淺談儒家的“祖述堯舜”

□焦銳潔

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淺談儒家的“祖述堯舜”

□焦銳潔

摘要：儒家學(xué)說(shuō)以“仁”為中心，提倡“祖述堯舜”，能綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的變化?？鬃永^承堯舜，與毛澤東的“六億神州盡堯舜”，一脈相承，古今呼應(yīng)，從而揭示出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展演變的大勢(shì)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化儒家“祖述堯舜”

在中國(guó)占據(jù)統(tǒng)治地位的思想，使中國(guó)人成為中國(guó)人的核心思想是儒家的哲學(xué)思想，其主流地位數(shù)千年來(lái)若磐石砥柱一般當(dāng)仁不讓地影響了中國(guó)歷史數(shù)千年。萬(wàn)世師表的至圣先賢孔夫子，后世譽(yù)之：天若不生仲尼，萬(wàn)古猶長(zhǎng)夜。那么儒家思想光芒的光源來(lái)自何方呢？

子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”（《論語(yǔ)·泰伯》）天是老大，堯也不是老二。帝堯的功德，光芒四射，與天日一般。孔夫子對(duì)帝堯推崇備至。司馬遷則來(lái)得更直接，稱(chēng)贊帝堯“其仁如天，其知入神；就之如日，望之如云；富而不驕，貴而不舒”。

以太陽(yáng)喻帝堯，不是一時(shí)一世群氓黎首們的諛詞妄稱(chēng)，而正是中國(guó)最偉大的思想家披肝瀝膽的衷腸褒譽(yù)。雖歷數(shù)千年沿而不廢，雖歷數(shù)百世沿而不廢，足見(jiàn)此譽(yù)，帝堯當(dāng)之無(wú)愧。

孔子思想，儒家思想光華的來(lái)源恰是帝堯及其開(kāi)創(chuàng)時(shí)代輻射處的不熄之火。

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同?！保ā抖Y記·禮運(yùn)篇》）

天地人間至為神圣的大道理念，帝堯時(shí)代達(dá)到了“天下為公”的“大同”境界，成為儒家及諸子心目中看得見(jiàn)摸得著的理想社會(huì)。推至后世公元20世紀(jì)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，雖起源于西方資本主義世界，無(wú)奈西方缺乏的恰恰是共產(chǎn)主義思想的土壤，因而共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在遠(yuǎn)東的中國(guó)卻開(kāi)展得如火如荼，照亮了半個(gè)地球。此不能不是古老的中國(guó)，國(guó)民骨子里就潛伏著大同世界的因子，更比其他地域其他民族更渴望世界大同。

還是《禮記·禮運(yùn)篇》描述了小康社會(huì)的情景：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮儀以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成、王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐?，如有不由此者。在埶者去，眾以為殃。是謂小康?！?/p>

堯舜之后天下為家，縱賢似禹湯文武成王周公，大道難行，其時(shí)也只是小小安康之社會(huì)。嗣后帝王賢與不肖，世皆以有道無(wú)道論之?？追蜃永硐胫械拇蟮来笸?，也成了中國(guó)疆域內(nèi)歷朝歷代蕓蕓眾生的奢望。

“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時(shí)，下襲水土?！保ā吨杏埂返谌拢┛鬃幼饒蛩粗?，守文王武王之典，繼承和發(fā)展堯舜之道。

堯曰：“咨，爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰第二十》）

帝堯說(shuō)，舜呵！依照上天的旨意，帝位落到了你身上。你要誠(chéng)實(shí)地執(zhí)守正確的大道。四海百姓困苦貧窮，上天賜給你的祿位就會(huì)永遠(yuǎn)終止。

帝堯?qū)⒌畚粋魇诮o舜時(shí)說(shuō)的這段話，語(yǔ)重心長(zhǎng)，殷殷囑托。帝舜將帝位傳給繼承者禹時(shí)，也說(shuō)了同樣的話。

韓子曰：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳?！保ā睹献有颉罚?/p>

儒家的祖述脈絡(luò)清晰可辨。

孔子所處的時(shí)代與堯舜的時(shí)代，時(shí)間上已相距一千余年，堯天舜日的大同世界已是明日黃花，商湯文武的小康社會(huì)不再。禮樂(lè)崩壞的春秋時(shí)期，諸侯林立，盛世難覓。要解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，要解決未來(lái)的問(wèn)題，孔子睿智的思想觸覺(jué)，自然而然伸展到歷史中。

儒家思想不是孔子及其繼承者空穴來(lái)風(fēng)的杜撰，其源頭是堯舜禹三代所開(kāi)創(chuàng)的黃金時(shí)代，此為其思想來(lái)源。

可以說(shuō)儒家思想都是圍繞這一核心展開(kāi)的。

儒家思想最重要的代表作之一是《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，書(shū)中內(nèi)容，是孔子弟子及其再傳弟子所記。班固在《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！?/p>

