論“一帶一路”戰(zhàn)略下端午文化的海外傳播

徐金龍　朱婭陽

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論“一帶一路”戰(zhàn)略下端午文化的海外傳播

徐金龍朱婭陽

端午文化作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，已有兩千多年的歷史，經(jīng)歷了各個時期的演變、發(fā)展后，現(xiàn)已形成較為定型的文化體系。在當(dāng)前“一帶一路”的政策環(huán)境下，國家鼓勵中華文化走出去，端午文化的海外傳播遇到了新的契機(jī)。本文從追溯端午節(jié)的文化內(nèi)涵入手，梳理了端午文化的傳播歷史，總結(jié)了目前端午海外傳播存在的問題和海外傳播的必要性，為端午文化在一帶一路戰(zhàn)略下的海外傳播提供參考性建議，以推動端午文化更好地走出國門，獲得更廣泛的傳播效應(yīng)。

一帶一路端午文化海外傳播

一、端午文化溯源及其文化內(nèi)涵

端午節(jié)，作為我國歷史悠久、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)節(jié)日，自戰(zhàn)國時期就已有記載，現(xiàn)已經(jīng)有兩千多年的歷史。從最初的戰(zhàn)國時期的文書記載，“此日(指仲夏之午日)蓄采眾藥，以蠲除毒氣”。當(dāng)時對于端午節(jié)的認(rèn)識主要是采藥以驅(qū)除毒氣的特殊日期。到先秦時代，以月計時，規(guī)定了每個月應(yīng)該做什么事情，忌諱做什么事情，端午正好處于我國農(nóng)歷五月五日(又稱午月午日)，以陰陽觀念來看，此日陰陽不調(diào)，會發(fā)生沖突。加之五月正是農(nóng)作物生長旺盛的時期，以農(nóng)立國的中國農(nóng)民會在五月五日舉行祭拜典禮，以求風(fēng)調(diào)雨順，來年五谷豐登。同時五月作為一年中季節(jié)變化的關(guān)鍵時期，氣候的變化對人們身體會造成較大影響，容易滋生各種疾病，所以端午節(jié)祭祀的另一用意是驅(qū)蟲、避疫、消災(zāi)，屈原曾在《九歌·云中君》里提及“浴蘭湯兮沐芳華”，人們會在端午節(jié)用蘭湯沐浴，這一習(xí)俗延續(xù)至今?！抖Y記·月令》中還有記載“是月也，毋用火南方，可以居高明，可以遠(yuǎn)眺望，可以升山陵，可以處臺榭”，在五月的時候，太陽達(dá)到了極盛，在南方不再使用火來驅(qū)邪，以住在高處或登山望遠(yuǎn)來代替，來驅(qū)除邪氣。由此可見，端午節(jié)原始習(xí)俗在戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)了，但當(dāng)時并未成熟，到秦漢時期，端午節(jié)才得到廣泛流傳，端午節(jié)被賦予了更廣泛的意義，端午節(jié)的習(xí)俗自然也逐漸多元化。隨著歷史的發(fā)展，端午起源傳說初步定型于漢末的紀(jì)念屈原說。東漢末年的《風(fēng)俗通》：“屈原以是日(五月五日)死投汨羅，人傷其死，所以并將舟揖以拯之，今之競渡，是其遺跡。”*秦立：《端午節(jié)溯源》，《山東文學(xué)》2010年第6期。這一歷史記載成了迄今為止流傳范圍最廣、影響最為深遠(yuǎn)的端午傳說。

隨著民俗文化的不斷豐富、發(fā)展和演變，民間習(xí)俗的世代相傳，端午文化在我國歷史文化中占有越來越高的地位，成為了中華民俗珍貴的歷史文化資源和精神財富。2006年，端午節(jié)民俗被列入我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2008年，端午節(jié)與清明、中秋三大傳統(tǒng)節(jié)日被正式列入國家法定節(jié)日。2009年成功進(jìn)入了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為了我國首個被評為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)日。

