國(guó)家級(jí)非遺“魚燈舞”高校傳承保護(hù)的探索與實(shí)踐*

鄭永森

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國(guó)家級(jí)非遺“魚燈舞”高校傳承保護(hù)的探索與實(shí)踐*

鄭永森

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其傳承保護(hù)面臨著諸多困境。國(guó)家級(jí)非遺深圳沙頭角魚燈舞突破傳承保護(hù)禁忌，借助高校資源開展傳承保護(hù)活動(dòng)，形成了理論研究凝練非遺價(jià)值、課堂教學(xué)解釋非遺內(nèi)涵、實(shí)踐活動(dòng)傳播非遺文化的高校傳承保護(hù)模式，為解決非遺傳承保護(hù)的瓶頸問題探索了新思路，為高校文化育人拓展了新載體。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 魚燈舞 傳承保護(hù) 文化育人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)歷史長(zhǎng)河中各族人民世代相承、與群眾生活息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，承載著民族精神與人類文明，具有非常重要的文化價(jià)值。傳承保護(hù)非遺是保護(hù)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、傳承中華上下五千年文明的重要舉措。盡管我國(guó)非遺傳承保護(hù)得到了政府以及社會(huì)各界的高度重視，取得了一定的成績(jī)，但在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化以及城鎮(zhèn)化建設(shè)等多重因素的沖擊下，依舊面臨著民眾對(duì)非遺認(rèn)識(shí)不夠、傳承保護(hù)缺乏自覺性、非遺原生態(tài)環(huán)境屢遭破壞、傳承人老齡化以及斷層、基礎(chǔ)保障缺位等問題。非遺的傳承保護(hù)面臨著前所未有的困難，需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。我國(guó)非遺法明確規(guī)定：學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。非遺高校傳承保護(hù)使得傳統(tǒng)的民族文化進(jìn)入主流正統(tǒng)的高等教育，這樣有利于充分利用高校資源和優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新非遺傳承保護(hù)途徑，提高非遺傳承保護(hù)水平。國(guó)家級(jí)非遺深圳沙頭角魚燈舞的高校傳承保護(hù)模式，為解決非遺傳承保護(hù)的瓶頸問題探索了新思路，為高校文化育人拓展了新載體，取得了很好的社會(huì)效益，對(duì)其進(jìn)行研究可以為非遺傳承保護(hù)以及高校文化育人提供案例借鑒和理論啟示。

一、國(guó)家級(jí)非遺魚燈舞的歷史與現(xiàn)狀

(一)魚燈舞的歷史演變

國(guó)家級(jí)非遺魚燈舞起源于明末清初(約1642-1656年)，據(jù)今已經(jīng)有350多年的歷史。據(jù)深圳沙頭角沙欄嚇村吳天其保存的清同治年編修的《吳氏族譜》記載，魚燈舞是其先祖根據(jù)當(dāng)?shù)匾粠耖g慣于元宵“張燈作樂”的習(xí)俗以及早期從事海上捕撈的體驗(yàn)創(chuàng)造出來(lái)的一種以魚燈為道具的只能由男性在夜間表演的廣場(chǎng)舞。

魚燈舞的起源有多種說(shuō)法，普遍認(rèn)為起源于原始魚祭巫術(shù)。距今6000多年前的半坡氏族已經(jīng)出現(xiàn)描繪于彩陶上的魚紋圖案。考古發(fā)現(xiàn)，早期彩陶上記錄的三組魚紋數(shù)量、青海上孫村寨的舞蹈紋盆內(nèi)壁上的人數(shù)、早期沙頭角魚燈舞表演者人數(shù)(除去鰲魚)均為15人。魚燈舞的表現(xiàn)形式中還保留著原始魚祭的遺風(fēng)?？梢姡瑓鞘蟿?chuàng)作的魚燈舞可以追溯至半坡氏族的魚祭文化。

350多年前，吳氏先祖從中原陜西沿途遷徙到廣東大埔、博羅，清康熙年間，吳氏第八十八世祖吳尚儒南遷至深圳沙頭角定居。吳氏祠堂楹聯(lián)“派接延陵博邑遷居流世澤，源傳渤海沙欄落業(yè)展家聲”，便是吳氏族人遷徙的真實(shí)寫照。魚燈舞中的淡水魚應(yīng)該是吳氏族人從內(nèi)地帶到沿海的產(chǎn)物?！秴鞘献遄V》修訂時(shí)沒有收錄魚燈舞，據(jù)沙欄嚇村吳氏人回憶，吳姓清字輩已有魚燈舞，魚燈舞定型、盛行于乾隆年間。

