中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的階級(jí)性
——一種融時(shí)間與空間的多維理論視角

楊 浩

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的階級(jí)性
——一種融時(shí)間與空間的多維理論視角

楊 浩

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)誕生于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，而任何一種社會(huì)形態(tài)都是由不同階級(jí)構(gòu)成的。而發(fā)祥于階級(jí)社會(huì)的傳統(tǒng)音樂(lè)本身應(yīng)具備相應(yīng)的階級(jí)性，如今，解析其階級(jí)性無(wú)異于探討傳統(tǒng)音樂(lè)的時(shí)空秩序，以一種新的理論視角來(lái)看待在中國(guó)流傳甚久的音樂(lè)。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)；階級(jí)性；時(shí)間；空間

音樂(lè)與階級(jí)之間是否具有直接聯(lián)系？這個(gè)問(wèn)題的解答絕非不置可否。在人類社會(huì)形成以來(lái)，人類產(chǎn)生了早期的音樂(lè)觀以后，音樂(lè)就已和階級(jí)緊密相連。它們之間的聯(lián)系在不同的國(guó)家、社會(huì)以及不同的時(shí)代都著具體的體現(xiàn)。階級(jí)群體的誕生需要占據(jù)一定的空間并且經(jīng)歷時(shí)間的積淀，而某一階級(jí)的音樂(lè)文化也會(huì)受階級(jí)產(chǎn)生條件之影響。在中國(guó)，一個(gè)經(jīng)歷過(guò)劇烈社會(huì)變革和體制轉(zhuǎn)換的國(guó)家，其階級(jí)構(gòu)成方式會(huì)在不同的時(shí)間內(nèi)予以重組。但是音樂(lè)，尤其是流傳在民間、田野的音樂(lè)卻通過(guò)不同的方式保存在各自繁衍生息的空間之內(nèi)。所以，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的階級(jí)性是以時(shí)間與空間為雙內(nèi)核的理論范式，兩者之間相互共生，缺一不可。

一、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的交織——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)階級(jí)性中的時(shí)間維

（一）歷時(shí)的階級(jí)性

時(shí)間，作為永不停歇的動(dòng)態(tài)流不斷的向前推移，在它的縱向運(yùn)動(dòng)軌跡之中產(chǎn)生了不同時(shí)期、階段的階級(jí)。歷時(shí)的階級(jí)構(gòu)成雖然在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)為各自獨(dú)立的形態(tài)，但是其基本機(jī)制始終是自上而下，層層相疊的結(jié)構(gòu)。中國(guó)的封建社會(huì)形成的是以中央集權(quán)的帝王為上層，以平民老百姓為下層，社會(huì)中層以官、紳、士、商等不同的群體構(gòu)成；20世紀(jì)初期的中國(guó)社會(huì)被帝國(guó)主義的侵略強(qiáng)行打開了國(guó)門，封建制度瓦解的同時(shí)也注入了資本主義的意識(shí)形態(tài)，在錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)期里形成了以軍權(quán)為核心的上層階級(jí)，以工、農(nóng)為主的下層階級(jí)以及以民族資產(chǎn)階級(jí)為主要單位的中產(chǎn)階級(jí)胚胎；1949年以后，中國(guó)的社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生了歷史性的劇變，平均主義的風(fēng)潮席卷全國(guó)。彼時(shí)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)呈“去階層化”構(gòu)成模式，社會(huì)上層的資產(chǎn)被強(qiáng)行分配給社會(huì)下層的民眾，一切的不平等均被視為“階級(jí)矛盾”加以斗爭(zhēng)和消滅；直到1979年改革開放以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)才開始趨于全球一體化的后工業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，初步形成了按照經(jīng)濟(jì)和職業(yè)為準(zhǔn)則劃分的上、中、下各階級(jí)。