追溯端午節(jié)兩千多年的發(fā)展歷史，因地域、時期的不同，對端午文化的起源有不同的說法，端午節(jié)的紀(jì)念形式有所變化，但其核心的文化內(nèi)涵并沒有太大的演變，其豐厚的文化內(nèi)涵歸為以下四大類：

1. 提倡驅(qū)邪避惡，祈求健康平安。在端午節(jié)起源的漢代，人們就在端午節(jié)采集藥物，用蘭湯沐浴等，以驅(qū)除體內(nèi)毒氣，加之流傳至今的插艾蒿、用艾葉泡腳、喝雄黃酒等習(xí)俗，無不寄托了百姓祈求安康的心愿。

2. 舉行神圣祭祀，追求天人合一的理想生活。以農(nóng)立國的中國，歷來就有祭祀的傳統(tǒng)，每年的豐收在很大程度上取決于當(dāng)年的天氣狀況，因此百姓對于天地、祖先和諸神有所敬、有所畏。和我國許多傳統(tǒng)節(jié)日一樣，大多都有宗教成分的存在，在古代民間崇拜和信仰是民間至高無上的精神情感，農(nóng)歷五月五日(端午節(jié))同樣是為了祈求來年五谷豐登，在一年中農(nóng)作物生長最旺盛也是最關(guān)鍵的時期祈求風(fēng)調(diào)雨順。

3. 紀(jì)念偉人屈原，宣揚(yáng)愛國主義精神。關(guān)于端午的傳說，因地域性、時代性，流傳著伍子胥、孝女曹娥、介子推等不同的傳說，但流傳至今的是為紀(jì)念屈原投江的屈原傳說，也才會有了流傳至今的包粽子、吃粽子等習(xí)俗。愛國主義精神自古至今都是受我國大力宣揚(yáng)、鼓勵的國民精神，這種精神依托節(jié)日而得以持久有效地傳承，造就了民族精神生生不息的活力。

4. 促進(jìn)家庭團(tuán)聚，增進(jìn)人與人之間情感交流。和所有傳統(tǒng)節(jié)日一樣，端午節(jié)同樣也具有增進(jìn)友情親情、密切人際關(guān)系的節(jié)日功能。在2008年，端午節(jié)被列入我國的法定假日，這一舉動更是強(qiáng)化了端午文化的情感文化內(nèi)涵。與清明祭祖、春節(jié)回家團(tuán)聚一樣，一些地區(qū)有女婿陪伴女兒回家團(tuán)聚的習(xí)俗，這些都表現(xiàn)了端午節(jié)豐富的精神文化，有著一股無形、巨大的情感力量。*張小華：《淺談端午文化核心價值的傳承》，《大眾文藝》2014年第4期。

民眾對健康生活的祈求，對天地、祖先和諸神的敬畏與祭拜；紀(jì)念宣揚(yáng)屈原的愛國主義精神；增進(jìn)人與人之間的情感、促進(jìn)家庭團(tuán)聚，這些元素共同組成了豐厚的端午文化內(nèi)涵，為端午節(jié)文化的傳承與發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

二、端午文化海外傳播狀況及存在的問題

多年前，中國的端午節(jié)習(xí)俗就已經(jīng)開始傳入周邊一些國家和地區(qū)了，例如朝鮮半島。據(jù)說，在公元8世紀(jì)中葉(唐朝)從中國傳入韓國，也是現(xiàn)今常常提到的韓國“端午祭”，準(zhǔn)確來說叫“江陵端午祭”。目前有很多對于韓國端午祭的研究，很多文章也對端午祭和我國的端午節(jié)做了比對，但隨著歷史文化的發(fā)展，韓國的端午文化已經(jīng)本土化，不再是8世紀(jì)流傳過去的文化形態(tài)了。韓國目前只是借用了端午節(jié)日的時間與名稱，替換了原本端午節(jié)的文化內(nèi)容(屈原投江傳說)，而是將韓國的端午傳說的主人公定位為韓國的一位歷史名人金庾信，端午節(jié)的意義自然也與國內(nèi)的文化意義截然不同。如今韓國端午節(jié)(即江陵端午祭)從農(nóng)歷四月初五就開始，一直持續(xù)到五月初五，節(jié)慶活動內(nèi)容也豐富多彩，假面演出、下棋、投壺、供奉神仙、大大小小的祭奠等等。