魚燈舞的內(nèi)涵在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的互動(dòng)中不斷發(fā)展著。據(jù)吳氏老人講述，數(shù)百年前沙頭角海盜猖獗，漁民生活苦不堪言，為了排除海盜侵?jǐn)_，村民創(chuàng)造了魚燈舞，基本情節(jié)是群魚勇斗霸王魚黃鱧角，表達(dá)了村民對(duì)和平安詳生活的向往。20世紀(jì)50年代，村民將黃鱧角比喻為美帝主義，表達(dá)了反對(duì)侵略、趕走列強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)和平的愿望?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間以及隨后幾年，由于戰(zhàn)亂等原因，魚燈舞隨之中斷，建國(guó)后，得以恢復(fù)，但文化大革命期間再次中斷。改革開放后，魚燈舞經(jīng)過再次創(chuàng)作，內(nèi)容更多地體現(xiàn)一種喜慶氛圍，象征村民都過上了幸福生活。2008年6月，沙頭角魚燈舞入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2013年，沙頭角魚燈舞參加了“歡樂中國(guó)”悉尼中國(guó)新春慶典活動(dòng)，魚燈舞正式走向了世界舞臺(tái)。

(二)魚燈舞的主要藝術(shù)形式

魚燈舞是一種典型的情節(jié)性舞蹈，表現(xiàn)過程中交替使用單人舞、雙人舞、集體舞三種形式。魚燈舞的表演主要依靠手的力量揮動(dòng)魚燈，同時(shí)用舞步配合，有鏟沙、竄水、飛躍、親嘴等各種動(dòng)作。魚燈高低起伏、上下左右翻轉(zhuǎn)，表示魚在悠閑、高興、驚嚇等情況下的特征。魚燈舞的表演中體現(xiàn)最多的是“和諧”元素，主要有行進(jìn)路線為“8”字的馬步、如同“如意”畫于眼前的出場(chǎng)動(dòng)作“雙魚對(duì)嘴好朋友”、以“∝”形為主的動(dòng)作“歡喜漂水顯自由”以及以圓周為主的調(diào)度路線等等*吳丹：《深圳沙頭角魚燈舞個(gè)案解讀》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第6期。。原版魚燈舞的表演時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1小時(shí)，經(jīng)過發(fā)展創(chuàng)新，現(xiàn)已有15分鐘、8分鐘版本。

魚燈舞的伴奏樂器較為傳統(tǒng)簡(jiǎn)單，主要有綁鼓(俗稱“的鼓”)、鈸、大鑼、小鑼、高音鎖吶、海螺號(hào)。目前的伴奏曲目為《大開門》、《急急鋒》和《得勝令》。魚燈舞的表演背景主要是海藍(lán)色水布，象征大海海水。

魚燈舞的表演道具是制作工藝非?？季康聂~燈。魚燈根據(jù)各種魚類的體型和正常大小設(shè)計(jì)，其主體材料是竹篾，經(jīng)過編扎骨架、裝裱、涂底色、上色畫魚、上光油、安裝裝飾、檢查試驗(yàn)七個(gè)主要過程才能完成。傳統(tǒng)魚燈舞的魚燈有15種20多條，最重要的角色是黃鱧角和紅鯉。最長(zhǎng)的是黃鱧角，長(zhǎng)230CM。其他魚燈的長(zhǎng)度一般在155CM至180CM之間。新編扎的魚燈要經(jīng)過開光之后才賦有靈氣，才能參加表演。開光一般在晚上進(jìn)行，地點(diǎn)選擇在村子的東南方向。

(三)魚燈舞面臨的傳承保護(hù)困境

當(dāng)?shù)卣ㄟ^加強(qiáng)史料整理、文化研究以及舉辦魚燈節(jié)等交流活動(dòng)來(lái)傳承保護(hù)魚燈舞，成效明顯，但由于多種原因，魚燈舞依舊面臨著傳承保護(hù)困境。根據(jù)調(diào)查，盡管沙欄嚇村有92%以上的人看過魚燈舞，但能正確理解魚燈舞所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵的僅58%，而真正了解魚燈舞歷史和起源的僅9%。目前，魚燈舞的傳承保護(hù)主要面臨以下困境：

第一，地理位置限制了魚燈舞的發(fā)展。沙欄嚇村位于中英街，毗鄰香港，其地理位置特殊，進(jìn)村需要辦理特別通行證，很大程度上阻止了外界對(duì)魚燈舞的了解、研究、學(xué)習(xí)和傳播。近年來(lái)，沙欄嚇村大量的年輕人在香港謀生，村民的生活逐漸以經(jīng)商為主，不再?gòu)氖聺O業(yè)生產(chǎn)，越來(lái)越少的沙欄嚇村人參加魚燈舞活動(dòng)。

第二，傳承禁忌以及傳承人老齡化影響了魚燈舞的保護(hù)傳承。沙頭角魚燈舞有傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外兩大禁忌。當(dāng)?shù)匚幕^曾因女演員跳魚燈舞引起村民集體上訪。魚燈舞國(guó)家傳承人吳觀球已經(jīng)75歲高齡，沙欄嚇村愿意學(xué)習(xí)傳承魚燈舞的吳氏男子已經(jīng)很少，兩大禁忌不再突被打破，魚燈舞必將失傳。經(jīng)過多方努力，傳內(nèi)不傳外的禁忌已經(jīng)突破，2012年魚燈舞非遺文化教育傳承基地在當(dāng)?shù)馗咝３闪?，解決了魚燈舞人才難以為繼的問題。

