淺析孔子音樂(lè)美學(xué)思想的“中和之美”

牛劍萍

（燕山大學(xué)，河北 秦皇島 066000）

淺析孔子音樂(lè)美學(xué)思想的“中和之美”

牛劍萍

（燕山大學(xué)，河北 秦皇島 066000）

“中和思想”作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇，孔子在此基礎(chǔ)上提出“中和之美”的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)和音樂(lè)審美的需要，也對(duì)后世文學(xué)、音樂(lè)的創(chuàng)作以及審美產(chǎn)生重大影響。

孔子；中和之美；思無(wú)邪；樂(lè)而不淫

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，舊制度、舊統(tǒng)治秩序被破壞，新制度、新統(tǒng)治秩序在確立，新的階級(jí)力量在壯大。隱藏在這一過(guò)程中并構(gòu)成這一社會(huì)變革的根源則是以鐵器為特征的生產(chǎn)力的革命。生產(chǎn)力的發(fā)展最終導(dǎo)致各國(guó)的變革運(yùn)動(dòng)和封建制度的確立，導(dǎo)致思想文化的繁榮。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上百家爭(zhēng)鳴最為繁盛的時(shí)期，涌現(xiàn)出許多學(xué)派的思想家。先秦儒家美學(xué)在中國(guó)古代美學(xué)史上具有重要地位，具有代表性的如儒家美善交合的審美思想，孔子作為中國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，在中國(guó)歷史上無(wú)論在政治、思想、文化、教育、倫理道德等各個(gè)方面都有重要影響，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。

一、孔子和“中和之美”的提出

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，春秋時(shí)魯國(guó)曲阜人。是我國(guó)古代的思想家、政治家、教育家，也是我國(guó)歷史上第一位音樂(lè)教育家，是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的創(chuàng)始人。

“中和之美”蘊(yùn)含著孔子的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)，“中和思想”也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇。中和思想的萌芽始于《尚書·堯典》“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲?！薄皠偠慌啊笔钦f(shuō)為人正直而溫和，寬大而謹(jǐn)慎，性情剛正而不凌人，態(tài)度簡(jiǎn)約而不傲慢，“簡(jiǎn)而無(wú)傲”是舜帝對(duì)當(dāng)時(shí)年輕人性格修養(yǎng)的要求，這些都具有中和思想的萌芽?？鬃永^承并發(fā)展了這一思想，形成儒家學(xué)派的中和原則，并且明確提出了“思無(wú)邪”、“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的“盡善盡美”、“文質(zhì)彬彬”與“中和之美”的音樂(lè)審美準(zhǔn)則。

二、“思無(wú)邪”——孔子提出善的準(zhǔn)則

在《論語(yǔ)·為政》中記載“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！惫糯?shī)樂(lè)不分家，《詩(shī)》三百包括詩(shī)歌與音樂(lè)，這也是孔子提出詩(shī)樂(lè)的基本原則?！八肌弊直緹o(wú)實(shí)際意義，只是關(guān)乎“無(wú)邪”的具體內(nèi)容?！八紵o(wú)邪”主要有兩方面內(nèi)容，一是文學(xué)創(chuàng)作理論上，孔子強(qiáng)調(diào)作者的態(tài)度和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，二是從思想上說(shuō)，“思無(wú)邪”就是要?dú)w于正誠(chéng)，如司馬遷在《屈原列傳》中所說(shuō)：“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂?！边@里要說(shuō)，孔子認(rèn)為這句詩(shī)可以包括全部《詩(shī)經(jīng)》意義。邪和正，必要有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”?？鬃铀磉_(dá)的“思無(wú)邪”也就是“合于禮”、“合于仁”，這也是孔子音樂(lè)美學(xué)思想中，“仁”的精神體現(xiàn)。可以說(shuō)“禮”是“仁”的道德基礎(chǔ)，而“仁”又是“禮”的具體表現(xiàn)。人與人之間互相愛(ài)護(hù)，相互禮讓以此作為基礎(chǔ)，才有“禮”的存在。“仁”的精神也是音樂(lè)“善”的體現(xiàn)，上文提到的“盡善盡美”就是孔子對(duì)音樂(lè)的一個(gè)評(píng)判準(zhǔn)則，也是“仁”的精神所在。“合于仁”倘若音樂(lè)做到這一點(diǎn)，這樣的音樂(lè)便是能夠感動(dòng)人、感染人的音樂(lè)，使人發(fā)自內(nèi)心的喜歡這個(gè)旋律，從而向更高層次“善”的向往與追求。只有禮樂(lè)的相互配合，才能實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的社會(huì)理想。