在日本，天平勝寶五年博士中臣丸連張弓等就中國古代節(jié)日起源向孝謙天皇提出了一份勘奏，勘奏中對于端午節(jié)起源便是敘述的屈原傳說，自此日本在建立本國文化的時候參考了中國的古代節(jié)日也設(shè)立了端午節(jié)，但日本的端午節(jié)又被稱為“男兒節(jié)”，文化意義與中國本土的端午文化迥然不同，自然節(jié)日的習(xí)俗與我國端午節(jié)的習(xí)俗也相差甚遠(yuǎn)。

端午文化自19世紀(jì)以來，在馬來西亞地區(qū)一直有著穩(wěn)定的傳承與發(fā)展。隨著當(dāng)年大范圍勞動力的南遷，也帶去了大陸的文化，端午節(jié)作為中國特色的傳統(tǒng)文化，自然隨著南洋的華人也傳播到了南洋地區(qū)。包粽子、吃粽子、賽龍舟等這些習(xí)俗被很好地沿襲，以紀(jì)念愛國詩人屈原，但由于當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境的因素，端午節(jié)的習(xí)俗也有一些本土化、區(qū)域化的改變。例如，他們會在端午節(jié)的中午把書拿到陽光下曝曬，以防書本收到害蟲侵害，還會在當(dāng)天把午時的淘米水封存起來，認(rèn)為可以用來治熱病等。*王琛發(fā)：《馬來西亞華人端午節(jié)的歷史與內(nèi)涵》，《民俗研究》2011年第4期。這些節(jié)日習(xí)俗已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時端午文化流傳過去本身的文化范圍了，但從另一方面來說也是中國傳統(tǒng)文化在他國的本土化的演變和發(fā)展。某種程度上來說，端午文化現(xiàn)已成為了聯(lián)系馬來西亞華人與中國大陸的文化紐帶，也是中國文化豐富其他地區(qū)文化的典型表現(xiàn)，這也增強(qiáng)了中國文化在其他國家的影響力。

從我國端午文化對外傳播的發(fā)展史來看，端午的海外傳播主要集中于古代，近代傳播到馬來西亞也是因?yàn)槿丝诘拇蠓秶w移造就的，并非我國的主動文化輸出行為。那么，到底是什么阻礙了我國端午文化的海外傳播呢？筆者歸為以下幾點(diǎn)原因：

1.政府官方對其海外傳播不夠重視，多停留在民間交流層面

由于韓國用“江陵端午祭”申請世界非物質(zhì)文化名錄時，在民俗學(xué)者奮力疾呼下，我國政府才高度重視端午節(jié)這一重要的傳統(tǒng)節(jié)日，之前我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度不夠，在積極主動傳播方面更是缺乏動力。但自從端午節(jié)被申請為我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，國家開始重視、宣傳端午文化，很多地區(qū)會有官方舉辦的賽龍舟比賽，甚至還會舉辦國際龍舟比賽，這在一定程度上可以說是海外傳播的一大舉措，但傳播行為依然只是停留在本土，并沒有結(jié)合異國文化進(jìn)行再傳播。政府在文化傳播上承擔(dān)著關(guān)鍵角色，政府行為的文化傳播才能去商業(yè)化，保證文化的核心部分，因此政府需要加強(qiáng)對文化海外傳播的重視程度。

2.缺乏可輸出的文化產(chǎn)品

觀念文化相比器物文化來說，更難進(jìn)行傳播，觀念文化作為精神層面上的文化需要有一定的文化產(chǎn)品作載體。端午文化本身是一種習(xí)俗文化、精神文化，在物質(zhì)層面上有粽子、艾葉、雄黃酒等，在行為層面有賽龍舟、吃粽子、掛艾葉等，在精神層面則主要傳達(dá)的是屈原的愛國主義精神。目前的端午文化傳播僅僅局限于物質(zhì)層面，沒有依據(jù)行為層面和精神層面開發(fā)出適宜的文化產(chǎn)品，這對端午文化的海外傳播造成了一定的阻礙。

