傳統(tǒng)孝德融入大學(xué)生德育途徑研究

李曉麗

河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北　石家莊　050024

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傳統(tǒng)孝德融入大學(xué)生德育途徑研究

李曉麗

河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北石家莊050024

當代高校學(xué)生深受新自由主義及其他西方社會思潮的影響，個人主義，利己主義之風(fēng)已經(jīng)開始嚴重的侵蝕著高校這個神圣殿堂里學(xué)生們的思想，這時候中華傳統(tǒng)美德，尤其是孝德應(yīng)該重新回歸高校，引起高校教育者的重視。大學(xué)生不僅僅應(yīng)該具備相應(yīng)的理論知識和技能知識，更應(yīng)該具備高尚的品德。他們即將走出校園，面臨的將是更多的責任，孝德就成為了當代大學(xué)生不可缺少的一種品德。

傳統(tǒng)孝德；大學(xué)生德育；途徑

一、孝德概念的厘定

《爾雅》中解釋為“善父母為孝”，《說文解字》許慎也說道：“孝”字，為子承老形、“善父母者，從老省，從子，子承老也?！逼鋵嵭⒅v的就是父母老人與子女之間的關(guān)系，“孝”字取“老”的上半部分，取“子”的下半部，意思就是子女應(yīng)該順從老人，聽取父母的意見，承擔贍養(yǎng)父母的義務(wù)和責任。孟子曰：“世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！盵1]《詩經(jīng)》中有這么一段話：“父兮生我，母兮鞠我，扮我蓄我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極?！盵2]《孝經(jīng)》云：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！盵3]所以，我們的孝順，首先是從愛護保護自己開始的，照顧好自己，不讓父母擔心勞神就是孝順的第一步。所以，綜上所述，孝的定義區(qū)分可以從不同的角度，首先根據(jù)孝德的具體表現(xiàn)方式可以分為，情感上的孝德和物質(zhì)的孝德，情感上的孝德第一就是子女對父母情感上的認同與關(guān)懷，敬愛父母，理解父母，尊重父母的情感和生活方式。其次要自立自強，就是要努力拼搏，自強不息，扎實工作，建立屬于自己的事業(yè)，讓父母為自己而感到驕傲和榮光。最后，就是要葬祭以禮。在父母離世之后要為父母有禮送終，“葬之以禮”這也是我們中華傳統(tǒng)孝德重要的一部分，儒家有云“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮“事死如事生”，在日后還要對父母定期的悼念與追憶。物質(zhì)上的孝德，也就是對父母的贍養(yǎng)照顧等行為。首先表現(xiàn)為對父母身體的照顧，盡量滿足父母的物質(zhì)需求，讓父母安康享樂。就是奉養(yǎng)，也就是保證父母所需要的最基本的物質(zhì)需求。孟子曾經(jīng)提到“惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也。”[1]其次表現(xiàn)為愛惜自己的身體。這也是我們剛剛講到的，身體發(fā)膚授之父母，我們應(yīng)當照顧好自己，不讓父母為我們操心勞神。第三個就是我們常常說的傳宗接代，就是繁衍子孫后代，古人云：“不孝有三，無后為大”，這雖然在當代的社會有些爭議，但是在當時的傳統(tǒng)封建社會確實是特別重要的孝德的表現(xiàn)形式之一。但根據(jù)孝德的存在方式還可以分為大孝及小孝，也就是廣義和狹義之分，狹義的孝是指對父母的情感及行為，而廣義的孝指的是在社會中子女對父母有贍養(yǎng)義務(wù)的倫理性規(guī)范。

