音樂文化與中西方宗教思想

趙 珂（中國傳媒大學(xué) 音樂與錄音藝術(shù)學(xué)院，北京 100024）

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音樂文化與中西方宗教思想

趙 珂
（中國傳媒大學(xué) 音樂與錄音藝術(shù)學(xué)院，北京 100024）

【摘要】縱貫中西方音樂文化與宗教的聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)兩者的共同之處都在于對(duì)民間音樂和大眾音樂元素的汲取上。本文對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)探析。

【關(guān)鍵詞】音樂文化；中西方宗教思想；特征

一、中西方宗教文化概述

到底中國本土是否存在宗教，學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)論，普遍通行的觀點(diǎn)則認(rèn)為最典型中國本土宗教為儒教，但儒教是否能夠算作嚴(yán)格意義上的宗教，仍然是一個(gè)無法定論的問題。除此之外，道教也被認(rèn)為是中國本土宗教，它和儒教分別為圣賢型和哲人型宗教。

西方宗教的神在上帝，有原罪論，宗教是一種天命，與人自身其命運(yùn)有所區(qū)分，因此天人為二。

二、中國宗教音樂文化及特征

論其中國的宗教音樂，則如同中國人的性情一般廣大通融，具有強(qiáng)烈的包容精神。首先反映在宗教本體上，中國人能夠信仰來源于印度的佛教，并將佛教注入中國文化內(nèi)涵，形成具有中國地域風(fēng)情特色的宗教藝術(shù)，在音樂中表現(xiàn)為佛教里的法事音樂的應(yīng)用，這種宗教音樂很少獨(dú)立于宗教之外單獨(dú)使用，而服務(wù)于佛教的法事活動(dòng)本身，包含聲樂和器樂，具有相當(dāng)?shù)膶I(yè)性，其中音樂中的很多成分來源于中國的民間音樂，因?yàn)橐匀藶楸镜淖诮瘫旧?，在中國就是一個(gè)大眾性的、有目的的活動(dòng)，從民間大眾汲取音樂元素成為我國宗教音樂創(chuàng)作的一個(gè)主要手段，不同于西方宗教音樂的專業(yè)性與階級(jí)性。

中國人亦能信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教其宗教音樂主要由三大部分組成，分別為呼禱調(diào)、誦經(jīng)調(diào)和盛贊詞，其中盛贊詞一部分音調(diào)保存了波斯-阿拉伯音樂的特點(diǎn)，另一部分則直接用我國傳統(tǒng)曲調(diào)或民間曲調(diào)填詞或改編而成。

同樣，基督教也為一部分中國人所信仰，基督教在中國被稱為景教，在其基本禮儀的基礎(chǔ)上，基督教音樂所特別遵循的是中國儒家禮儀，與中國文化相結(jié)合，并為中國文化吸收改造，成為本民族文化的一個(gè)變體。因此中國傳統(tǒng)音樂文化對(duì)待外來音樂文化的態(tài)度雖然以人本性為主，但卻同樣兼具理性成分，同西方文化的本質(zhì)區(qū)別在于：中國傳統(tǒng)音樂文化理性的讓外來音樂文化適應(yīng)本民族傳統(tǒng)音樂文化或者相互適應(yīng)，而不是采取西方音樂文化對(duì)整個(gè)世界音樂文化的征服方式。西方古典音樂文化用其精確的數(shù)理基礎(chǔ)力圖征服其他民族的音樂文化，表象上是理性的，而征服本身則帶有鮮明的感性色彩。從本質(zhì)上說，文化的不同源于各民族歷史的不同，歷史的不同又源于其本身地貌所導(dǎo)致的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的不同，這樣的形態(tài)在世界誕生之初已經(jīng)予以固定，形成數(shù)千年來的民族文化傳統(tǒng)，幾年甚至幾十年的征服根本無法改變其他民族的文化內(nèi)涵。

屬于中國本民族傳統(tǒng)宗教音樂典范的則是道教音樂，道教的法事分為修道法事、紀(jì)念法事和齋醮法事，特定的法事配有特定的音樂，音樂本身不作為藝術(shù)樣式而存在，卻成為一種手段或是工具，目的在于實(shí)現(xiàn)法事的功能。這一點(diǎn)上來看，中國傳統(tǒng)道教音樂也有類似于西方音樂器物化的一點(diǎn)性質(zhì)。