3.傳播手段單一化且新科技手段利用率低

端午節(jié)如今的傳播還是主要依靠人際傳播，如在海外的留學(xué)生或是華人在過端午節(jié)的時候同時也是在傳播端午文化，但官方的傳播還未充分利用現(xiàn)今的高科技手段，在傳播方式多元化的時代，文化的傳播可以借助各種新媒體傳播手段和平臺，充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等高新科技，將端午文化放到更廣闊的平臺，以獲得更大范圍的傳播效應(yīng)。

三、“一帶一路”下端午　　　文化海外傳播的必要性

2015年3月28日發(fā)布的《推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》意味著“一帶一路”建設(shè)的正式啟動?！耙粠б宦贰钡恼呱罨伺c中亞、南亞、西亞等國家交流合作，形成絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上重要的交通樞紐、商貿(mào)物流和文化科教中心，打造絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)。習(xí)近平指出：“一帶一路”不是封閉的，而是開放包容的；不是中國一家的獨(dú)奏，而是沿線國家的合唱。“一帶一路”是沿線各國共同發(fā)展繁榮之路，是中國與沿線各國開展文化交往的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，其核心文化理念是文明互鑒，倡導(dǎo)和諧包容，注重加強(qiáng)不同文明間的和平對話。*趙波：《論一帶一路戰(zhàn)略的文化意蘊(yùn)——基于世界文化交往思想的視角》，《學(xué)術(shù)論壇》2016年第1期。

在現(xiàn)如今“一帶一路”開放、包容的政策環(huán)境下，我國更是重視文化輸出，發(fā)揮文化軟實(shí)力，提高文化自覺性，讓中國文化積極進(jìn)行區(qū)域融合與合作，鼓勵中國文化的海外傳播，增強(qiáng)中國文化的影響力，擴(kuò)大中國文化的輻射范圍，強(qiáng)化中國文化的感召力。端午文化的海外傳播在“一帶一路”的契機(jī)下，顯得尤為必要。

1. 端午文化的海外傳播是順應(yīng)國家“一帶一路”政策發(fā)展的需要，豐富了我國海外傳播的文化內(nèi)容

“一帶一路”發(fā)展的文化維度中，國家著重發(fā)揮我國的文化軟實(shí)力，也就是我國主流的社會價值觀及其相關(guān)的文化意識。端午節(jié)在精神層面的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在愛國主義精神，而愛國主義一直是我國所倡導(dǎo)的主流價值觀，位于社會主義核心價值觀之首，因此端午節(jié)可謂是我國主流價值觀的一項(xiàng)重要文化載體。端午文化的海外傳播則是順應(yīng)了“一帶一路”中文化傳播的需要，在保證主流社會價值觀傳輸?shù)耐瑫r還豐富了海外傳播的文化內(nèi)容。