三、孔子對(duì)《韶》與《武》的評(píng)價(jià)

在《論語(yǔ)·八佾》中，孔子對(duì)《韶》與《武》作了評(píng)價(jià)：“子謂《韶》盡美也，又盡善也；謂《武》盡美也，未盡善也?！笨鬃诱劇渡亍窐?lè)時(shí)說(shuō)，“美到極點(diǎn)了，好到極點(diǎn)了”；談到《武》樂(lè)時(shí)說(shuō)，“美到極點(diǎn)了，但還不夠好?！鄙貥?lè)是大舜時(shí)代的音樂(lè)，孔子對(duì)它的評(píng)價(jià)是盡善盡美，對(duì)周武王時(shí)代的音樂(lè)評(píng)價(jià)是，美是很美了，但善還有所欠缺。表明大舜時(shí)代，道德高超，盡善盡美；周朝開(kāi)始?xì)⒎ピ龆啵赖滤疁?zhǔn)下降。“盡善盡美”與“未盡善也”二者之間差了“仁”的精神實(shí)質(zhì)?！懊馈迸c“善”這對(duì)審美范疇，分別說(shuō)明了音樂(lè)的內(nèi)容與形式，以此作為一個(gè)準(zhǔn)則。完美的音樂(lè)也必須具備“美”與“善”的標(biāo)準(zhǔn)。

可見(jiàn)，孔子是要求個(gè)人的“思”合于禮，要求音樂(lè)的“思”合于禮，“思無(wú)邪”就是要“思”合于禮，止于禮。另外，音樂(lè)與政治也是緊密相關(guān)的，推行仁政，社會(huì)安定，人心順和，才能創(chuàng)造平和的音樂(lè)，人們才能在音樂(lè)中感到快樂(lè)。將以“禮”、“仁”、“美”、“善”為本體，音樂(lè)的境界自然便是高尚、美善的。

四、“樂(lè)而不淫，哀而不傷”——孔子提出“中和之美”的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)

出自《論語(yǔ)·八佾》中：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！笔钦f(shuō)：“《關(guān)雎》這首詩(shī)，快樂(lè)不是沒(méi)有節(jié)制，悲哀也不是過(guò)于悲傷。”體現(xiàn)孔子思想的中庸之道。

在孔子看來(lái)，所表現(xiàn)的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，而且要受到理智的節(jié)制，講究適度、平和，不能過(guò)于放縱、任其泛濫。“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，表達(dá)的正是中和之美，歡樂(lè)而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感的外現(xiàn)都是那么的恰到好處。“中和”思想就是“樂(lè)”與“哀”的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，“樂(lè)”與“哀”一定把握著適度原則，這樣的音樂(lè)才可能是“美”的。

孔子思想中的“和”不同與其他人“和”的認(rèn)識(shí)，其融入了中庸之道，針對(duì)不同的事物，即便是矛盾對(duì)立的，通過(guò)“中和”思想的調(diào)和，使之和?；蛘咴谑挛镏腥∑洹爸小笔沟孟嗝艿氖挛镒兊们〉胶锰帯１３帧爸泻汀钡脑瓌t，在所有事物上都是過(guò)猶不及，音樂(lè)才可展現(xiàn)最佳狀態(tài)，展現(xiàn)完美的聲音。

由此可見(jiàn)，孔子所提倡的審美標(biāo)準(zhǔn)就是“思無(wú)邪”、“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，這兩個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)又體現(xiàn)其中庸之道的思想，而中庸之道蘊(yùn)含著“禮”、“仁”、“美”、“善”，所以，將這些融為一體的音樂(lè)才是完美無(wú)瑕的音樂(lè)，也是孔子所追求理想的音樂(lè)。

［1］ 龔妮麗.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史［M］.山西教育出版社.

［2］ 蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史［M］.人民音樂(lè)出版社.