對(duì)朱載堉舞蹈思想的思考

孟慶藝

（山西大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 ，山西 太原 030000）

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對(duì)朱載堉舞蹈思想的思考

孟慶藝

（山西大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 ，山西 太原 030000）

【摘要】朱載堉之名享譽(yù)中外，其成就于諸多領(lǐng)域，對(duì)舞蹈的學(xué)術(shù)研究也頗有所建樹。在距今約略500年以往已提出些許舞蹈思想。雖可謂審時(shí)度勢(shì)，但終究誕生于封建思潮的籠罩之中，必與封建有染。所以，我們?cè)诋?dāng)今效仿之余，還要保留自己的思考，使其古為今用，尤為今之所妙用。

【關(guān)鍵詞】朱載堉；舞蹈思想；思考；價(jià)值；運(yùn)用

朱載堉，生于明朝末年，也恰巧在明朝末年，舞蹈成長(zhǎng)到表演內(nèi)容與表現(xiàn)形式趨于穩(wěn)定的狀態(tài)，時(shí)至今日的絕大部分民族民間舞蹈已在明清時(shí)期初顯雛形。時(shí)代為這位流芳百世的舞蹈藝術(shù)巨匠提供了便捷，生而逢時(shí)，恩寵于上天。通過(guò)閱讀知網(wǎng)上有關(guān)朱載堉舞蹈方面的論文，我總結(jié)出他的以下幾條觀點(diǎn)：

1.首創(chuàng)“舞學(xué)”概念。

2.強(qiáng)調(diào)“人舞”的重要性。

3.舞蹈起源于生活，形態(tài)因環(huán)境的異而異。

4.舞蹈能娛人悅己。

5.舞蹈是人之德與國(guó)之安的標(biāo)桿。

6.舞蹈教育有教無(wú)類。

7.習(xí)舞之人要有較高的綜合素質(zhì)。

8.樂(lè)舞“無(wú)古不成今”，恢復(fù)古樂(lè)舞。

9.在樂(lè)舞教材的編寫上，運(yùn)用科學(xué)的數(shù)理邏輯，采用合理的舞蹈種類分類，音樂(lè)與舞蹈相結(jié)合。

以上九點(diǎn)，學(xué)術(shù)界已有很多前輩對(duì)其做過(guò)詳盡解讀，我便不再贅述，只予簡(jiǎn)單的概括，以便引出下文。

一、對(duì)朱載堉舞蹈思想的共鳴

朱載堉作為聞名中外的學(xué)術(shù)前輩，他提出的觀點(diǎn)自然是毋庸置疑的，值得我們后輩學(xué)習(xí)與借鑒。在取其精華的同時(shí)，我也生發(fā)出一些思考，共鳴抑或是異議，都是筆者學(xué)疏才淺的認(rèn)識(shí)，望各位前輩予以指正。在他以上的舞蹈思想中，較能引起我共鳴的是以下兩點(diǎn)：

（一）關(guān)于第2點(diǎn)“強(qiáng)調(diào)‘人舞’的重要性”，“人舞”即無(wú)道具跳舞，主要是對(duì)舞蹈基礎(chǔ)技法的訓(xùn)練，也就是我們所謂的基本功。中國(guó)藝術(shù)研究院碩博導(dǎo)師歐建平在《舞蹈經(jīng)典的四大要素》中首當(dāng)其沖的提到“炫技”，技優(yōu)則炫，技從何來(lái)？毋庸置疑，基本功。這再次佐證了基本功的舉足輕重，唯有先解決身體的開度和柔韌性，鍛煉身體的靈活性、肢體配合的協(xié)調(diào)性以及提高自身表現(xiàn)力的問(wèn)題，使肢體運(yùn)動(dòng)不受開度的羈絆，腳下有抓地感和穩(wěn)定性，身體能準(zhǔn)確地跟隨舞動(dòng)移動(dòng)重心，使舞蹈韻律與動(dòng)作技能相融合，從而為舞動(dòng)創(chuàng)造以身體物質(zhì)為前提的良好條件，翩翩起舞于聚光燈下和歡呼喝彩中。