2. 端午文化的海外傳播促進(jìn)端午文化與時代元素的融合，實(shí)現(xiàn)端午文化的現(xiàn)代化、多樣化發(fā)展

端午文化從最初只是民眾用來祛疫避邪的日子，后來又成為了民眾祭拜祖先、祈求農(nóng)事順利的日子，到最后演變成愛國主義和民族情感的政治內(nèi)涵，這一文化演變過程透露著端午文化隨著時代的發(fā)展而變化。當(dāng)然，任何傳統(tǒng)節(jié)日都需要經(jīng)歷時代的演變和發(fā)展，尤其傳統(tǒng)節(jié)日里的習(xí)俗會隨著人們生活習(xí)性的改變?nèi)∑渥罹A處傳承，不符合現(xiàn)代生活的習(xí)俗就會被摒棄。我們?nèi)缃窨吹降膾彀荨嬓埸S酒、吃粽子、賽龍舟等習(xí)俗活動，都是經(jīng)歷時代變遷傳承下來的節(jié)日精華。目前賽龍舟這一習(xí)俗已不僅僅是端午習(xí)俗的一部分了，隨著賽龍舟的普及化，現(xiàn)已發(fā)展為一項(xiàng)體育競賽，當(dāng)代龍舟競賽在保留古代娛樂性的同時，增加了比賽的競技性和大眾性，成為以純粹的比出勝負(fù)為目的、以速度來決定輸贏的體育項(xiàng)目，這是端午節(jié)現(xiàn)代化的一大重要發(fā)展。*郜冬萍：《端午節(jié)傳承中的現(xiàn)代性因素》，《焦作師范高等專科學(xué)校學(xué)報》2013年第4期。端午文化想要得到更好的海外傳播，則需要融合新的時代因素，融合當(dāng)?shù)氐奈幕兀诒Ａ艉诵奈幕氐幕A(chǔ)上實(shí)現(xiàn)端午文化的多樣性發(fā)展，以現(xiàn)代大眾可以接受的方式傳播，融入到大眾生活。

3. 端午文化的海外傳播能增強(qiáng)民族凝聚力，彰顯我國的文化優(yōu)勢

端午文化作為我國重要的傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國民族共同認(rèn)知的價值觀，是民族凝聚力的表現(xiàn)。而文化對外傳播的前提是要保證文化結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，以及文化在內(nèi)部環(huán)境的傳承，端午文化的海外傳播則會進(jìn)一步強(qiáng)化國人對端午文化的認(rèn)識，在端午文化的感召下增強(qiáng)民族凝聚力。同時，“一帶一路”沿線國家都有著深厚的文化底蘊(yùn)，文化多樣性強(qiáng)，各國的文化差異明顯，這便有利于各國間相互借鑒學(xué)習(xí)，發(fā)揮自身的文化優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)文化資源的互補(bǔ)與共享。

四、“一帶一路”戰(zhàn)略下端午文化海外傳播的發(fā)展策略

1.增強(qiáng)民族認(rèn)同感，促使端午文化轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力

并非所有文化都可以成為文化軟實(shí)力，只有得到社會普遍認(rèn)同的價值觀與文化觀才可以轉(zhuǎn)換為文化軟實(shí)力。首先需要增強(qiáng)整個民族對端午文化的認(rèn)同感，強(qiáng)化對端午文化的認(rèn)識，為端午文化的對外傳播奠定思想基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上，才可進(jìn)一步將端午文化轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力的一部分，從而作為代表性文化輸出國外。

2.強(qiáng)化文化共通點(diǎn)，融合當(dāng)?shù)匚幕?/p>

“一帶一路”沿線國家的文化多樣性強(qiáng)，較大的差異性容易導(dǎo)致文化沖突與不包容性，一定程度上阻礙了端午文化的對外傳播，但歷史的相似點(diǎn)和文化價值的共通點(diǎn)又為其傳播創(chuàng)造了機(jī)遇，愛國主義既是中華民族普遍認(rèn)知的價值觀，也是沿線國家積極倡導(dǎo)的普世價值觀和現(xiàn)實(shí)訴求，因此，端午文化的內(nèi)涵較易被接受。同時，不同的地區(qū)、國家有不同的文化背景，在進(jìn)行海外傳播時一定要以受眾為中心，在保證端午文化核心內(nèi)涵的前提下，融合當(dāng)?shù)氐奈幕?，適應(yīng)受眾的文化需求，從而讓端午文化得以更廣泛的傳播。

3.加強(qiáng)區(qū)域文化合作，塑造端午文化品牌

作為歷史文化悠久的文明古國，我國擁有豐富的歷史文化資源，文化遺產(chǎn)尤為突出，在文化上占有較大的優(yōu)勢。端午文化在古代已經(jīng)傳播到東亞地區(qū)的日本、韓國、琉球、越南等地區(qū)，在東亞文化圈造成了一定的影響。如今在對外傳播端午文化時可以考慮整合東亞區(qū)域的端午文化，形成端午文化圈，成立端午文化共同體，壯大端午文化的勢力，從而增強(qiáng)端午文化的影響力，塑造端午文化品牌。

