多維視域下抗戰(zhàn)文獻(xiàn)的文化形態(tài)研究

■　王兆輝　閆　峰

多維視域下抗戰(zhàn)文獻(xiàn)的文化形態(tài)研究

■王兆輝閆峰

抗戰(zhàn)文獻(xiàn)的文化形態(tài)是中華民族所賦予抗戰(zhàn)文獻(xiàn)本體的文化基因，是中華民族在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史語境下，經(jīng)過不懈奮斗和累年磨礪積淀下來的文化結(jié)晶。在多維視域下對(duì)抗戰(zhàn)文獻(xiàn)的文化本體及其文化形態(tài)進(jìn)行研究探討，可以從哲學(xué)高度來認(rèn)識(shí)和把握抗戰(zhàn)文獻(xiàn)的歷史演進(jìn)、現(xiàn)實(shí)狀況以及發(fā)展趨勢(shì)等一系列問題。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)抗戰(zhàn)文獻(xiàn)文化形態(tài)

1　引言

抗戰(zhàn)文獻(xiàn)，即我國(guó)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期產(chǎn)生的歷史文獻(xiàn)。在狹義上，抗戰(zhàn)文獻(xiàn)是指抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1937—1945）國(guó)共兩黨及全國(guó)人民共同創(chuàng)造的歷史文化載體。在廣義上，抗戰(zhàn)文獻(xiàn)則是指在中日戰(zhàn)爭(zhēng)歷史語境下，記錄或描繪知識(shí)信息的一切載體。它既包括15年中日戰(zhàn)爭(zhēng)（1931—1945）當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)創(chuàng)造的文獻(xiàn)及文化本體，也涵蓋了后人們加以技術(shù)化手段更新及優(yōu)化的文獻(xiàn)與文化映射［1］；既包含圖書、期刊、報(bào)紙、檔案、文件等傳統(tǒng)文獻(xiàn)載體，也容納縮微膠卷、數(shù)字光盤、視聽影像及口述歷史材料等各種文化載體。

追本溯源，“形態(tài)學(xué)”的概念是19世紀(jì)初歌德在研究植物與植物變形的過程中最早提出，“他以變形理論，為生物學(xué)奠定了一種新的、可為經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的并且足資依賴的基礎(chǔ)”［2］，并將其移植到人文社科領(lǐng)域，倡導(dǎo)人文社科自身的生命形態(tài)。要而言之，“歌德關(guān)于形態(tài)學(xué)的核心觀念，是表現(xiàn)植物生命自身發(fā)展中的豐富形式。”這為后世提供了全新的研究視角，特別是讓人文社會(huì)科學(xué)的研究者開始注意事物自身的內(nèi)在的發(fā)展過程。“把握形態(tài)學(xué)觀念，就是把握一個(gè)時(shí)代的一種偉大的哲學(xué)方法論，從而去醫(yī)治人文社會(huì)科學(xué)中的僵化的思維方式。”［3］基于此，從形態(tài)學(xué)上看，抗戰(zhàn)文獻(xiàn)的文化形態(tài)是抗戰(zhàn)歷史變遷與精神文化演繹的統(tǒng)一體，是抗戰(zhàn)時(shí)期我國(guó)社會(huì)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等文本載體的外在表現(xiàn)形式，主要包括物質(zhì)形態(tài)、行為形態(tài)、社會(huì)心理形態(tài)與精神文化形態(tài)等多種層面，具有歷史的必然性和主體的選擇性，物質(zhì)的外在性和精神的內(nèi)化性，文化的整體性和發(fā)展的多樣性等多重特征。在多維視域下對(duì)抗戰(zhàn)文獻(xiàn)的文化本體及其文化形態(tài)進(jìn)行研究探討，可以從哲學(xué)高度來認(rèn)識(shí)和把握抗戰(zhàn)文獻(xiàn)的歷史演進(jìn)、現(xiàn)實(shí)狀況以及發(fā)展趨勢(shì)等一系列問題，不僅有利于深化抗戰(zhàn)文獻(xiàn)資源的整理開發(fā)，有利于推動(dòng)抗戰(zhàn)文獻(xiàn)資源建設(shè)的結(jié)構(gòu)完善，也有利于發(fā)掘和利用抗戰(zhàn)歷史文化的獨(dú)特內(nèi)涵，豐富和發(fā)展抗戰(zhàn)歷史文化的價(jià)值取向。