任何事情都有一定的客觀規(guī)律，我們必須遵循由淺入深、以積累量從而達(dá)到改變質(zhì)為準(zhǔn)則，切忌拔苗助長(zhǎng)，操之過(guò)急?；竟τ?xùn)練更是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。沒(méi)有一磚一瓦的積累，沒(méi)有日日的夯實(shí)地基，怎么會(huì)有聳立的高樓大廈？同時(shí)，學(xué)生在訓(xùn)練基本功時(shí)身體的韌帶與肌肉的拉伸帶來(lái)的疼痛也是一個(gè)對(duì)人意志力的挑戰(zhàn)。這也體現(xiàn)了朱載堉在舞學(xué)中對(duì)選擇舞人上品行的要求。

朱載堉高瞻遠(yuǎn)矚，早在距今約略500年前便洞覺到基本功訓(xùn)練的重要性，作為啟程在前人已經(jīng)指明方向路上的現(xiàn)代人，我們要珍惜此便捷，以刻苦的訓(xùn)練作為回報(bào)，使中國(guó)舞蹈在世界大舞臺(tái)上綻放異彩。

（二）第8點(diǎn)“樂(lè)舞‘無(wú)古不成今’，恢復(fù)古樂(lè)舞”，朱載堉深知樂(lè)舞發(fā)展是一循序漸近的過(guò)程，知曉“無(wú)古不成今”，才攢足了動(dòng)力拼湊起秦始皇在焚書事件中燃滅殆盡的古樂(lè)舞，成就了“擬古舞譜”。俯視當(dāng)下，已算逆流而上，古樂(lè)舞之亡，乃蒼穹下眾庶民之公認(rèn)，此舉可謂于封建籠罩中的無(wú)畏掙扎，筑起了古樂(lè)舞文化價(jià)值的豐碑。前人筑碑，后人才得以“乘涼”。

但若以此與朱載堉在古樂(lè)領(lǐng)域的嘗試相較，我只能無(wú)奈一聲惋惜。他看到古樂(lè)因死板缺乏活力而日漸衰敗，但民間俗樂(lè)卻被廣泛傳唱，于是他大膽的將民間俗樂(lè)與古樂(lè)捆綁，“以民間俗樂(lè)豐富雅樂(lè)”，即使古樂(lè)奄奄一息之狀黯淡，又將下里巴人的民間音樂(lè)在古樂(lè)的陪襯下溢出光芒，得到了雙贏的驚喜，不禁令我拍手叫絕。但，還是會(huì)慨嘆：如若將此“捆綁大法”微微拓展，運(yùn)用到古樂(lè)舞上，那么…

