淺談天津民歌的傳承與發(fā)展

劉 倩

（天津師范大學(xué)音樂與影視學(xué)院，天津 300000）

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淺談天津民歌的傳承與發(fā)展

劉 倩

（天津師范大學(xué)音樂與影視學(xué)院，天津 300000）

【摘要】天津民歌是明清以來流行于天津地區(qū)的民歌小曲，形成了獨具“津味”的藝術(shù)特征，反映著天津的民俗文化，是天津的一張文化名片。文章從天津民歌的歷史、當前所面臨挑戰(zhàn)以及未來傳承發(fā)展等方面進行了論述。

【關(guān)鍵詞】天津；民歌；挑戰(zhàn)；傳承與發(fā)展

天津民歌，顧名思義，就是生長、生活在天津這片土地的海河兒女從各個時代流傳下的人民之歌。它傳遞著天津自己的文明足跡，流淌著天津獨有的文化血脈，以及表現(xiàn)著天津各族人民對生活的謳歌及熱愛。它既博采眾長、包容多樣，又特色鮮明、天津味兒足，是天津勞動人民智慧的結(jié)晶，也是天津這個大都市難得的一張文化名片。

但是，隨著城市現(xiàn)代化的演進，天津民歌遭遇到了不小的挑戰(zhàn)，遇到了各式各樣的問題。本文擬從天津民歌歷史、天津民歌所遇挑戰(zhàn)、天津民歌未來傳承發(fā)展等三方面進行闡述，力爭為天津民歌的發(fā)展提供一個思路，為民族文化的振興發(fā)展做出一份貢獻。

一、天津民歌歷史

（一）天津民歌的誕生

天津民歌作為一種特有的地方音樂文化現(xiàn)象，從來就不是一個孤立的門類，它的形成發(fā)展與其所處的地理環(huán)境、經(jīng)濟活動、文化淵源、地方方言、人口變遷等都有著一定的內(nèi)在聯(lián)系。天津地處九河下梢，漕運便利，明永樂二年筑城設(shè)衛(wèi)，成為軍事重鎮(zhèn)。1860年又被辟為通商口岸，逐步成為了中國第二大工商業(yè)城市和北方最大金融商貿(mào)中心。在天津發(fā)展壯大的過程中，人員流動、文化交流愈加頻繁，天津民歌逐漸成形。受外來因素影響多，民歌交融性較強，地方特色相對較弱成為了天津民歌的幾個特點。

（二）天津民歌的特色

“藝術(shù)絕非僅僅是生活的多余的點綴，而是深深地植根于生活?！雹偬旖蛎窀枳鳛橐环N地方藝術(shù)，同樣與本地區(qū)人民大眾的生活息息相關(guān)。它反映著天津區(qū)域特色的音樂行為與本地民俗生活之間的種種聯(lián)系，這些聯(lián)系體現(xiàn)在天津人社會風(fēng)俗、經(jīng)濟活動、宗教信仰、民間游藝和歷史傳遞等民俗活動對歌唱的運用上。

隨著天津大都會的發(fā)展，傳統(tǒng)的天津民歌鄉(xiāng)間傳唱的場面已經(jīng)幾乎看不到，但是通過逢年過節(jié)依舊會舉辦的廟會依舊可以窺視出天津民歌誕生時的光景。

葛沽鎮(zhèn)位于天津市津南區(qū)，是歷史上華北“八大古鎮(zhèn)”之一。此地流傳下來的葛沽寶輦花會，在每年初二開始到正月十六期間，依舊是當?shù)刈罹咛厣拿袼谆顒印Ｋㄋ窌妥鶚窌?，耍樂會有竹馬、旱船、高蹺、龍燈、梆子、侉戲等十幾道花會組成，座樂會則由8架鳳輦和兩架燈亭組成。此外，輦會主要有設(shè)擺、接駕、送駕三個環(huán)節(jié)，其程序主要包括：抓鬮排檔、海報通曉、焚香禱告、踩街表演、回鑾接駕、三進宮等表演程式。繁雜的儀式和精心的表演，都在表達當?shù)鬲毺氐呐裥叛鲶w系和文化氛圍。天津民歌就是與這種文化氛圍息息相關(guān)，相伴相生的。