按中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所編著的《民族音樂(lè)概論》對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的分類，民間歌曲根植于中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，在各個(gè)歷史時(shí)期都與底層勞動(dòng)人民的生活息息相關(guān)。若是考察民間歌曲的階級(jí)性，不難發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含著的歷時(shí)信息是十分可觀的。作為社會(huì)底層的勞動(dòng)人民及從古至今數(shù)量最龐大的人口種類，他們經(jīng)歷著這個(gè)國(guó)家每一次的改朝換代、政權(quán)更替。所以無(wú)論是處于封建社會(huì)還是近代社會(huì)，他們每一代人都堅(jiān)守在各自繁衍生息的土地上勞作、歌唱。民歌傳播的穩(wěn)定性源于歌唱這種形式本身，也來(lái)源于基數(shù)龐大的社會(huì)底層群體內(nèi)在的不變性。如流傳在湖北省荊州地區(qū)馬山鎮(zhèn)的馬山民歌，在這里的民歌中可以聽到來(lái)自《算古人》中從三國(guó)到宋朝的歷史人物，也能在《繡一個(gè)社會(huì)主義好前程》中聽到我國(guó)近代對(duì)農(nóng)村進(jìn)行的體制改革。民歌里所蘊(yùn)含的歷時(shí)信息跨越了時(shí)間的桎梏，將一個(gè)地區(qū)的歷史保存在歌里。這正是由于民歌具備著歷時(shí)的階級(jí)性，讓時(shí)間得以動(dòng)態(tài)的在歌曲中流動(dòng)。

（二）共時(shí)的階級(jí)性

任憑人類活動(dòng)如何對(duì)世界進(jìn)行探索、改造，面對(duì)縱向流動(dòng)的時(shí)間他們也只能束手就擒。唯一可以讓人類直接參與、體驗(yàn)的唯有靜態(tài)的，橫向分布的時(shí)間流。在同一歷史時(shí)期，同一階級(jí)內(nèi)的不同個(gè)體都會(huì)經(jīng)驗(yàn)著屬于他們階級(jí)內(nèi)獨(dú)有的生命體驗(yàn)。音樂(lè)，作為人類社會(huì)性最強(qiáng)有力的表達(dá)，就代表著一種階級(jí)化的共時(shí)體驗(yàn)。

20世紀(jì)50年代初期，新中國(guó)剛剛成立，全國(guó)性的階級(jí)斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)還未展開。彼時(shí)，中國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)正沐浴在戰(zhàn)后平靜的閑暇時(shí)光中。中國(guó)有著其本土化的中產(chǎn)階級(jí)，這一群體平時(shí)最大的愛好就是吟詩(shī)作畫，結(jié)社交友。音樂(lè)也是他們娛樂(lè)生活的重要成分之一，其中絲竹、弦索類的器樂(lè)合奏更是倍受這一群體之青睞。解放戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束為他們帶來(lái)了共時(shí)的生命體驗(yàn)，為此他們也做出了共時(shí)的反映行為。

在湖北的老河口市，以王直夫?yàn)榇淼囊蝗阂魳?lè)愛好者于1950年自發(fā)成立了“老河口國(guó)樂(lè)研究社”。國(guó)樂(lè)社的成員不僅聚集起來(lái)每日排演老河口絲弦，更是對(duì)絲弦的曲目進(jìn)行了挖掘和整理。國(guó)樂(lè)社對(duì)于老河口絲弦這一樂(lè)種的傳播和成熟起到了極大的推動(dòng)作用。再將視角轉(zhuǎn)向我國(guó)大陸的東南方向，直到解放初期的上海，江南絲竹界興起了諸多專業(yè)興趣班社。1951年成立的“合眾國(guó)樂(lè)會(huì)”，1954年成立我的“江南絲竹研究會(huì)”等等都是集興趣、發(fā)揚(yáng)于一體的會(huì)社組織。

對(duì)于這兩個(gè)相距甚遠(yuǎn)的樂(lè)種而言，兩者的關(guān)聯(lián)多源自音樂(lè)本體之上。老河口絲弦和江南絲竹的曲目都有曲牌《老八板》這一母曲的演化，同時(shí)二者的樂(lè)隊(duì)形制也是以絲弦類樂(lè)器為主。一旦脫離了音樂(lè)，這二者之間似乎很難找到過(guò)多的交集。但若是能考察這兩個(gè)樂(lè)種的階級(jí)性，將其視為中國(guó)本土中產(chǎn)階級(jí)的娛樂(lè)之一，再結(jié)合一個(gè)共時(shí)的歷史階段不難發(fā)現(xiàn)不論是上?；蚴抢虾涌冢Y(jié)社成為二者的跨區(qū)域共時(shí)體驗(yàn)。準(zhǔn)確的把握絲竹樂(lè)的共時(shí)階級(jí)性可以將不同地區(qū)流傳的樂(lè)種架構(gòu)于一個(gè)縱向的時(shí)間截面，音樂(lè)便不再是這些樂(lè)種之間的唯一聯(lián)系。