明朝“恥于樂(lè)舞”之思根深蒂固，但當(dāng)時(shí)戲曲樂(lè)舞與民間樂(lè)舞卻頗顯茂盛，即“古樂(lè)舞不存，新興戲曲樂(lè)舞與民間樂(lè)舞日漸興旺”（雖然當(dāng)時(shí)朱載堉已恢復(fù)古樂(lè)舞，但只局限在皇宮貴族與舞譜理論層面上）。究其“古樂(lè)舞不存”之因，我歸咎于古樂(lè)舞的表現(xiàn)形式刻板、僵化，表現(xiàn)內(nèi)容單一、拖沓，播布地域與受眾群體局限，進(jìn)而湮滅在悖于歷史的泥土里。但終不可回避的是古樂(lè)舞的文化審美價(jià)值，時(shí)至今日，數(shù)多石窟壁畫與出土的陶瓷器皿表面，都著身鐫刻有栩栩如生、形態(tài)各異的樂(lè)舞形象?？v然已有一批批舞蹈工作者投身研究它們，但也許對(duì)文物表面的研究成果與文物背后真實(shí)的歷史厚度相比，只是九牛一毛。在現(xiàn)如今的舞蹈領(lǐng)域中，古典舞當(dāng)之不愧為體系成熟的舞種之一了（古典舞即過(guò)去古樂(lè)舞的新稱謂），關(guān)于古典舞的基本功訓(xùn)練已經(jīng)在各個(gè)有舞蹈專業(yè)的學(xué)校開展，并且優(yōu)秀的古典舞作品也層出不窮。古典舞是這樣定義的：“在民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)，流傳下來(lái)的被認(rèn)為是具有一定典范意義的和古典風(fēng)格特點(diǎn)的舞蹈?！庇纱擞^之，古典舞確實(shí)是由民間舞蹈發(fā)展而來(lái)的，所以，我的慨嘆之處就在朱載堉“以民間俗樂(lè)豐富雅樂(lè)”的“偏心”思想，如若當(dāng)時(shí)的古樂(lè)舞也受此恩澤，“以戲曲樂(lè)舞與民間樂(lè)舞豐富古樂(lè)舞”，那么，古樂(lè)舞必定不會(huì)衰敗，反而會(huì)在這些舞種的滋潤(rùn)下變得更加豐富，古典舞便會(huì)更早、更成熟的呈現(xiàn)于舞蹈歷史上了。

二、對(duì)朱載堉舞蹈思想的異議

任何事情都應(yīng)一分為二的看待，朱載堉提出的觀點(diǎn)，終究誕生于與今相較落后的500年前。所以，我們?cè)诋?dāng)今效仿之余，還要保留自己的思考，以下兩點(diǎn)是筆者淺薄的異議：

（一）關(guān)于第7點(diǎn)“習(xí)舞之人要有較高的綜合素質(zhì)”，要求掌握吹拉彈唱并且飽讀詩(shī)書，我謹(jǐn)以為要分而待之。

現(xiàn)如今，“舞蹈進(jìn)校園”正成為一個(gè)越來(lái)越熱的話題，很多中小學(xué)已在課外活動(dòng)課中開展了舞蹈教育，此類舞蹈教育我們稱之為“校園舞蹈”。前北京舞蹈學(xué)院院長(zhǎng)呂藝生認(rèn)為：校園舞蹈不是單純的技術(shù)培養(yǎng)，而是著重培育學(xué)生觀察模仿、即興表現(xiàn)、交流合作、綜合融化、創(chuàng)造求新這五大能力，進(jìn)而使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提升。左腦在學(xué)習(xí)文化課的過(guò)程中得到開發(fā)，右腦在接受藝術(shù)教育的過(guò)程中也得到開發(fā)，向全面發(fā)展邁了一大步。這一點(diǎn)與朱載堉提出的思想是吻和的。但，還存在一種區(qū)別于“校園舞蹈”的舞蹈培養(yǎng)模式——“專業(yè)舞蹈教育”：

