蓋上放置銅鏡的葬俗，銅鏡在這里被當(dāng)作鎮(zhèn)墓之物。傳世東漢銅鏡上有“洞照心膽，屏除妖孽”的銘文。這些事實(shí)都可印證上述傳說。

古代道土最重視明鏡的威力，也最常使用明鏡驅(qū)邪法術(shù)。葛洪《抱樸子》曾兩次詳論鏡子的巫術(shù)功用，他認(rèn)為鏡子既可用于預(yù)測，也可用來除鬼。該書《雜應(yīng)篇》說，要知將來吉兇、安危、去就，用九寸以上的明鏡自照，凝神靜思，七天七夜即可見到神仙。神仙或男或女，或老或少，一旦出現(xiàn)，給人啟示，照鏡者“心中自知千里之外方來之事也”。

照鏡時(shí)可只用一枚明鏡，也可同時(shí)使用兩枚或四枚。兩鏡同用叫“日月鏡”，四鏡同用叫“四規(guī)鏡”。“四規(guī)者，照之時(shí)前后左右各施一也?！币蚱鋿|西南北都能照到，故能看到更多的神仙。

葛洪又說，照鏡功夫最好在幽靜的山林中修煉，目不旁視，耳不旁聽，精神專注，其道必成。無論是三童九女、九頭蛇之類出現(xiàn)，還是有人來詢問、呵斥，一概不要理睬。修煉者只須一心去想太上老君的真形，一旦從鏡中見到老君，“則年命延長，心如日月，無事不知也”。

鏡子可以顯現(xiàn)老魅真面目：《抱樸子·登涉》說，世間萬物，老而成精，都能變成人形魅人試人，但它們有個(gè)弱點(diǎn)，即不能在鏡中隱藏自己的真面目。

因此，“古之人山道士，皆以明鏡徑九寸已（以）上，懸于背后，則老魅不敢近人”。如果有人前來招呼，先回頭看鏡，若是仙人或“山中好神”，鏡中人形不變，若是鳥獸邪魅，則一定原形畢露。

老魅又有倒退走路的習(xí)慣，等它行走時(shí)轉(zhuǎn)鏡照之，可以發(fā)現(xiàn)它沒有腳后跟。葛仙舉例說，從前兩位道士在蜀郡云臺(tái)山的石室中靜坐修煉，忽有身穿黃衣頭戴葛巾的人前來慰問：“道士辛苦了！在這樣幽隱的地方用功?！眱扇嘶匾曠R中，看到的是一只鹿，便呵斥道：“你這山中老鹿怎敢假托人形!”話音未絕，來人已變成鹿倉皇逃走。

林慮山下的一座公亭里常常鬧鬼，在亭中住宿的人不死則病。據(jù)患者說，夜里有幾十人前來騷擾，這些人男女混雜，衣色不一。后來道士郅伯夷也在亭內(nèi)過夜，高燒明燭，坐而誦經(jīng)。半夜里果有十幾人闖入，坐在郅伯夷對面賭博嬉戲。伯夷暗中拿小鏡一照，發(fā)現(xiàn)是群野狗。伯夷執(zhí)燭起身，假裝不慎將燭火落到這群人的衣服上，頓時(shí)就聞到狗毛燎焦的氣味。于是伯夷掏出小刀，捉住一人猛刺，那人死后馬上現(xiàn)出原形。其余狗精紛紛逃遁，從此亭中不再鬧鬼。葛洪總結(jié)說，郅伯夷之所以能克敵制勝，“乃鏡之力也”。

銅鏡為何被神化人們想像帝王和顯貴使用的銅鏡不但可以照出人的外形，而且可以照出人的腑臟；不但可以照人，而且可以照妖；不但可以照妖，而且可以驅(qū)妖。這種想像不斷積累和發(fā)展，就會(huì)推導(dǎo)出一切明鏡都能驅(qū)妖的觀念。