二、物質(zhì)與意識(shí)的并置——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)階級(jí)性中的空間維

（一）顯形的階級(jí)性

物質(zhì)空間，或言物質(zhì)形態(tài)的地理空間可將一個(gè)固態(tài)整體分隔為若干不同的區(qū)域。區(qū)域間隔有不同性質(zhì)的壁壘，這些壁壘就像是拼圖碎塊的邊緣一樣讓各空間獨(dú)立又相關(guān)。但無(wú)論處于靜態(tài)的還是動(dòng)態(tài)的時(shí)間流，同一階級(jí)的人口總會(huì)呈多區(qū)域分布，所以再堅(jiān)固的壁壘也只能劃分區(qū)域，不能劃分階級(jí)。對(duì)于音樂(lè)而言，其形成與

發(fā)展都與一方水土之內(nèi)的物理空間緊密相連。無(wú)論區(qū)域的范圍有多寬廣，其位置處于中央行政區(qū)或地方行政單位，它都像一個(gè)鑄模一樣，將其空間內(nèi)的文化塑造成為其模具的樣貌?？v使樣貌千變?nèi)f化，但其階級(jí)性對(duì)于任意階級(jí)群體而言都是具備共性的。

對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)頂層的統(tǒng)治階級(jí)而言，禮樂(lè)向來(lái)都是其彰顯皇權(quán)的方式之一。在尚保留有奴隸制殘余的西周社會(huì)，對(duì)人的等級(jí)劃分極其嚴(yán)格，同時(shí)還制定了嚴(yán)苛的禮樂(lè)制度。禮樂(lè)的階級(jí)性尤為顯形的體現(xiàn)在樂(lè)器和舞隊(duì)人數(shù)的數(shù)量、排列之上。在一個(gè)有限的物理空間內(nèi)，從帝王到諸侯，再到卿大夫和士，樂(lè)器和舞隊(duì)的用量逐級(jí)遞減，量化的彰顯階級(jí)的差異。雖然王侯將相的存在等級(jí)差異，但是他們的用樂(lè)之上僅存在量變而非質(zhì)變。

再援引上文中的老河口絲弦和江南絲竹為例。這兩個(gè)樂(lè)種雖然處于相隔甚遠(yuǎn)的地理空間以及相去甚遠(yuǎn)的生態(tài)環(huán)境，但它們都興盛在一個(gè)相似的物質(zhì)空間內(nèi)，即茶館。在上海，曾風(fēng)靡滬市的茶樓就有“文明雅集茶樓”、“虹鎮(zhèn)茶樓”、“春風(fēng)得意樓”等等；老河口歷史上有“中華樓”、“一品香”、“品茶軒”茶樓等。這些茶館都成為這兩個(gè)樂(lè)種賴以生息的物質(zhì)空間。茶館，一個(gè)聚集了中下層人民的文化娛樂(lè)場(chǎng)所，在不同的物質(zhì)空間承載著類似的音樂(lè)文化。觀察傳統(tǒng)音樂(lè)蘊(yùn)含著的顯形階級(jí)性，可以讓其所處的物質(zhì)空間上升為一個(gè)必要的探索對(duì)象，透析超然于音樂(lè)本體之外的重要信息。

（二）隱形的階級(jí)性

任何一個(gè)歷史時(shí)期，是社會(huì)的階級(jí)分層先誕生還是人們意識(shí)中的階級(jí)觀念先產(chǎn)生這一問(wèn)題就好比先有雞還是先有蛋這類問(wèn)題一樣撲朔迷離。但不得不承認(rèn)的是，人類社會(huì)的階級(jí)分層源自人們意識(shí)空間中的階級(jí)觀念。所以當(dāng)人類采取相應(yīng)的音樂(lè)行為時(shí)，階級(jí)觀念會(huì)或多或少的投射在他們的行為之中。此時(shí)，音樂(lè)便具備了隱形的階級(jí)性，一種躍然意識(shí)空間之內(nèi)，難以具體衡量的心理情愫，以一種潛移默化的方式影響著人們的舉止。