簡(jiǎn)而言之《論語(yǔ)》就是孔夫子的語(yǔ)錄。

孔子的思想核心是“仁”，仁就是愛(ài)人?！凹核挥鹗┯谌??！薄凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！崩硐肷鐣?huì)的大同世界，人與人之間充滿(mǎn)著仁愛(ài)之心，要實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)，沒(méi)有人與人之間的互愛(ài)，更是奢談。“仁”的最高境界是“博施于民，而能濟(jì)眾”。能夠?qū)⑷蕫?ài)施于民眾者，能澤披天下者，是向南的執(zhí)政者。執(zhí)行“仁”必須以“禮”為規(guī)范。這對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序，維護(hù)權(quán)勢(shì)者等級(jí)秩序有利。自漢以后，孔子思想經(jīng)過(guò)歷代儒家補(bǔ)充修正改造，成了兩千余年來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的思想。

孔子提倡敬業(yè)、守信、節(jié)儉、愛(ài)人，這些思想直接來(lái)源于堯舜。在《先進(jìn)》中他極力譴責(zé)冉求為季氏聚斂的行為。他說(shuō)：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！痹谒]舉賢才方面，直接秉承堯舜禹的做法，弟子三千，賢者七十，不肖不孝若冉求者“鳴鼓而攻之”。賢者，子曰“雍也可使南面”。選賢與能不論親疏，以美德者居之，這也是后世“國(guó)之大器，有德者居之”的來(lái)歷。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā稙檎诙罚┳龉俟芾碚?，無(wú)美德根本不配做官。子張向夫子討教如何才能從政，如何才具備從政的必備條件，玆引《堯曰第二十》如下：子張問(wèn)孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)唬骸昂螢槲迕?”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”

君子擁有五種美德，摒棄四種惡性才具備為官?gòu)恼臈l件。

《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇。在周代，貴族子弟八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)文化及武藝。十五歲入大學(xué)，又稱(chēng)太學(xué)，學(xué)習(xí)治理政事的理論。漢代鄭玄說(shuō)：“大學(xué)者以其記博學(xué)可以為政也?！敝祆鋭t說(shuō)：“大學(xué)者，大人之學(xué)也?！边@里的大人，就是君子，就是官人，與小人，與平民相對(duì)。

《大學(xué)》依據(jù)孔子、孟子的“仁政”思想，闡明“治國(guó)平天下”的理論。培養(yǎng)社會(huì)優(yōu)秀的管理人才，有三條基本原則，一是明明德，人生來(lái)就具有高尚的“明德”，這和釋家的萬(wàn)物皆有佛性是一個(gè)道理。二是新民，人生來(lái)俱皆有明德，入世以后皆被塵蔽，需要通過(guò)教育，革新民心，類(lèi)似后世的改造過(guò)國(guó)民性。三是止至善，通過(guò)教育洗心革面，蕩滌去心靈深處的污垢，使人達(dá)到美德的最高境界。

目前，椎弓根螺釘已廣泛應(yīng)用脊柱骨折、椎間盤(pán)突出癥、椎管狹窄及脊柱腫瘤中。椎弓根置釘方法有很多，而術(shù)中導(dǎo)航為最準(zhǔn)確的[1]，但導(dǎo)航系統(tǒng)價(jià)格高昂，難以短期內(nèi)在更大范圍內(nèi)應(yīng)用。基層醫(yī)師因條件限制，術(shù)中往往憑經(jīng)驗(yàn)、手感行椎弓根螺釘置入，其位置常常很難控制，甚至?xí)⒆倒┢疲浒l(fā)生率為20～30%。我們?cè)诨鶎俞t(yī)院常?？梢耘龅阶倒斨踩胧М?dāng)或誤置，引起骨折復(fù)位不佳、固定不穩(wěn)，甚至出現(xiàn)了許多諸如椎弓根螺釘穿破椎弓根、椎體，損傷血管、脊髓、神經(jīng)根等并發(fā)癥[2]。這些并發(fā)癥的發(fā)生不僅與手術(shù)者水平有關(guān)，還與椎弓根解剖結(jié)構(gòu)個(gè)體差異有關(guān)。

要達(dá)到道德至高的境地，要通過(guò)“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”來(lái)達(dá)到“修身”，“修身”的目的就是“齊家”“治國(guó)”“平天下”。

知是對(duì)于善、惡、吉、兇的因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)。格是招致、引來(lái)的意思。物是事的意思。如果我們的認(rèn)識(shí)趨向于善，就會(huì)引來(lái)善，如果我們的認(rèn)識(shí)趨向于惡，就會(huì)引來(lái)惡事。也就是說(shuō)事物是按照人的思想追求發(fā)生。因此，“堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之”。

《大學(xué)》提倡孝、悌、慈。孝是協(xié)調(diào)下輩對(duì)上輩的關(guān)系；悌是協(xié)調(diào)同輩之間的關(guān)系；慈是協(xié)調(diào)上輩對(duì)下輩的關(guān)系。協(xié)調(diào)原則同樣適用于君與臣，君臣與子民的關(guān)系。