三、西方宗教音樂文化及特征

西方正統(tǒng)宗教音樂興起于公元476年，這一年即是歐洲進(jìn)入封建社會(huì)的標(biāo)志，其典型特征是為教會(huì)所壟斷。因此，可以說歐洲的封建社會(huì)是起始于神權(quán)性質(zhì)濃烈的宗教文化。此時(shí)，歐洲全部文化被教會(huì)機(jī)構(gòu)所壟斷，音樂機(jī)構(gòu)也成為教會(huì)的隸屬，為宗教服務(wù)。米蘭的安姆波羅斯最早主張用富于旋律的頌歌來魅惑教徒的心靈。而原本宗教頌歌卻并不富于旋律性，曲調(diào)單一而平緩，象征教皇的神圣及莊嚴(yán)，增添豐富的旋律色彩后，頌歌便有了歌唱性，旋律起伏明顯，更能貼近人類內(nèi)心審美，這樣的宗教頌歌改革，其直接目的在于維護(hù)教會(huì)神圣不可侵犯的統(tǒng)治地位，間接上則為宗教音樂邁向世俗奠定了基礎(chǔ)。

羅馬教皇格利高利一世同樣從宗教意義出發(fā)，將教義歌曲、贊歌等編輯成為《唱經(jīng)歌集》，并對(duì)其中的調(diào)式及用法進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)定，成為后來人們所熟悉的格利高利圣詠，其文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在：

首先，音樂本身屬于單音音樂，依然能夠體現(xiàn)出對(duì)古希臘文化的繼承精神，大部分吸取古代希臘音調(diào)和當(dāng)時(shí)的民間旋律，調(diào)式也沿用古希臘調(diào)式名稱，只是排列相反，確立了中世紀(jì)調(diào)式的基礎(chǔ)，追求一種靜穆、超脫、排斥世俗的激情。

其次，曲調(diào)本身配合歌詞，歌詞內(nèi)容來自于《圣經(jīng)》，并用拉丁文寫成，用純?nèi)寺曆莩挥萌魏伟樽?，從未出現(xiàn)反常規(guī)的裝飾音。

最后，整體上看，格利高利圣詠分為宣敘性和旋律性兩種形式，分別用來敘事和抒情，成為后來歌劇發(fā)展的格局基礎(chǔ)。

結(jié)論

縱貫中西方音樂文化與宗教的聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)兩者的共同之處都在于對(duì)民間音樂和大眾音樂元素的汲取上。

中國宗教同音樂文化之間的關(guān)系在于：吸收異域元素較多，缺乏本質(zhì)上的創(chuàng)新，因此宗教音樂很難獨(dú)立發(fā)展，并同政治分離。明顯地，當(dāng)中國傳統(tǒng)社會(huì)政局動(dòng)蕩之時(shí)，宗教顯示出發(fā)展迅速的趨勢(shì)，外來宗教也很容易進(jìn)入本土，為本土吸收。如魏晉南北朝時(shí)期，政局動(dòng)蕩，國家分裂，戰(zhàn)亂頻繁，而宗教卻和藝術(shù)蓬勃發(fā)展，思潮涌動(dòng)。但國家統(tǒng)一，新王朝建立，又一次加強(qiáng)封建中央集權(quán)時(shí)，所有的宗教則必須讓位于中國最傳統(tǒng)、于漢代時(shí)期最早鞏固的儒家思想，錢穆先生認(rèn)為宋朝以前，統(tǒng)治者在朝當(dāng)政時(shí)，信奉的是周公，而在野則信奉孔子，不論周公還是孔子，都有一個(gè)思想核心為“禮”，這一思想核心貫穿中國宗法社會(huì)數(shù)千年之久，影響了傳統(tǒng)中國文化中的各個(gè)藝術(shù)門類，音樂上集中體現(xiàn)為禮樂精神，然而在文化普及方面，周公顯然不如孔子，因此儒學(xué)才得以發(fā)展，并由于漢武帝中央集權(quán)的需要，被遵奉為百家之首，此后儒家勢(shì)力繼續(xù)壯大。在宋朝以后，在朝者干脆直接改信奉周公為信奉孟子，而孟子則是儒家學(xué)說的第二代傳人，甚至與孔子并稱為孔孟。儒家學(xué)說如此發(fā)展之態(tài)勢(shì)，才有后人關(guān)于儒教之說，那么儒教的音樂，也自然而然回歸到中國傳統(tǒng)音樂——禮樂思想精髓上來了。

西方社會(huì)政教合一，中世紀(jì)，教皇本人則成為實(shí)際上的國家首腦，權(quán)利凌駕于皇帝之上，而宗教音樂本身為了更好的用于統(tǒng)治民眾，不得不一次次拉進(jìn)與民間音樂之間的距離，因此間接導(dǎo)致歐洲社會(huì)信奉宗教人數(shù)增多，甚至宗教信仰

成為全民族思想主流。

歐洲宗教音樂在改革同時(shí)，有些則能夠獨(dú)立出來，甚至將來成為一種音樂樣式，巴赫的復(fù)調(diào)音樂便是一個(gè)典型范例，它與主調(diào)音樂對(duì)應(yīng)，成為劃分西方古典音樂的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并為和聲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介：趙珂，女，漢族，講師，碩士研究生，任教于中國傳媒大學(xué)，研究方向：藝術(shù)學(xué)、音樂學(xué)。