2　世界歷史視域下抗戰(zhàn)文獻(xiàn)的文化形態(tài)

在歷史史實(shí)上，“從世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的層面而論，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是其中起著關(guān)鍵性作用的有機(jī)組成部分之一。中國(guó)是反法西斯聯(lián)盟中四大國(guó)之一，中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)是反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)格局中最為重要的戰(zhàn)場(chǎng)之一，中國(guó)最早舉起反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的旗幟，經(jīng)歷戰(zhàn)火的時(shí)間最長(zhǎng)?！保?］由此，全面客觀把握中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程中的地位和作用，是抗戰(zhàn)文獻(xiàn)所蘊(yùn)涵文化形態(tài)值得世人深入研究探討的重要課題，也是抗戰(zhàn)文獻(xiàn)所賦予中國(guó)相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者義不容辭的責(zé)任和使命。

被譽(yù)為當(dāng)代最杰出的軍事史家約翰·基根提出：“戰(zhàn)爭(zhēng)一向是文化的表現(xiàn)，往往是文化形態(tài)的一個(gè)決定因素，在某些社會(huì)是文化本身。”［5］在文化形態(tài)上，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)所演繹出的抗戰(zhàn)文獻(xiàn)，已然超越了中國(guó)傳統(tǒng)古典文獻(xiàn)所承載的單一國(guó)別的文化形態(tài)，蘊(yùn)涵了獨(dú)特鮮明的世界戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)。20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)表明，各國(guó)的發(fā)展日益成為密不可分的整體，世界歷史的整體發(fā)展成為人類歷史的必然走向。換言之，兩次世界大戰(zhàn)是世界作為一個(gè)人類整體文化形態(tài)的暴力表現(xiàn)形式。就戰(zhàn)爭(zhēng)本身的進(jìn)程而言，在第二次世界大戰(zhàn)中，對(duì)于中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)，毛澤東指出：“現(xiàn)在全世界結(jié)成了整個(gè)的反法西斯戰(zhàn)線，任何國(guó)家都不是孤立作戰(zhàn)?！保?］總體而言，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的遠(yuǎn)東主戰(zhàn)場(chǎng)，影響著世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的局勢(shì)。一方面，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)抑制了日本對(duì)蘇聯(lián)的侵略野心，避免了蘇聯(lián)對(duì)日本、德國(guó)的兩線作戰(zhàn)，使蘇聯(lián)能夠集中全部力量狙擊德國(guó)的瘋狂進(jìn)攻，繼而對(duì)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利產(chǎn)生了決定性影響。另一方面，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)牽制了日本在南太平洋的侵略步伐，為美國(guó)、英國(guó)等國(guó)對(duì)日作戰(zhàn)贏得了寶貴時(shí)間，也為同盟國(guó)環(huán)太平洋防御架構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)揮了關(guān)鍵作用?？梢哉f，中國(guó)在積貧積弱的東方土地上建立了世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的第一道堅(jiān)固防線，奠定了中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)重要組成的戰(zhàn)略格局。同時(shí)，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)贏得了國(guó)際社會(huì)的廣泛贊譽(yù)，也博得了世界各國(guó)愛好和平人民的支持和尊敬，對(duì)世界各國(guó)的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了精神動(dòng)員的歷史作用。美、英、法等國(guó)人民甚至發(fā)出了“救中國(guó)即所以救世界，援助中國(guó)人民即所以救助自己”［7］的熱情呼吁。