二、孝德文化對高校大學(xué)生的德育價值淺析

首先，孝德可以培養(yǎng)大學(xué)生完善的人格。

高校德育目標也分為不同的層次，其中就包括了培養(yǎng)大學(xué)生完善的人格，人格是個人內(nèi)化過程后穩(wěn)定的本質(zhì)性的因素。我們高校德育的最終目標是實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，我們培養(yǎng)的是人格健全，德育和智育同時發(fā)展的現(xiàn)代化人才。尊老愛幼即是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是現(xiàn)代社會道德規(guī)范中重要的一部分內(nèi)容。《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣解釋人格的含義的，一是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和。二是人的道德品質(zhì)，三是人的能作為權(quán)利與義務(wù)主體的資格。[4]德育上所說的人格主要指的是前兩種。道德品質(zhì)就包括道德情感，道德認知，道德信仰，道德意志，道德行為等，人格是人內(nèi)在的起到控制作用的自我意識部分與特征。高校的大學(xué)生為了適應(yīng)社會的發(fā)展需要還有自身的發(fā)展需要都應(yīng)該培養(yǎng)健全的人格。我們培養(yǎng)的新時期人才，不僅要有高尚的品德品質(zhì)，還要培養(yǎng)與社會相適應(yīng)的人，能夠很好的與人溝通，具有良好的溝通和交際能力，人際關(guān)系和諧。培養(yǎng)這樣的人才，首先要培養(yǎng)其孝德，建立在良好的家庭關(guān)系上，善待社會上的人的起點便是要首先學(xué)會善待自己的父母，學(xué)會和父母進行良好的溝通與交往對大學(xué)生走出校園之后的社會交際會起到很好的促進作用。在我們的高校中現(xiàn)在出現(xiàn)了一種情況那就是，道德品質(zhì)不僅沒有隨著知識的增加而增加反而呈現(xiàn)倒退現(xiàn)象。德育作為高校的中心環(huán)節(jié)之一，如何正確的引導(dǎo)學(xué)生認識社會上的道德滑坡，不要效仿，避免學(xué)生也發(fā)生道德滑坡現(xiàn)象，這是現(xiàn)在轉(zhuǎn)型期的社會中高校面臨的一項重大考驗。

其次，孝德可以為高校德育營造良好的氛圍，提高德育認識。

孝德是中華民族傳統(tǒng)美德之一，雖然其中包含著某些封建主義的內(nèi)容，但其核心價值是合理的，可以被我們借鑒運用。古語云：“百善孝為先”。從這里我們就可以可能出孝德在德育中占據(jù)著重要的地位。德育與孝德是密不可分的，孝德是德育引導(dǎo)人們活動的開始。孝德的內(nèi)容是極其豐富的，不僅包括敬愛、禮讓、謙遜、誠信也是其重要的一個內(nèi)容。在現(xiàn)代高校中傳播孝德文化內(nèi)容，可以形成尊老愛幼、互禮互讓、互敬互愛的校園風(fēng)尚，營造公民道德提升的良好氛圍。孝德文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代公民教育的內(nèi)容高度契合，因此對高校學(xué)生進行良好的孝德教育，有助于提升學(xué)生的公民意識，形成良好的社會風(fēng)尚，向全社會傳遞孝德為基礎(chǔ)的道德正能量。

最后，孝德文化可以豐富德育內(nèi)容，提升德育的實效性。

馬克思說“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵5]人的社會性在現(xiàn)實中的體現(xiàn)在公民個體積極參與到社會活動的過程中。《公民道德實施綱要》指出“中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代要求的新的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流?！盵6]傳統(tǒng)的尊老愛幼美德在古代社會備受重視，在社會文明高度發(fā)達的現(xiàn)代社會中更應(yīng)是如此，它應(yīng)當被當作是公民道德規(guī)范的核心內(nèi)容，現(xiàn)代社會受西方新自由主義等社會主義思潮的影響，在市場經(jīng)濟的條件下，人們的拜金主義，自利主義滋長，給社會主義的發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)。這就需要借助傳統(tǒng)民族文化，來增加人們的認同感，而孝德文化可以起到這個重要的作用。有機運作整體，道德作為一個意識領(lǐng)域內(nèi)概念，其本身的內(nèi)涵就十分豐富。《現(xiàn)代漢語詞典》中對道德的定義為，它“是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用?！盵7]這種道德規(guī)范和準則是建立在一定的社會結(jié)構(gòu)上的，而這種社會結(jié)構(gòu)是以家庭為單位的，是一個個家庭組成了千姿百態(tài)的社會。因此孝德文化在德育過程中是起基礎(chǔ)性作用的，挖掘高校孝德文化的德育價值，豐富高校德育內(nèi)容，改革德育手法，轉(zhuǎn)換德育理念，可以適應(yīng)社會的發(fā)展需要，也會滿足學(xué)生的個性化需求，是提升高校德育實效性的突破性手段。

三、傳統(tǒng)孝德融入大學(xué)生德育途徑研究

首先，繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)孝德內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的孝德觀。

