當(dāng)代文化視域下藏族民歌的傳承與嬗變

王莉娜

（西安音樂學(xué)院音樂教育學(xué)院，陜西 西安 710061）

當(dāng)代文化視域下藏族民歌的傳承與嬗變

王莉娜

（西安音樂學(xué)院音樂教育學(xué)院，陜西 西安 710061）

藏族民歌作為藏族文化的一個標(biāo)志性符號，擁有悠久的發(fā)展歷史和廣大的傳承人群，也有其獨特的表達方式。隨著時代的發(fā)展與變化，藏族民歌也隨之傳承其經(jīng)典并不斷嬗變。本文站在當(dāng)代文化的視角，探尋藏族民歌在地理環(huán)境、文化因素、宗教因素的影響下逐漸形成的顯著特征。

文化視域；藏族民歌；傳承嬗變

一、研究背景

（一）藏族民歌

文字，是一個民族文化傳承的載體，藏族文字自然也是其民族文化傳承的載體。在藏族文字產(chǎn)生以前，有一種美麗的表現(xiàn)形式，叫做藏族民歌，它傳唱悠久且廣泛，有很好的群眾基礎(chǔ)。

根據(jù)現(xiàn)存的藏文文獻資料顯示，在古代時期的藏族人民語言交流基本上多是以民歌作為表達方式。藏族民歌因其在文化、環(huán)境等因素的作用下，要求演唱者具有純美的音質(zhì)和寬廣的音色，表現(xiàn)出極強的高原特色，旋律起伏很大。

（二）藏族文化

藏族民歌與藏族人民的日常生活緊密相連，他們通過口頭傳唱的方式將自己民族的歷史一代代地傳承下去，依據(jù)藏族古老的詩歌、神話、諺語等民間文學(xué)的不斷豐富和積淀，才形成了如今的民歌演唱形式。除此之外，“風(fēng)俗歌”作為藏族民歌的一種十分重要的民歌表現(xiàn)形式，是在特定的風(fēng)俗活動中演的歌曲，包括箭歌、婚禮歌、酒歌、猜歌等。例如酒歌（藏語稱為“羌諧”），是藏族同胞們在喜慶歡聚的時候，用來相互敬酒演唱的歌曲。同時，還有婚禮歌（藏語稱為“充諧”），也就是在藏族人婚慶典禮上所演唱的歌曲，是一種相對較為大型的習(xí)俗性歌曲，但是這個習(xí)俗性歌曲只是在一些藏區(qū)傳唱。其次，藏族民歌承載著宗教信仰。藏族是一個全民信教的民族，而藏族文化通過藏族民歌的這種傳遞最直接的表達主要是通過一種叫做“嘛尼調(diào)”的歌曲?！奥锬嵴{(diào)”也稱為“六字真言歌”或者“誦經(jīng)調(diào)”。被藏傳佛教信徒們廣為吟唱，并借以表達他們虔誠的宗教信仰。不僅如此，藏族同胞們還常常用民歌來傳情達意，其中最突出的就是“山歌”。山歌的唱詞大多表達對家鄉(xiāng)、父母、情人、駿馬的思念；還有對神山、圣湖的贊頌；對命運的感嘆；對獨行中孤寂的排解等等。

二、文化視域下藏族民歌的傳承

藏族民歌充分汲取了藏族文化的營養(yǎng)，藏族人民生活在平均海拔4000米以上的高山地域，峽谷深切、邊緣高山環(huán)繞、高寒缺氧，內(nèi)部縱橫有許多巨大的山系與外界形成了天然的屏障。特殊的地理環(huán)境形成了與眾不同的藏族傳統(tǒng)文化，而且使藏族傳統(tǒng)文化在千百年的發(fā)展過程中保持了它獨有的風(fēng)貌。在當(dāng)今這個信息化飛速發(fā)展的時代，各種古老的文化都被不斷地沖擊，面藏族民歌能否在對洶涌來襲的現(xiàn)代文明時繼續(xù)堅守本性，成為其傳承中一項難以回避的課題。

在當(dāng)下文化視域下，傳承顯得尤為困難，廣泛的群眾基礎(chǔ)是藏族民歌傳承所需要的堅實平臺，只有更多的人接受和喜愛傳統(tǒng)藏族民歌，它才有傳承下去的可能。有些人認為，傳承應(yīng)該是絕對原生態(tài)地傳承?！敖^對原生態(tài)”這個概念，其實本來就十分難以界定清楚，并且“絕對原生態(tài)”所包含的內(nèi)容也不是“一成不變”那么簡單的。從某種意義上來說，這種絕對化的原生態(tài)民歌是并不存在的。因為，在千百年的發(fā)展傳承中，藏族民歌不斷地在祖祖輩輩的藏族同胞之間相互傳頌，一方面它洗塵了一些人民所不喜愛和不能夠接受的元素，另一方面它也在不斷吸收人民喜聞樂見和富含時代發(fā)展特征的元素。因此，每個時期我們所欣賞到的藏族民歌都具有著那個時代的特點，在歷史的滾滾車輪中，它不斷地發(fā)展和傳承直至今日。因此根據(jù)其發(fā)展過程中的影響因素不同，大概可以將其分為以下三類：

（一）特色的地理文化與藏族民歌的傳承

眾所周知，藏族聚居區(qū)地形地貌獨特，多是以湖泊、雪山等高原生態(tài)空間景觀為主。所以藏族歌手常常以其周遭獨具特色的地情地貌為抒情的對象。青藏高原不但波瀾壯闊、高遠潔凈，而且高極地情調(diào)也對藏族民歌的陳述方式有潛移默化的滲透性影響。因此，藏族民歌常常將對比、頂真、列舉、回環(huán)往復(fù)等手段交錯復(fù)雜地運用在一起，具有結(jié)構(gòu)形式的美，也就是典型的“空間序列式民歌”特征，形成一首動聽的藏族民歌，典型的代表作就是《上中下草原灘連灘》。