（三）天津民歌的傳統(tǒng)傳承

民間音樂的傳承規(guī)律中最重要的一個特征是“口傳心授”，這一傳承特點決定了民歌傳統(tǒng)的流動性。②傳統(tǒng)是一條河流，天津民歌流動的活力在于不可凝固的即興性，流傳的過程既是一個保存的過程，也是一個逐漸發(fā)展的過程，隨著天津經(jīng)濟文化的發(fā)展，在不斷的流動、融合、吸收和變易中延續(xù)著自己的藝術(shù)生命。

在天津民歌的發(fā)展歷程中，有這么幾個因素促成著它的傳承發(fā)展：

1.人口的變遷

天津衛(wèi)成名，源于“燕王掃北”。明成祖朱棣在登基之前被封為燕王，在北京、天津一帶戍邊，他帶去了不少家鄉(xiāng)及附近的人——包括大量安徽人和蘇北人等——戍邊屯墾。后來朱棣奪取帝位，親賜天津衛(wèi)，那些從安徽及蘇北來的軍人及其家眷成為天津衛(wèi)當?shù)厣蠈樱瑤砹私次幕约爱數(shù)胤窖浴?/p>

清代以來，天津成為了通商口岸，吸引了周邊各省人口往天津的聚集，同時作為直隸總督府所在地，也成為了淮軍的大本營。民國以及49年建國后，天津影響力繼續(xù)擴大，周邊人口加速涌入。在人口遷徙的過程中，民歌也帶到了遷徙地，從而導(dǎo)致了周邊地區(qū)民歌在天津的融合，并結(jié)合天津本地的地緣特色、方言語音、民俗活動等，形成了具有混合型特征的天津民歌。

2.民間歌手傳唱

以民歌演唱為職業(yè)或者半職業(yè)的民間歌手，對民歌的傳承無疑起著非常重要的作用。由于民間歌手以民歌演唱作為謀生手段，在口傳心授繼承的基礎(chǔ)上，為了使得自己的演唱更易于讓聽眾接受，對民歌也加入了潤色和改編，使其更加具有藝術(shù)表現(xiàn)力，更加容易引起聽眾共鳴，這在一定程度上提高了民歌的藝術(shù)水準，也促進了民歌的傳承傳唱。

3.對習(xí)俗的延續(xù)

一方水土養(yǎng)一方人，不同地區(qū)的人們，有著不同的習(xí)俗及信仰。在天津衛(wèi)，民間對海神天后的崇拜信仰，就與天津地處九河下梢，臨近渤海灣的地理位置有關(guān)。天后在古時候被稱為護海女神，每年農(nóng)歷三月廿三日是天后娘娘生日，這時會舉行“皇會”，表演高蹺、龍燈、旱船、獅子舞等，一時間百戲云集，熱鬧非常。天津民歌作為天津民俗文化的有機部分，兩者體現(xiàn)出相互制約和相互構(gòu)建的關(guān)系，民歌在民俗活動中起到了渲染氣氛的作用，同時引領(lǐng)著人群融入民俗角色，使得民俗、知識甚至包括歷史記憶等得到時間上傳衍的連續(xù)性。這種連續(xù)性最后使得民俗文化得以生存、延續(xù)和發(fā)展，而天津民歌借助這種共同的文化行為，得到了最好的傳播。即：“當個體的音樂意念、藝術(shù)靈感訴諸社會并得到周圍的共鳴，接力性的傳遞就產(chǎn)生了。”③

二、天津民歌所遇挑戰(zhàn)

（一）城市化發(fā)展壓縮了民歌的生存空間

自1860年，天津被劃為通商口岸以來，城市化的進程一直沒有停止。改革開放以來，這個進程實際上是加速進行了。值得注意的是，我們許多所謂的傳統(tǒng)文化絕大部分均是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，帶有著鄉(xiāng)土、草根、地域等文化特點。在文化傳承上， “城鎮(zhèn)化”與傳統(tǒng)文化、地域文化不可避免地出現(xiàn)斷裂。許多傳統(tǒng)文化看似被保留了下來，實則處在了流行文化所包圍的孤島中，沒有了新鮮血液，根據(jù)地日漸縮小。許多人認同并追求現(xiàn)代的、時尚的文化觀念和生活方式，而把傳統(tǒng)的文化看成是“落后的”，這種觀念成為了包括民歌在內(nèi)的傳統(tǒng)文化被邊緣化和走向困境的重要原因之一。天津民歌作為傳統(tǒng)文化的一員，不可避免地遭遇到同樣的窘境。天津民歌生存語境的變遷，使得它逐漸遠離普通天津人的世界，變成了一種非生活化的存在。生活方式的變革，也讓天津民歌所反映的客觀世界產(chǎn)生了變化，歌詞中所唱述的生活正在成為遙遠的過去。