我們在剛開始也講到過，傳統(tǒng)孝德當中有些內(nèi)容具有封建色彩，如不孝有三無后為大等等，所以我們在繼承傳統(tǒng)孝德的時候，應(yīng)該取其精華剔其糟粕，賦予孝德新時代的內(nèi)涵。所以高校德育應(yīng)當引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的孝德觀。所謂正確的孝德觀就是指能夠辯證的對待孝德文化，堅持與時俱進的的態(tài)度，用馬克思主義辯證的世界觀看待孝德文化，這樣有助于學(xué)生道德品質(zhì)的正確發(fā)展，使正確的孝德觀成為大學(xué)生道德認知的起點。正確的孝德觀包括以下內(nèi)容：第一，培養(yǎng)學(xué)生正確的孝德態(tài)度。在學(xué)生中經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生認為新時代在談?wù)撔⒌率呛苓^時的，不符合現(xiàn)代社會追求自主平等的發(fā)展趨勢。甚至有的學(xué)生只知道一味的依賴父母，獨立性差，孝德自立意識弱，很多學(xué)生不愿意去談?wù)撔⒌隆Ｋ?，把傳統(tǒng)孝德融入大學(xué)生德育途徑的起點便是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的孝德態(tài)度，主動自愿的去接受孝德文化。第二，引導(dǎo)學(xué)生區(qū)正確分當代孝德和傳統(tǒng)孝德，理解當代孝德文化對于社會主義現(xiàn)代建設(shè)的重要意義。孝德文化在當代被賦予了新的內(nèi)容，是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。第三，引導(dǎo)學(xué)生積極踐行孝德的觀念。運用馬克思科學(xué)的世界觀和方法論去看待孝德，去思考現(xiàn)實中出現(xiàn)的孝德問題，孝德的作用是客觀的，它夸大和忽視都是不正確的。學(xué)生首先要學(xué)會愛自己的父母，為自己的父母付出，而不是一味的索取。是孝德在社會中發(fā)揮重要的作用，使大學(xué)生對自己的個人品德狀況有一定的了解，積極進取。

四、整合家庭和社會力量資源，為孝德文化融入高校德育提供有力支撐

其實道德規(guī)范和準則在社會中的作用不僅僅是約束人們，它不僅僅是治理社會混亂的工具，更是為人們追求自身的發(fā)展境界提供了目標和精神的動力。孝德不僅僅是個人的內(nèi)化過程，它與社會的發(fā)展密切關(guān)聯(lián)，不僅需要個體的單方面傾向而且還需要社會、家庭的全力支持。家庭教育和社會風(fēng)氣對孝德融入高校德育起到了持續(xù)的作用，在德育的過程中都有著義不容辭的責任。不僅僅家庭教育要配合學(xué)校教育，社會也要通力配合，努力做到步調(diào)一致。只有家庭環(huán)境和諧，社會風(fēng)氣健康，父母起到身先士卒的作用，社會營造良好的環(huán)境氛圍，大力弘揚尊老愛幼的社會風(fēng)氣，樹立道德模范，才能實現(xiàn)孝德文化的健康發(fā)展。具體行動上，老師要加強和學(xué)生家長的聯(lián)系，時時溝通，一起關(guān)注學(xué)生的道德養(yǎng)成和行為習(xí)慣。

同時也要調(diào)動家長參與孝德教育的積極性，使其樹立模范榜樣的作用。在社會力量調(diào)動的方面，應(yīng)當建立健全養(yǎng)老保險制度，帶領(lǐng)學(xué)生去養(yǎng)老院做義工等社會實踐活動，使學(xué)生在參與過程中體會到自身所具有的價值。

最后，要利用網(wǎng)絡(luò)等媒介，弘揚宣傳孝德文化媒介指的就是使雙方發(fā)生關(guān)系的物和人?；ヂ?lián)網(wǎng)具有傳播速度快，傳播區(qū)域大等特點。借助網(wǎng)絡(luò)等新興媒體，把網(wǎng)絡(luò)孝德宣傳與高校德育聯(lián)結(jié)起來，營造孝德發(fā)展的健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。第一，要借助政府的力量。運用政府的有理平臺，發(fā)布感人的孝德故事，及時發(fā)布弘揚孝德的評論，發(fā)揮文字說理的功效，使人對孝德有更深層次的認識。第二，社會要建立思想政治工作隊伍，在宣傳網(wǎng)絡(luò)中起到引導(dǎo)和互動的作用。

[1]<孟子·離婁下>.

[2]<孝經(jīng)·開宗明義>.

[3]<荀子·子道>.

[4]現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，1996：1062.

[5]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.56.

[6]公民道德建設(shè)實施綱要.

[7]現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，1996：259.

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2095-4379-(2016)21-0312-02

李曉麗(1990-)，女，漢族，河北邯鄲人，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，思想政治教育專業(yè)。