4.促進(jìn)端午文化產(chǎn)品產(chǎn)出，推動端午文化產(chǎn)品消費(fèi)

端午文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是精神層面的文化，不同于器物文化，需要一定的物質(zhì)作為文化傳播的載體，如果對于觀念文化沒有切實(shí)的感受與體會，就不能切實(shí)地傳播文化。因此，想要傳播端午文化，傳播其習(xí)俗是一方面，但要在思想上、深層次地進(jìn)行文化傳播，則需要一定的文化產(chǎn)品的輸出，例如推出端午特色食品、出版外文書籍、輸出影視戲劇作品等，將無形的端午文化精神嵌入到具體可感的有形文化產(chǎn)品中，使得文化傳播效果最優(yōu)化。同時也要注重端午文化品牌的打造，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈，從上游的內(nèi)容生產(chǎn)，到下游的衍生品開發(fā)，環(huán)環(huán)相扣，創(chuàng)造端午文化的產(chǎn)業(yè)價值。

5.運(yùn)用新興科技手段，建立端午文化資源數(shù)據(jù)庫

2014年我國建立了“中國文化海外傳播動態(tài)數(shù)據(jù)庫”，旨在通過對中國海外傳播的數(shù)據(jù)進(jìn)行收集和分析，總結(jié)中國文化向外部世界傳播的基本情況、規(guī)律、經(jīng)驗(yàn)和方法，這是我國文化海外傳播向前邁出的一大步。但該數(shù)據(jù)庫僅僅局限于海外傳播政策、情況等匯總和收集，并未對我國對外傳播的文化資源做出整合。因此，可考慮利用高新科學(xué)技術(shù)，整合端午文化資源，還原古代文化元素，建立端午民俗文化數(shù)據(jù)庫，甚至利用虛擬現(xiàn)實(shí)讓受眾有更直觀、更鮮活的感知和體驗(yàn)。同時借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，打破地域、距離的限制，讓海外受眾也能隨時隨地通過民俗文化資源數(shù)據(jù)庫知曉、了解、熟悉端午文化。

6.借助“一帶一路”政策優(yōu)勢，擴(kuò)大端午文化國際宣傳

在目前一帶一路的宏觀政策背景下，我國加強(qiáng)了與一帶一路沿線國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的交流與合作，這為端午文化的對外傳播奠定了良好的基礎(chǔ)，創(chuàng)造了傳播契機(jī)。文化傳播的效果在很大程度上取決于傳播手段，面對如今科技發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)時代，我們在保留傳統(tǒng)傳播渠道的基礎(chǔ)上，也要善于利用新興傳播工具，充分利用新媒體應(yīng)用迅捷、內(nèi)容簡短、信息擴(kuò)散快速的特點(diǎn)，調(diào)動公眾參與文化傳播的主動性，從而擴(kuò)大端午文化的傳播范圍。如以雙語或多語形式精心制作端午節(jié)俗紀(jì)錄片、專題片，在海外播映展出，擴(kuò)大受眾范圍。

博大精深的中華文化有著深厚的文化底蘊(yùn)、豐富的文化資源，在做好對內(nèi)保護(hù)、傳承的基礎(chǔ)上，海外傳播還有很長的路要走。在現(xiàn)今一帶一路的政策優(yōu)勢下，我們應(yīng)加快中華文化的海外傳播，強(qiáng)化中華文化民族特色，在保留文化核心的基礎(chǔ)上融合當(dāng)?shù)匚幕兀浞掷眯屡d傳播媒介和新興科技手段，助力端午文化走向更高的平臺，增強(qiáng)端午文化的國際影響力，為中華文化走出去戰(zhàn)略貢獻(xiàn)一份積極的力量。

[責(zé)任編輯]蔣明智

徐金龍(1979-)，男，湖北羅田人，文學(xué)博士，華中師范大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心；朱婭陽(1992-)，女，湖北宜都人，華中師范大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心碩士研究生。(湖北 武漢，430079)

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