“越是民族的，越是世界的。”作為中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)語境下的文化產(chǎn)物，作為承載抗戰(zhàn)歷史主要載體的抗戰(zhàn)文獻(xiàn)，不僅是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的主要文本載體，也是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要?dú)v史載體。英國(guó)著名的歷史學(xué)家湯恩比，是倡導(dǎo)“文化形態(tài)史觀”的代表者之一，他提出：“把人類歷史視為一個(gè)整體，即從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性看待他?！保?］因此，對(duì)于抗戰(zhàn)文獻(xiàn)的本體及文化形態(tài)的整理研究亦不宜或不能僅僅停留在中國(guó)一國(guó)的視野和語境之下。中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不單是中國(guó)與日本的兩國(guó)交戰(zhàn)，也是中、美、英、蘇為代表的同盟國(guó)與日、德、意為代表的法西斯之間的反侵略與侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，還是全世界愛好和平人民與戰(zhàn)爭(zhēng)侵略分子的人類公理正義戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)抗戰(zhàn)文獻(xiàn)與俄國(guó)、波蘭、法國(guó)、英國(guó)、韓國(guó)等世界各國(guó)抵抗德國(guó)、日本的歷史文化形態(tài)與價(jià)值觀念，共同構(gòu)成了一個(gè)世界反法西斯歷史文化生態(tài)，形成了一個(gè)世界反法西斯歷史文化的整體譜系。從某種程度上說，倘若割裂了對(duì)世界反法西斯歷史文化形態(tài)的整體觀念，等同于肢解這一歷史文化的有機(jī)生命，既不利于中國(guó)抗戰(zhàn)文獻(xiàn)的世界價(jià)值彰顯，也不利于世界反法西斯歷史文化的整體保護(hù)。事實(shí)上，只有將中國(guó)抗戰(zhàn)文獻(xiàn)納入到世界反法西斯歷史文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)體系，中國(guó)抗戰(zhàn)歷史文化的獨(dú)特性與重要性才能獲得全面認(rèn)識(shí)；只有在世界反法西斯歷史文化形態(tài)結(jié)構(gòu)中，中國(guó)作為同盟國(guó)四強(qiáng)之一的國(guó)際大國(guó)的地位和作用才能得到深刻理解。

3　民族精神視域下抗戰(zhàn)文獻(xiàn)的文化形態(tài)

民族精神，是一個(gè)國(guó)家或民族在遭受侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中賴以生存、立于不敗的先決條件?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的堅(jiān)持，離不開中華民族精神的支撐。毛澤東指出：“中華民族絕不是一群綿羊，而是富于民族自尊心與人類正義心的偉大民族，為了民族自尊與人類正義，為了中國(guó)人一定要生活在自己的土地上，決不讓日本法西斯不付出重大代價(jià)而達(dá)到其無法無天的目的。我們的方法就是戰(zhàn)爭(zhēng)與犧牲，拿戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)抗戰(zhàn)爭(zhēng)，拿革命的正義戰(zhàn)對(duì)抗野蠻的侵略戰(zhàn)。這種精神，我們民族的數(shù)千年歷史已經(jīng)證明，現(xiàn)在再來一次偉大的證明?！保?］抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，也離不開中華民族精神的鑄造。胡錦濤指出：“中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，促進(jìn)了中華民族的大團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)了中華民族的偉大精神?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)人民空前團(tuán)結(jié)起來，使中華民族煥發(fā)出巨大凝聚力和旺盛生命力?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)，既是一場(chǎng)軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的較量，更是一場(chǎng)意志和精神的較量。在那場(chǎng)空前壯闊的偉大斗爭(zhēng)中，中華民族進(jìn)一步弘揚(yáng)了以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神。偉大的民族精神，不僅成為激勵(lì)中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心、血戰(zhàn)到底的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)和強(qiáng)大精神支柱，而且在抗戰(zhàn)的烽火中得到了新的豐富和升華?！保?0］可以說，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為中華民族精神的形成發(fā)展創(chuàng)造了歷史契機(jī)，民族精神則成為中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)贏得最后勝利的精神武器。