銅鏡被神化有兩個(gè)具體原因：第一，它可以聚焦引火。周禮規(guī)定，祭禮中點(diǎn)燃火炬必須用“夫遂取明火于日”?！胺蛩臁保瑵h代以后又稱為“陽遂”、“陽燧”，是一種特制的取火凹鏡?！胺蛩臁彼〉幕饋碜蕴枺史Q“明火”。頻繁使用陽燧取火，使人注意到一個(gè)事實(shí)：銅鏡的焦點(diǎn)對準(zhǔn)某人某物，足可將其灼傷。巫師以鏡驅(qū)邪可能受到過此類事實(shí)的啟發(fā)。

第二，鏡面的凹凸不平能使銅鏡映照出怪異的形象?！靶煦C得一鏡，照人只見一眼。宗壽有古鐵鏡，照見青衣小兒坐酒樓上。謝在杭之彭城，逢市上鬻一鏡，面照如常，背照人影倒見，頤頦向上，當(dāng)時(shí)傳觀驚駭?！?/p>

照鏡者從鏡中看到的“妖魅”，想來不過是這些怪象。銅鏡可取火于日，又可“照見妖魅”，這便使本來就對銅鏡抱有神秘感的人們愈發(fā)覺得它神秘莫測。

鏡子的其他妙用

鏡占預(yù)測未來道士間流傳著特殊的“摩照之法”，即用藥物涂抹鏡面以使其“明如日月”。其中像用唾沫摩鏡之類的方法，涉及到古老的噗唾術(shù)，等于為明鏡灌注另一種神力。

唐代以后民間流行一種特殊的占卜術(shù)，稱為“鏡聽”，又稱“響卜”，是懷揣鏡子到大街上聽人說話，以聽到的第一句話預(yù)測未來。唐代詩人王建的《鏡聽詞》即寫此事。宋人陳元靚《歲時(shí)廣記》卷七詳細(xì)介紹過所謂“鬼谷子響卜法”。鏡聽術(shù)屬于照妖鏡法術(shù)的變種。

至于五代孫光憲《北夢瑣言》所說南方人以鏡取龜尿的奇聞，事涉荒怪，只是一種等而下之的訛傳謬說。

宋代以至明清，以鏡驅(qū)邪一直是術(shù)士慣用的法術(shù)。宋徽宗時(shí)，大巫王老志進(jìn)獻(xiàn)“乾坤鑒法”，徽宗命其依法鑄制。乾坤鑒鑄成后，王老志對徽宗說：“皇帝與皇后日后皆有危難。請時(shí)常坐在乾坤鑒下靜思，保持警覺以消災(zāi)變?！?/p>

明代蘇州城內(nèi)有個(gè)無業(yè)游民張皮雀，曾跟術(shù)士胡風(fēng)子學(xué)過法術(shù)，據(jù)說能用以墨涂鏡的方法興云播雨。

清代北方少數(shù)民族中的薩滿也以小鏡為常備法器之一，“其法之最異者，能舞馬于室，飛鏡驅(qū)祟，又能以鏡治疾：遍體摩之，遇病則陷肉不可拔，一藥振之，骨節(jié)皆鳴而病去矣”。

到了元代，鏡占的過程趨于間化，但似乎更迷信。據(jù)元人伊世珍《瑯?gòu)钟洝匪洠瑳]有“勺柄定向”這一環(huán)節(jié)，但要求念七遍八字咒語———“并光類儷，終逢協(xié)吉”，念完后聽鏡子，就能聽到人的說話聲，據(jù)此人語判斷吉兇。但是到此并未結(jié)束，還要閉上眼晴，在庭院內(nèi)隨意走七步，睜開眼后再照照鏡子，據(jù)說“無不驗(yàn)也”。

民間還傳說“妖人”能用小鏡照知他人財(cái)物：“光緒八年，妖人率眾詐稱逃荒……其男女頭目各帶小鏡一枚，名日卜財(cái)鏡，到人家以傘笠遮人耳目，以鏡照水，即知財(cái)物所在，遂以遁法攝取以去?！?/p>