流傳的云南麗江地區(qū)的洞經(jīng)音樂(lè)以及白沙細(xì)樂(lè)（或稱“別時(shí)謝禮”）都曾服務(wù)于麗江一方水土的禮俗活動(dòng)，但它們隱形的階級(jí)性卻將這二者顯著的區(qū)分為兩個(gè)有著明顯差異的樂(lè)種。洞經(jīng)音樂(lè)是一種流傳在市鎮(zhèn)之中的文人、士大夫、士紳這類本土中產(chǎn)階級(jí)內(nèi)，高貴典雅的禮教之樂(lè)。其祭祀對(duì)象多為祭拜孔子、關(guān)勝等先賢。其會(huì)社組織成員多來(lái)自于有教養(yǎng)，有一定社會(huì)地位的人；而奏白沙細(xì)樂(lè)者多來(lái)自于農(nóng)村貧苦家庭出身的社會(huì)底層人民。他們主要的祭祀對(duì)象為殯喪送葬之人。兩者一個(gè)源自中產(chǎn)階級(jí)，一個(gè)源自社會(huì)底層；兩者的祭祀對(duì)象前者為圣賢，而后者為鬼魂。這般差異20世紀(jì)50年代，“第二屆全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演”節(jié)目選拔之時(shí)集中體現(xiàn)了出來(lái)。彼時(shí)，為了推選更多的節(jié)目，縣文教科提出讓大研鎮(zhèn)洞涇樂(lè)隊(duì)的成員向白沙細(xì)樂(lè)的老藝人和錫典學(xué)習(xí)曲目，遭到了洞經(jīng)音樂(lè)老藝人們的一致反對(duì)。后經(jīng)政府部門協(xié)調(diào)才讓雙方達(dá)成一致，但這一事件中體現(xiàn)出階級(jí)之間的封閉性已是不可否認(rèn)的事實(shí)。

同樣是處于麗江這一物質(zhì)空間內(nèi)的兩個(gè)樂(lè)種，同樣是器樂(lè)合奏這一演出形式，在這看似相差無(wú)幾的表象之下蘊(yùn)含著的是來(lái)自階級(jí)文化的差異，并且是由內(nèi)而外的、隱形的差異。社會(huì)分層的一大特征就在于各層級(jí)之間流動(dòng)性很差，人們通常需要付出極大的努力才能讓自己爬上更高的社會(huì)階級(jí)，亦或避免讓自己跌入下層階級(jí)。洞經(jīng)音樂(lè)和白沙細(xì)樂(lè)各自內(nèi)在隱形的階級(jí)性將他們區(qū)分在兩個(gè)各自獨(dú)立且封閉的意識(shí)空間內(nèi)。處于同一個(gè)物質(zhì)空間下，兩個(gè)樂(lè)種的藝人們可能無(wú)數(shù)次的擦肩而過(guò)，但他們迥異的意識(shí)空間卻沒(méi)有為兩者帶來(lái)交流的機(jī)會(huì)。若非政府以其行政手段進(jìn)行干預(yù)沖破了它們隱形階級(jí)性之間的壁壘，他們各自依然會(huì)堅(jiān)守著自己的一隅方陣。

誠(chéng)然，洞經(jīng)音樂(lè)和白沙細(xì)樂(lè)在音樂(lè)本體及行為方式上足夠體現(xiàn)出二者之差異，但究其根源則來(lái)自二者隱形階級(jí)性之差。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)而言，即使是流傳在同一物質(zhì)空間，同一體裁的音樂(lè)品種也不可脫離其階級(jí)的意識(shí)空間來(lái)一概而論。持有這些音樂(lè)的樂(lè)人通常有著豐富的意識(shí)空間，挖掘其階級(jí)性將會(huì)成為解釋其行為的重要方法。

在中國(guó)，對(duì)于那些已被歷史的車轍碾壓得蕩然無(wú)存的階級(jí)，我們或許還能在流傳至今的傳統(tǒng)音樂(lè)中找到他們?cè)?jīng)存在的只言片語(yǔ)。于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)而言，將其與社會(huì)階級(jí)相關(guān)聯(lián)可以帶來(lái)的是一種多維度的理論視角。通過(guò)理解傳統(tǒng)音樂(lè)的時(shí)間與空間這兩個(gè)維度將其動(dòng)態(tài)、靜態(tài)的體驗(yàn)與物質(zhì)、意識(shí)的空間融為一爐，即使研究者置身信息的海洋也能準(zhǔn)確的把握住有效的方面。所以，考察中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的階級(jí)性可以跨越從音樂(lè)本體出發(fā)的藩籬，將思考的維度進(jìn)一步拓展、深入。

楊浩（1989—），男，湖北人，碩士學(xué)歷，研究方向：音樂(lè)與階級(jí)。