（二）民歌傳承遭遇到傳承人危機

隨著生產(chǎn)力的進步，農(nóng)林漁各業(yè)在生產(chǎn)中開始大規(guī)模運用各種機械，機器的運用逐步代替了農(nóng)民體力勞動。勞動條件和經(jīng)濟狀況的改變，使得民歌所依存的場景改變了，傳統(tǒng)的口傳心授傳承模式遭遇到空前的危機。年輕人熱衷于流行音樂，喜歡快節(jié)奏生活。如同其他類型民歌一樣，天津民歌也遭遇到了傳承后繼無人的窘境。廟會等傳統(tǒng)文化習(xí)俗在城市的高樓大廈下艱難生存，與這種民俗相關(guān)的天津民歌幾乎完全喪失了生存空間。沒有了傳承背景，缺失了后備人才，天津民歌真正地遭遇到了后繼無人的困境。

（三）民歌遭遇到現(xiàn)代流行音樂的沖擊

改革開放以來，隨著港臺流行音樂的引入，流行音樂迄今為止已經(jīng)在中國具有了三十多年的歷史。這也就是說，50歲以下的人基本上都深深受到了流行音樂的熏陶。而這個年齡段的人群，恰恰是社會文化生活最活躍的一部分，在整個人口結(jié)構(gòu)中所占比例也最大。在這部分人群中，民歌的影響力完敗給流行音樂，天津民歌作為一類小眾民歌，更加受到了流行音樂的沖擊。隨著全球化的不斷深入，各種文化要素接踵而來，普通人的選擇愈來愈多，甚至可以說有些不知所措。在這種接二連三的沖擊下，天津民歌的生存空間日益狹小，如果不加以拯救，真的存在消亡的可能。

三、天津民歌未來傳承與發(fā)展

馬克思說過：“問題就是時代的聲音?！痹谖C面前，天津民歌如何堅強突圍、重拾傳統(tǒng)，走上融入現(xiàn)代、與時俱進的現(xiàn)代發(fā)展之路，已經(jīng)成為擺在我們面前的急迫問題。通過認真調(diào)研和縝密思考，筆者認為可以從以下幾方面入手。

（一）引入大學(xué)課程

作為天津音樂院系的教師，有責(zé)任利用自身專業(yè)的優(yōu)勢，將天津民歌引入選修課中，加大教授天津民歌的比例，利用大學(xué)這個教育科研平臺，研究發(fā)掘天津民歌的內(nèi)涵，精研天津民歌的唱法特點，讓大學(xué)生既接觸到天津民歌的傳統(tǒng)，也能體驗到天津民歌與時俱進的發(fā)展，從而對天津民歌產(chǎn)生興趣，逐漸成為天津民歌的傳播者和忠實粉絲。

（二）舉辦民歌大賽和學(xué)術(shù)研討會

中央電視臺定期舉辦的全國青年歌手電視大獎賽， 是國內(nèi)聲樂界的一大權(quán)威賽事，在全國觀眾心中已建立較高知名度。天津民歌的振興，完全可以借鑒全國青年歌手電視大獎賽的有益經(jīng)驗，定期在天津電視臺舉辦類似比賽，邀請重量級評委，同時增強宣傳上的攻勢，標新立異，獨具特色，把天津民歌大賽辦成一個在全國叫得響的節(jié)目，既擴大了天津民歌的影響，也勢必會吸引一大批音樂創(chuàng)作者和歌手在天津民歌的創(chuàng)新上有所突破。

此外，文化主管部門或藝術(shù)院校還應(yīng)定期舉辦天津民歌的學(xué)術(shù)研討會，對天津民歌的傳統(tǒng)、傳承、傳播、傳人進行探究性學(xué)術(shù)討論。