正是源自于中華民族精神的強(qiáng)大力量，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與歐洲的波蘭、法國(guó)以及非洲諸國(guó)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)局部戰(zhàn)事的接二連三失敗不同。在以國(guó)共合作基礎(chǔ)上的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下，中華民族團(tuán)結(jié)一致、眾志成城，同仇敵愾、共赴國(guó)難，與日本侵略者進(jìn)行了艱苦卓絕的殊死血戰(zhàn)，不僅破滅了日本短期滅亡中國(guó)的狂妄侵略計(jì)劃，挽救了中華民族的危亡，也極大改變了中國(guó)在西方歐美強(qiáng)國(guó)的國(guó)際形象，提高了中華民族的國(guó)際聲望。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前期，“整個(gè)1938年，中國(guó)人民的英勇抵抗贏得了美國(guó)和應(yīng)該的欽佩?！保?1］到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期，1941年，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福致電蔣介石：“中國(guó)軍隊(duì)對(duì)貴國(guó)遭受野蠻侵略所進(jìn)行的英勇抵抗已贏得美國(guó)和一切熱愛自由民族的最高贊譽(yù)。中國(guó)人民，武裝起來的和沒有武裝的都一樣，在十分不利的情況下，對(duì)于在裝備上占極大優(yōu)勢(shì)的敵人進(jìn)行了差不多五年堅(jiān)決抗擊所表現(xiàn)的頑強(qiáng)，乃是對(duì)其他聯(lián)合國(guó)家軍隊(duì)和全體人民的鼓舞?！保?2］可見，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)充分體現(xiàn)了中華民族在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中的重大貢獻(xiàn)，也是中國(guó)近現(xiàn)代史上中華民族偉大復(fù)興的開端。

在民族精神視域下，抗戰(zhàn)文獻(xiàn)承載了中國(guó)各民族、各政黨、各團(tuán)體、各階層、各行業(yè)以及海外僑胞投身到民族解放斗爭(zhēng)的偉大事業(yè)，表現(xiàn)了中華民族堅(jiān)忍不拔、不畏強(qiáng)敵的民族品格和英勇氣概，展現(xiàn)了中國(guó)由對(duì)西方各國(guó)的依附關(guān)系，演變?yōu)槠降韧嘶A(chǔ)上的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清指出：“由于日本侵略以及其他國(guó)家的卷入，中國(guó)從一個(gè)軟弱的戰(zhàn)爭(zhēng)犧牲者，轉(zhuǎn)化為一個(gè)世界大國(guó)，一個(gè)確立穩(wěn)定、和平局面的伙伴。”［13］可以說，偉大的中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，將中國(guó)近現(xiàn)代以來的爭(zhēng)取民族獨(dú)立和民族解放斗爭(zhēng)，推向了一個(gè)擁有平等主權(quán)國(guó)家的現(xiàn)代國(guó)際政治關(guān)系的嶄新階段。由此，在文化形態(tài)上，抗戰(zhàn)文獻(xiàn)勾勒出了中華民族立于世界民族之林，走向民族復(fù)興的道路，演繹出了一種空前的民族精神自覺和時(shí)代文化自覺的歷史厚重感，體現(xiàn)了中華民族的凝聚力、向心力和生命力，可謂滲透到中華民族生命與文化精神最深處的文化結(jié)晶。同時(shí)，抗戰(zhàn)文獻(xiàn)詮釋了中華民族精神，成為中國(guó)革命精神的重要載體和中華民族精神的寶貴財(cái)富，其既承載了中華民族由屈辱到自尊、由失敗到勝利、由孱弱到強(qiáng)大的一段厚重歷史，更凝結(jié)了中華民族精神重建、國(guó)魂再造的一段重要轉(zhuǎn)型歷程［14］。

4“時(shí)代化”視域下抗戰(zhàn)文獻(xiàn)的文化形態(tài)

“在文化地圖上的完善形態(tài)，其縱向軸，負(fù)荷著民族文化精神之貫通與傳承；其橫向軸，是由上項(xiàng)激發(fā)而來的莊嚴(yán)義務(wù)與當(dāng)下之處世?？v觀精神曰：文化使命；橫向義務(wù)曰：時(shí)代擔(dān)當(dāng)?！保?5］抗戰(zhàn)文獻(xiàn)作為中華民族歷史文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，同樣肩負(fù)著不容忽視的文化使命和時(shí)代擔(dān)當(dāng)，并隨著時(shí)代的發(fā)展，呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。在21世紀(jì)的今天，探析抗戰(zhàn)文獻(xiàn)的發(fā)展建設(shè)問題，更需要把握抗戰(zhàn)文獻(xiàn)自身在適應(yīng)世界時(shí)代趨勢(shì)之下內(nèi)外兩大方面問題。所謂“內(nèi)”，就是從抗戰(zhàn)文獻(xiàn)本身的內(nèi)在生命力出發(fā)，保持其根本活力，這是抗戰(zhàn)文獻(xiàn)及其文化形態(tài)的發(fā)展源泉。所謂“外”，就是要順應(yīng)世界時(shí)代發(fā)展的環(huán)境潮流，并在應(yīng)對(duì)之中確?？箲?zhàn)文獻(xiàn)的時(shí)代活力。