唐朝杰出的文學(xué)家韓愈曾說(shuō)過(guò)“術(shù)業(yè)有專攻”，也就是要求人們要有自己專門攻克的專業(yè)。當(dāng)下藝術(shù)生考學(xué)的現(xiàn)狀，更證明了這一點(diǎn)：舞蹈類藝術(shù)生的文化課只要求三百分左右就夠了，因?yàn)檫@一群體把大量時(shí)間用在學(xué)習(xí)專業(yè)上，剩余的可供學(xué)習(xí)文化課的時(shí)間就有限了。對(duì)舞蹈類學(xué)生的要求，更多的集中在其專業(yè)上，評(píng)判他們的唯一標(biāo)準(zhǔn)僅僅是是否是一個(gè)好演員。在選拔上，除了要求嚴(yán)苛的肢體形象條件外，還需要協(xié)調(diào)性、樂(lè)感及悟性。想要挑得功底扎實(shí)、有童子功的學(xué)生更是難上加難，畢竟能從小學(xué)舞并一直堅(jiān)持學(xué)舞的學(xué)生寥寥無(wú)幾。所以，就需要降低文化成績(jī)方面的要求，使一些出類拔萃的舞蹈演員不被羈絆在文化成績(jī)這一門檻上。過(guò)去的木桶理論說(shuō)：一個(gè)木桶的裝水量，取決于最短的一塊板。這只適用于過(guò)去的工業(yè)時(shí)代，在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的背景下，這樣的理論早已破產(chǎn)?，F(xiàn)在成為長(zhǎng)板理論：當(dāng)你傾斜木桶，裝水量將取決于你的長(zhǎng)板，你可以利用自己的長(zhǎng)板，與其他擁有其他方面長(zhǎng)板的人合作去完成一件事，這樣的效率，一定是甚于彌補(bǔ)自己短板的效率的。擁有一技之長(zhǎng)，把有限的精力投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)“此技”上，做這“一技”領(lǐng)域里的佼佼者，飯碗便越來(lái)越大。所以，對(duì)于前人的理論，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中要有自己的思考，盲目順從必將事倍功半。

（二）關(guān)于第9點(diǎn)“在樂(lè)舞教材的編寫上，運(yùn)用科學(xué)的數(shù)理邏輯，采用合理的舞蹈種類分類，音樂(lè)與舞蹈相結(jié)合”。在數(shù)理邏輯方面，朱載堉是這樣運(yùn)用的：編制《六代小舞譜》時(shí)，他首先規(guī)定舞譜的“四綱”、“八目”，稱為總舞譜。在總舞譜中，朱載堉以每綱配八目（八目即八個(gè)造型），共四綱，一共三十二目。也就是只需記錄這三十二個(gè)造型，但在排練過(guò)程中，卻可以在任一綱配任一目，且這四綱還可以任意調(diào)換位置，于是，三十二個(gè)動(dòng)作重演便產(chǎn)生了8!×4!=967680個(gè)連貫套路。

作為數(shù)學(xué)家的朱載堉將數(shù)學(xué)思想運(yùn)用到舞蹈上，很值得我們學(xué)習(xí)，但對(duì)舞蹈作品的評(píng)價(jià)，不在于數(shù)量，在于質(zhì)量。就最直接的觀賞性而言，我是不支持朱載堉的。在編創(chuàng)舞蹈時(shí)，動(dòng)作的拼接不像作曲家組合CDEFGAB這七個(gè)音符一樣自由，需透視動(dòng)作的連接線，在動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)軌跡上下功夫、找辦法，以尋求最流暢、最新穎的變化過(guò)程。編創(chuàng)是一個(gè)創(chuàng)造性極強(qiáng)的工作，下一個(gè)動(dòng)作永遠(yuǎn)是未知的，沒(méi)有最好只有更好的探索過(guò)程，運(yùn)用已有的動(dòng)作素材機(jī)械的自由組合，猶如強(qiáng)扭之瓜，食之無(wú)味。所以，一個(gè)成功的舞蹈作品，絕不是以造型的簡(jiǎn)單拼湊與套路的數(shù)量疊加取勝的，每一個(gè)起、承、轉(zhuǎn)、合都是需要耐心推敲的。舞譜的編寫，目的是傳承，既然是傳承，就要傳承好的、經(jīng)典的。所以，舞譜被賦予了傳承舞蹈文化的歷史重任，就不能隨意的以量取勝，反要以質(zhì)為準(zhǔn)。

三、結(jié)束語(yǔ)

“學(xué)而時(shí)習(xí)之——學(xué)習(xí)后不斷溫習(xí)”，何謂“溫習(xí)”，乃思考也，知其然，并知其所以然。朱載堉對(duì)舞蹈的獨(dú)到見解，在時(shí)代背景下已算拔群出萃，倘若全盤接受，未免略顯盲目，還要保留自己的思考，使其古為今用，尤為今之所妙用。

參考文獻(xiàn)

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