“所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也?！保ā洞髮W(xué)》）給管理天下政務(wù)的君子提出了以身作則的政治統(tǒng)治原則。

對(duì)于堯舜思想的繼承，也同樣體現(xiàn)在《中庸》里。史家均認(rèn)為《中庸》系子思所作，子思，名伋，孔子的孫子，戰(zhàn)國(guó)初年哲學(xué)家。孟子直接受業(yè)于子思的門(mén)人，發(fā)揮子思的思想，形成思孟學(xué)派。

一個(gè)人沒(méi)有表現(xiàn)出喜怒哀樂(lè)的情感時(shí)，心中是澹然平靜的，為之“中”，表現(xiàn)出來(lái)后經(jīng)過(guò)整飾，符合常理，叫做“和”。達(dá)到“中和”“中庸”，天地正常運(yùn)行，萬(wàn)物生長(zhǎng)，國(guó)家太平。在政治上實(shí)行“中庸”，就是要恰如其分地處理好君臣、夫子、夫婦、兄弟、朋友之間的關(guān)系。尊重賢人，親愛(ài)親族，恭敬大臣，體諒小臣，愛(ài)護(hù)平民，召集百工，安撫遠(yuǎn)人，取信諸侯。對(duì)于平民按時(shí)令役使，輕徭薄賦；嘉獎(jiǎng)有才能的人，同情才能不足的人。

子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之，詩(shī)曰：‘嘉樂(lè)君子，憲憲令德！宜民宜人，受祿于天；保佑命之，自天申之！’……故大德者必受命?！保ā吨杏故摺罚┧粗列ⅲ瑸椤岸男ⅰ敝?。在中國(guó)縱為江洋大盜，其間也不乏為人子而孝者。

《中庸》強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”的重要意義。“誠(chéng)”應(yīng)是做人的根本，先天的原則。主觀的“誠(chéng)”，決定世間萬(wàn)物的存在。極端的“誠(chéng)”的人才能充分發(fā)揮本性，感化人群，與天地并存，成為治理國(guó)家的典范。

孔子去世百年之后，孟子出生了。孟軻被譽(yù)為僅次于孔子的亞圣。他繼承弘揚(yáng)孔子的思想學(xué)說(shuō)，竭力宣傳“仁政”。國(guó)家興衰，天下是否太平，平民固然是根本，為政者實(shí)行仁政，還是暴政，其干系很大。

在《梁惠王上》，他說(shuō)：

“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也。”

堯舜時(shí)期農(nóng)耕文明肇始，帝堯委任舜為虞官掌山林鳥(niǎo)獸池塘，以保障林木堪用，肉食魚(yú)鱉足備。山林池泊為農(nóng)耕的必要補(bǔ)給。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代此種狀況，以至于在中國(guó)十九世紀(jì)之前，以農(nóng)為本，以漁林為副的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都無(wú)多大變化。孟子認(rèn)為民眾養(yǎng)生送死無(wú)憾這僅僅是王道的開(kāi)端。

他又進(jìn)一步描述了安居樂(lè)業(yè)的圖景：

“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

與堯舜時(shí)期的大同世界比，孟子描述的是一幅農(nóng)耕文明時(shí)期小康社會(huì)的現(xiàn)狀圖。別說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)，嗣后兩千余年來(lái)，中國(guó)百姓也從來(lái)沒(méi)有走出這個(gè)夢(mèng)?？此圃谀壳埃瑓s又遙遙不可及。

孟子提出民貴君輕的思想，指暴君為獨(dú)夫民賊，殺而不叫弒君。歷代統(tǒng)治者，由此對(duì)待孟子的態(tài)度十分微妙，有道明君尊其為亞圣，暴虐君主則將其逐出廟堂。

在“仁”，在“愛(ài)人”的基礎(chǔ)上，孟子將孔子的思想向前推進(jìn)了一步：

“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！?/p>

這也就是仁義禮智的發(fā)端，由此四端產(chǎn)生“信”。仁義禮智信五個(gè)字，仁是核心。具體表現(xiàn)在對(duì)父兄孝悌，對(duì)朋友誠(chéng)信，對(duì)國(guó)家忠貞，對(duì)人民愛(ài)戴。

源于堯舜禹的儒家學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)孔子孟子的繼承發(fā)揮，整理發(fā)展，成了幾千年來(lái)影響中國(guó)人最為廣泛的學(xué)說(shuō)。儒家學(xué)說(shuō)塑造了中國(guó)人的靈魂?？鬃邮侵袊?guó)人的，也同樣是全人類(lèi)的，影響世界歷史進(jìn)程的偉人序列里，以孔子為代表的儒家學(xué)派忝列其中。

（作者工作單位：山西省臨汾市文物考古工作站）