世界日新月異，時(shí)代瞬息萬變。世界的變化，時(shí)代的變遷，皆凝聚于世間萬物的本體之上。就總體而言，抗戰(zhàn)文獻(xiàn)是“歷史—時(shí)代”語境下，“作者—讀者”間群體生命形態(tài)的交流融合。這種文化形態(tài)，具有“物性形態(tài)”與“意化形態(tài)”兩端。前者是體，后者是用。由“物性”到“意化”是個(gè)“時(shí)代化”過程，是抗戰(zhàn)文獻(xiàn)展現(xiàn)自身的過程，也是其“生命形態(tài)”一體化流程?！拔镫S意動(dòng)，人心合一”，只有將抗戰(zhàn)文獻(xiàn)“物性—意化”的精神貫通于中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化與中華民族精神文化之中，“施于人”、“立于人”，抗戰(zhàn)文獻(xiàn)的“時(shí)代化”形態(tài)的生命過程才能“輪回不休”，并發(fā)揚(yáng)光大。

簡(jiǎn)而言之，在“時(shí)代化”視域下，要將抗戰(zhàn)文獻(xiàn)滲透到世界時(shí)代發(fā)展語境中，賦予抗戰(zhàn)文獻(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生命形態(tài)。其一，在國(guó)際關(guān)系與政治形勢(shì)方面，抗戰(zhàn)文獻(xiàn)表現(xiàn)了蘇聯(lián)、美國(guó)等同盟國(guó)對(duì)中國(guó)的戰(zhàn)時(shí)政治軍事援助，展現(xiàn)了中國(guó)與英國(guó)、蘇聯(lián)、美國(guó)等國(guó)的協(xié)同對(duì)日作戰(zhàn)，體現(xiàn)了中俄、中美、中英、中印、中韓等國(guó)際政治關(guān)系的友好合作互助精神，可謂推動(dòng)中國(guó)與反法西斯同盟國(guó)歷史友誼的重要文化遺產(chǎn)。同時(shí)，抗戰(zhàn)文獻(xiàn)記錄了日本侵略中國(guó)的歷史史實(shí)，記載了日本侵華期間犯下的反人類戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，是駁斥日本右翼勢(shì)力否定侵華歷史、美華侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的最直接有力的歷史證據(jù)，也是解決中日釣魚島爭(zhēng)端的重要史料，更是值得兩國(guó)人民珍視和平、共謀發(fā)展，可資借鑒的歷史資源。其二，在國(guó)內(nèi)歷史與文化傳承方面，抗戰(zhàn)文獻(xiàn)是中華民族銘記歷史，緬懷先烈，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”汲取歷史文化力量的重要資源。對(duì)于中華民族偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，習(xí)近平指出：“無論是正面戰(zhàn)場(chǎng)還是敵后戰(zhàn)場(chǎng)，中國(guó)人民同仇敵愾、共赴國(guó)難，鐵骨錚錚、視死如歸，奏響了氣壯山河的英雄凱歌?！保?6］可以說，抗戰(zhàn)文獻(xiàn)承載了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化精神，為中華民族的偉大復(fù)興延續(xù)歷史記憶。為此，塑造新時(shí)期抗戰(zhàn)文獻(xiàn)的時(shí)代精神景觀，開展愛國(guó)主義教育，不僅有利于傳承抗戰(zhàn)歷史文化，也有利于豐富和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。其三，在海峽兩岸的統(tǒng)一大業(yè)方面，抗戰(zhàn)文獻(xiàn)是中國(guó)近現(xiàn)代歷史文化中最貼近于海峽兩岸同胞血脈相連、休戚相關(guān)、榮辱與共的文化共同體的一個(gè)閃亮點(diǎn)?？箲?zhàn)文獻(xiàn)資源既承載了海峽兩岸、國(guó)共兩黨共同的一段歷史發(fā)展軌跡，其所蘊(yùn)含的抗戰(zhàn)歷史文化是包含臺(tái)灣人民在內(nèi)的整個(gè)中華民族的共同文化遺產(chǎn)［17］。由此，發(fā)掘抗戰(zhàn)文獻(xiàn)承載的海峽兩岸的民族精神與民族文化，增進(jìn)兩岸同胞間的民族文化認(rèn)同感；發(fā)揮抗戰(zhàn)文獻(xiàn)在海峽兩岸的橋梁紐帶作用，增強(qiáng)兩岸同胞間的民族凝聚力，使抗戰(zhàn)歷史文化服務(wù)于祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)。其四，在現(xiàn)代學(xué)科與信息技術(shù)方面，抗戰(zhàn)文獻(xiàn)也是各個(gè)學(xué)科理論與技術(shù)方法整理開發(fā)研究的重要?dú)v史文化載體。譬如，在文化傳播學(xué)視域下，揭示抗戰(zhàn)文獻(xiàn)關(guān)于歷史政治語境與文化藝術(shù)形式的統(tǒng)一；在歷史文獻(xiàn)學(xué)視域下，探析抗戰(zhàn)文獻(xiàn)的史料價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、文物價(jià)值等文化特征。再譬如，將抗戰(zhàn)歷史文化遺址與抗戰(zhàn)文獻(xiàn)相結(jié)合，將博物館與圖書館相聯(lián)接，將抗戰(zhàn)文化與信息技術(shù)交織應(yīng)用，將抗戰(zhàn)文化資源與社會(huì)休閑活動(dòng)融合，構(gòu)建抗戰(zhàn)歷史文化的立體形態(tài)［18］。要而述之，整理開發(fā)抗戰(zhàn)文獻(xiàn)的“物性”，創(chuàng)造利用抗戰(zhàn)文獻(xiàn)的“意化”，才能實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)文獻(xiàn)的“時(shí)代化”。