除此之外，還有一種“司謂式民歌”，這類民歌的謂詞使用地十分豐富。究其原因，和青藏高原的地理環(huán)境密不可分。青藏高原東南部和雅魯藏布江附近地區(qū)地勢較低，適宜農(nóng)業(yè)勞動，所以農(nóng)農(nóng)業(yè)勞動成為民歌所描述的重要對象，而藏北高原和藏西高原這些高寒干早地區(qū)，牧業(yè)是人民的主業(yè)，所以勞動題材民歌的主要內(nèi)容是藏族人民的放牧生活。比如在《牲畜是咱地方的大恩人》中，生產(chǎn)對象作為敘述單位外，連綴、組接這些敘述單位借助的是陳述勞動的謂詞。因此，將將借助謂詞來反映高原經(jīng)濟文化特點的民歌統(tǒng)稱為“司謂式民歌”。

（二）經(jīng)典的藏族語言文化與藏族民歌傳承

藏族民歌的一個重要特點表現(xiàn)在其語音上面，它的節(jié)拍十分鮮明，這與以韻律為主的漢族民歌大異其趣。主要以唱為主，較少存在吟誦的情況，有些更是以邊唱邊跳的方式傳達出來的。詩、樂、舞結(jié)合在一起，就成為藏族民歌的的獨特表現(xiàn)風(fēng)格。藏族民歌的“頓律式民歌”的頓律主要有三種體式，分別是：魯體、魯瑪諧體和諧體。以其中的魯體為例，其頓律是3 2 3，每首歌三段、每段四句、每句八音，甘孜魯體民歌《其他的話兒不要聽》就是其中的一首典例。大多數(shù)藏族民歌都是通過特別的頓律來凸顯藏族語言文化對這種節(jié)奏的喜好和特殊理解。藏族民歌以藏語為載體，直接或間接地展示了藏民族的特殊文化屬性，并透視出藏族人民特殊的文化心理。

（三）濃重的宗教文化與藏族民歌傳承

藏族是一個有著濃重宗教情結(jié)的民族，在吐蕃以前，藏族信仰的是原始的苯教，后佛教經(jīng)由印度傳入，隨著社會文化的發(fā)展，西藏逐漸形成了“政教合一”的獨特體制，通過漫長的發(fā)展，形成了較為獨特的藏傳佛教。藏族文化與生活深深地烙上了宗教的印記。藏傳佛教文化以其特殊性，既影響了藏族民歌的內(nèi)容，使很多藏族民歌表現(xiàn)出宗教神秘主義的特點，同時又影響了民歌的陳述方式，體現(xiàn)為祈使手法的運用。藏傳佛教有一個標(biāo)志性的用品是藏地的經(jīng)幡，它不僅有宗教意義，而且和藏族人民的生活息息相關(guān)，所以在很多民歌中都有所體現(xiàn)，比如藏地影響最大的倉央情歌中就曾多次出現(xiàn)過，其主要思想是表達對來世的一種祈禱。因而，宗教情節(jié)融入民歌中，是西藏民歌較為獨特的一種。

三、文化視域下藏族民歌的嬗變

藏族民歌從誕生之初直至今日，不但傳承著千百年來的歷史與滄桑，也在發(fā)展的過程中不斷變化與前進。縱觀歷史，有一些典型的事件和時間是值得總結(jié)和回顧的。在上個世紀六十年代，藏族音樂開始在全國流行，一般來講，以藏族音樂的特征和風(fēng)格來說，大致經(jīng)歷了兩個階段：

第一個階段：1956年毛澤東發(fā)表了講話，號召人民群眾“要注意收集民歌”，在這樣的形式下，全國展開了一場轟轟雷烈的“新民歌運動”。因此，藏族新民歌也在這樣的歷史背景下應(yīng)運而生，并且最終成為這一時期民歌史上一顆璀璨的明珠，在這次運動中，人民開始了解和認識到藏族民歌的獨特魅力。因此這一時期藏族民歌的主要特點表現(xiàn)為：舊曲換新詞，主要是對新生活的贊美和謳歌。

第二個階段：藏族民歌從上世紀90年代開始，進入了另外一個嶄新的階段。由于不斷吸收和運用現(xiàn)代手法推廣少數(shù)民族音樂的推進，藏族音樂涌現(xiàn)出大批結(jié)合流行元素的歌曲和創(chuàng)作人。也是在這個時候，內(nèi)地很多頂尖的音樂人開始意識到藏族民歌的魅力，創(chuàng)作出一大批人民喜聞樂見、傳唱不衰的藏族流行民歌。例如歌手朱哲琴的專輯《阿姐鼓》《央金瑪》讓藏族題材音樂走向了世界，兩張專輯分別在全球六十多個國家和地區(qū)發(fā)行。

四、結(jié)語

藏族民歌是藏族文化中的一個偉大創(chuàng)造，這種魅力不僅適用于藏族文化圈而且也以其強烈的民族性為世界文化寶庫提供了一種誘惑。盡管多數(shù)陳述方式也為他民族藝術(shù)所具，但藏族民歌對這些陳述方式有其獨特的組合，根木上就出于它的文化。藏族民歌作為我國珍貴的文化遺產(chǎn)，對于我們來說不但是一種驕傲也是一種責(zé)任。我們要保護和傳承藏族留存下來的語言精髓，使其真正成為中華民族值得的發(fā)揚和繼承的燦爛文化，向全世界弘揚中華民族的文化與藝術(shù)。

王莉娜（1979-），山西太原人，西安音樂學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：聲樂教學(xué)與演唱。