需要注意的是，鏡占得秘密進(jìn)行，獨(dú)自一人，如果讓人知道或發(fā)現(xiàn)，就不靈了。

鎮(zhèn)邪驅(qū)怪真寶物：比如古代武士甲胄的后背或前胸部位，多嵌有一塊“護(hù)心鏡”，一方面，鏡材的銅質(zhì)本身具有抵御劍矢之類武器侵害的作用，而另一方面，它們又可以發(fā)揮鎮(zhèn)嚇諸多鬼怪妖物的功能。再比如，把一塊小圓鏡鑲在大門頂端中間部位的民居建筑習(xí)俗，在中國許多地區(qū)盛行，甚至直到今天，這塊具有鎮(zhèn)邪驅(qū)怪意義的古老的禁刻物，還常常出現(xiàn)在現(xiàn)代風(fēng)格的建筑物上，只不過鏡子的材料已由熟銅變成了玻璃。

可辟一切邪祟和治病明鏡驅(qū)邪術(shù)對古代醫(yī)學(xué)、古代文學(xué)創(chuàng)作和古代人民的生活方式都產(chǎn)生了深刻的影響?！夺t(yī)心方》卷二五引《龍門方》說，將鏡子拴在床腿上，可治小兒夜啼?！侗静菥V目》卷八引陳藏器說，用古鏡“煮汁和諸藥煮服”，可治“驚癇邪氣，小兒諸惡”。如果古鏡上鑄有銘文，字體越古療效越佳。

又引《大明會(huì)典》說，古鏡“可辟一切邪祟”，尤能治療女人鬼交、飛尸蠱毒、難產(chǎn)和突發(fā)性心痛；當(dāng)蟲子鉆入耳鼻，只須在耳鼻邊敲擊古鏡，蟲子會(huì)自動(dòng)出來。李時(shí)珍總結(jié)道：“鏡乃金水之精，內(nèi)明外暗。古鏡如古劍，若有神明，故能辟邪魅忤惡?！彼€在列舉前人的古鏡醫(yī)方之后補(bǔ)充說，用古鏡煮汁飲服，可以治“小兒疝氣腫硬”。

“風(fēng)月寶鑒”：有關(guān)照妖鏡的風(fēng)俗和傳說激發(fā)了詩人和小說家的藝術(shù)靈感，使他們創(chuàng)作出大量像《古鏡記》那樣至今讀來仍能讓人目眩神馳的作品。《西游記》寫過托塔李天王手持照妖鏡捉拿孫悟空的故事，《紅樓夢》有跛足道人送給賈瑞“風(fēng)月寶鑒”的情節(jié)。這些寫法是作家將巫術(shù)素材提煉加工后融入作品的典型事例。

古代民間禮俗如婚禮、居室布置、葬禮、占卜等方面也都被打上明鏡驅(qū)邪術(shù)的烙印。在宋代普通婚禮上，新娘下車后要由一名妓女在前面手捧鏡子照新娘的面孔，邊照邊倒退著把新娘引進(jìn)丈夫家門。明清有些術(shù)士要求新娘親自持鏡：“新人宜披紫服，抱明鏡，可遠(yuǎn)惡召祥?！边@條古訓(xùn)，在清代某些生活用書中仍被著意強(qiáng)調(diào)。在居室布置方面，明清人認(rèn)為：“凡人家宜懸大鏡，可辟邪祟”，“房中置大鏡一面，昏晨照之，可令人壽，又不干惡邪。”此外，銅鏡也被使用在民間喪葬活動(dòng)中，人們將其置于墓穴頂部，或棺床的四角，這些安排均出于辟邪的需要。這類生活秘訣顯然是從道士的日月鏡、四規(guī)鏡法術(shù)演變來的。

同時(shí)，鏡子還有許多忌諱，如不能對床、不能對門、不能對著神像，牌位、廚房不安鏡子，不掛鏡子、鏡子前不放沙發(fā)，不放桌椅等。其中鏡子不能對門的要求是平行視角的情況下鏡子別對著門。尤其是衛(wèi)生間門更不能對著鏡子。主要說法是怕驚魂導(dǎo)致火焰低的人魂飛魄散，驚嚇過度而生病，中邪。

（《長江商報(bào)》2009.8.30、《中國古代巫術(shù)》山東人民出版社2005年06月第2版等）