5　結(jié)語

總而言之，抗戰(zhàn)文獻(xiàn)的文化形態(tài)是中華民族所賦予抗戰(zhàn)文獻(xiàn)本體的文化基因，是中華民族在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史語境下，經(jīng)過不懈奮斗和累年磨礪積淀下來的文化結(jié)晶，是抗戰(zhàn)文化區(qū)別于其他歷史階段文化的特殊性所在?？箲?zhàn)文獻(xiàn)的文化本體，是有形的，而抗戰(zhàn)文獻(xiàn)的文化形態(tài)則是無形的。有形的抗戰(zhàn)文獻(xiàn)決定了無形的文化形態(tài)的內(nèi)涵及演變；無形的文化形態(tài)的個(gè)性和靈魂則影響著有形的抗戰(zhàn)文獻(xiàn)本體的價(jià)值和取向。因而，抗戰(zhàn)文獻(xiàn)的本體是不變的物體，其文化形態(tài)則是不斷變化的活體，如抗戰(zhàn)文獻(xiàn)整理開發(fā)的多元、抗戰(zhàn)文獻(xiàn)精神形態(tài)的演變、抗戰(zhàn)文獻(xiàn)傳播方式的進(jìn)化等。正如一切生命依靠新陳代謝來維持和延續(xù)一樣，抗戰(zhàn)文獻(xiàn)的文化本體也依靠文化形態(tài)的反哺保持本體的歷久彌新和“以致通久”。隨著抗戰(zhàn)文獻(xiàn)整理開發(fā)的深入，隨著世界時(shí)代潮流的發(fā)展變化，抗戰(zhàn)文獻(xiàn)的文化形態(tài)既是理論，亦是方法論，既是視野，也是語境，其當(dāng)是一個(gè)生命形態(tài)的不斷演化過程。

注：本文為重慶社科規(guī)劃青年項(xiàng)目“多維視域下抗戰(zhàn)文獻(xiàn)的文化形態(tài)研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2014Q N C B21；重慶市“青年文化優(yōu)才”培養(yǎng)計(jì)劃項(xiàng)目成果，培養(yǎng)編號(hào)：2014Q N W H Y C 06。

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作者單位：重慶圖書館重慶商務(wù)職業(yè)學(xué)院