（三）成立民間藝術(shù)團體，培養(yǎng)天津民歌演唱明星

民間藝術(shù)團體，采用市場化的運作手段，兼顧社會效益和經(jīng)濟效益，在藝術(shù)推廣中起著極其重要的作用，適應(yīng)了社會文化發(fā)展的新需求。東北二人轉(zhuǎn)的傳播發(fā)展，離不開“劉老根大舞臺”的市場化運作。同樣，廣西民歌的產(chǎn)業(yè)化運作，也離不開《印象·劉三姐》的成功推介。陜北民歌有自己的陜北民歌大舞臺，山西民歌的各類藝術(shù)團體更是數(shù)不勝數(shù)。天津民歌的發(fā)展，需要借鑒其他地方民歌市場化成功的案例，培育自己獨有特色的民間藝術(shù)團體，利用天津大都會的經(jīng)濟影響和人流聚集優(yōu)勢，走藝術(shù)化與市場化想結(jié)合的路子，推出自己的演唱明星，讓天津民歌這個品牌叫得更響。

（四）手機平臺與網(wǎng)絡(luò)傳播

隨著計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，利用網(wǎng)絡(luò)進行信息傳遞、交流和利用，日漸成為社會文化傳播的主流形式。它融合了廣播式和交互式的信息傳播特征，讓任何一個網(wǎng)絡(luò)節(jié)點都能生產(chǎn)、發(fā)布信息，大大提高了信息的傳播效率和廣度范圍。在網(wǎng)絡(luò)上，有著百度音樂、酷狗音樂、QQ音樂等各種網(wǎng)絡(luò)音樂平臺。在平臺上，有專門的民歌分類，常見的山西民歌、陜北民歌、西藏民歌、內(nèi)蒙民歌都有自己的專欄，聽眾們通過點擊鼠標可以輕松地獲得大量該類型的地方民歌。此外，一些組織團體也建立了不少的民歌網(wǎng)站進行民歌推廣，如民歌中國論壇、民歌中國官網(wǎng)、中國民族音樂網(wǎng)等。

天津民歌的發(fā)展，無疑不能錯過網(wǎng)絡(luò)這個信息快車。通過與大型音樂網(wǎng)站的合作，在主頁面對天津民歌進行推薦，設(shè)立天津民歌曲目庫，綜合運用多媒體技術(shù)，在帶給觀眾強烈感觀刺激的同時，也要提高與觀眾的互動性，讓觀眾參與進來，通過平等的討論甚至爭論，讓天津民歌這個地方品牌在觀眾的腦海中深深扎根。

此外，隨著智能手機的大面積普及使用，通過手機查看訂閱信息已經(jīng)日漸成為年輕人的主流。通過開發(fā)天津民歌手機APP應(yīng)用，或者利用微信平臺的訂閱號，讓年輕人可以輕松的獲得關(guān)于天津民歌的基本知識，以及欣賞到大量有特點的天津民歌歌曲，給天津民歌的傳承發(fā)展帶來新的力量和推動力。

（五）加強宣傳力度，與天津成為文化強市結(jié)合起來

天津市委、市政府始終把文化建設(shè)擺在重要位置，2007年市第九次黨代會提出了建設(shè)富有獨特魅力和創(chuàng)造活力的文化強市戰(zhàn)略目標。天津民歌的傳承發(fā)展無疑可以借助這個整體目標，弘揚“雙百”方針，創(chuàng)作出更多叫得響、傳得開、留得住的藝術(shù)精品，與京劇、曲藝等藝術(shù)形式共同成為有代表性的津派藝術(shù)品牌。在努力創(chuàng)作出文化精品的同時，力爭被列為國家重大文化項目，爭取資金的支持。此外，還應(yīng)該走與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的道路，促進天津民歌良性發(fā)展。

總之，雖然天津民歌的傳承與發(fā)展遭遇到各種各樣的挑戰(zhàn)，但是只要各方面有識之士開拓創(chuàng)新、博采眾長，利用多方面有利因素形成合力，天津民歌的傳承與發(fā)展還是大有可為、前途美好的。

注釋：

①《古代藝術(shù)與儀式》簡·艾倫·哈里森著,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008,第83頁．

②《怒江中游地區(qū)傈傈族民歌傳承研究》羅梅著,社會科學(xué)文獻出版社,2013,第129頁．

③《怒江中游地區(qū)傈傈族民歌傳承研究》羅梅著,社會科學(xué)文獻出版社,2013,第188頁．

參考文獻

[1]簡·艾倫·哈里森．古代藝術(shù)與儀式．生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008．

[2]羅梅．怒江中游地區(qū)傈傈族民歌傳承研究．社會科學(xué)文獻出版社,2013．

[3]孫光鈞．天津民歌研究．大眾文藝出版社,2005．

項目基金：天津市藝術(shù)科學(xué)研究規(guī)劃項目課題號：52WN1401。