第三，文化形式落后和道具制作工藝復(fù)雜，增加了魚燈舞的傳承難度。魚燈舞蹈的文化形式非常傳統(tǒng)，原版的魚燈舞蹈表演時(shí)間過長(zhǎng)，表演道具太大太重，伴奏樂器和曲目與現(xiàn)代音樂相比已經(jīng)過時(shí)。深圳流行港臺(tái)文化，魚燈舞的文化形式難以與當(dāng)?shù)爻绷魑幕瘜?duì)接，自然就缺少消費(fèi)群體以及學(xué)習(xí)傳承者。魚燈的制作工藝過于復(fù)雜，在追求效率的深圳已經(jīng)失去生存土壤，甚至面臨失傳。

二、國(guó)家級(jí)非遺魚燈舞高校 傳承保護(hù)的具體實(shí)踐

(一)理論研究凝練非遺價(jià)值

豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的珍貴記憶，是我國(guó)精神文明的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著深刻的民族精神和文化價(jià)值。華中師范大學(xué)中國(guó)近代史研究所章開沅教授認(rèn)為要正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)家核心價(jià)值體系中的地位，要相信傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性，從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘、調(diào)動(dòng)一切積極因素。非遺的世代相傳是對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。從文化發(fā)生學(xué)的角度看，非遺被創(chuàng)造并以實(shí)際形式存在和延續(xù)要有其創(chuàng)造的主體、歷史條件、地理環(huán)境以及存在方式。對(duì)于具體的非遺文化項(xiàng)目，有必要從其形成歷史、生存環(huán)境、創(chuàng)造主體、表現(xiàn)形式以及文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行研究。

傳承保護(hù)魚燈舞的高校(以下簡(jiǎn)稱當(dāng)?shù)馗咝?非常重視非遺的基礎(chǔ)研究工作，針對(duì)魚燈舞項(xiàng)目重點(diǎn)從以下幾方面開展了理論研究工作：1、課題研究。組織相關(guān)專家積極開展調(diào)查研究，對(duì)魚燈舞的起源、藝術(shù)形式、文化價(jià)值、本土化傳承模式、育人功能等方面進(jìn)行了深入研究，近年來(lái)成功申報(bào)省部級(jí)研究課題3項(xiàng)，市廳級(jí)研究課題4項(xiàng)。2、學(xué)術(shù)沙龍。定期組織非遺高校傳承保護(hù)學(xué)術(shù)論壇、定期參與魚燈節(jié)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇以及省市非遺日論壇活動(dòng)。3、藝術(shù)創(chuàng)作。以魚燈舞相關(guān)元素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)新發(fā)展魚燈文化。學(xué)校專家以魚燈舞傳承人吳觀球先生為原型，成功創(chuàng)作劇目《傳承之夢(mèng)》，生動(dòng)地演繹了非遺民俗舞蹈?jìng)鞒腥说膫鹘y(tǒng)文化情懷和堅(jiān)守精神。該劇目獲第九屆廣東大中專學(xué)生舞蹈大賽一等獎(jiǎng)。4、社會(huì)調(diào)查。組織學(xué)生深入沙欄嚇村開展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，完成了非遺類調(diào)查報(bào)告15篇。調(diào)研報(bào)告獲廣東省大中專科技學(xué)術(shù)文化節(jié)二等獎(jiǎng)一次，調(diào)研團(tuán)隊(duì)獲廣東省大中專學(xué)生社會(huì)實(shí)踐優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)一次。經(jīng)過努力，2013年6月，當(dāng)?shù)馗咝Ｉ陥?bào)廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地成功獲批。

(二)課堂教學(xué)解釋非遺內(nèi)涵

解釋學(xué)認(rèn)為，理解是人的存在的基本模式。著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通晚年著重從事對(duì)文化自覺的思考，在《文化與文化自覺》一書中把文化自覺通俗地定義為“生活在既定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’”，提出對(duì)于文化要“明白它的來(lái)歷、形成的過程、所具有的特點(diǎn)和它發(fā)展的趨向”。他認(rèn)為文化自覺要了解孕育自己的思想文化。要實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”*費(fèi)孝通：《反思·對(duì)話·文化自覺》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1997年第3期。，必須清楚地認(rèn)識(shí)自己的文化。非遺進(jìn)課堂可以通過課堂教學(xué)對(duì)非遺的歷史、習(xí)俗、價(jià)值等進(jìn)行解釋、傳授、傳播與鞏固，讓青年學(xué)子了解、認(rèn)識(shí)、認(rèn)同自己民族的文化，這是實(shí)現(xiàn)青年學(xué)子文化自覺的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。只有對(duì)自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，方能正確理解和對(duì)待其他民族的文化，實(shí)現(xiàn)文化自覺的終極目標(biāo)。

《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中明確指出：“教育部門應(yīng)將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)體系，激發(fā)青年熱愛祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情?！?當(dāng)?shù)馗咝ＲM(jìn)魚燈舞項(xiàng)目后，采取了多種形式開展非遺進(jìn)課堂活動(dòng)：1、直接學(xué)習(xí)傳承魚燈舞。學(xué)校邀請(qǐng)75歲高齡傳承人吳觀球先生到校傳授魚燈舞。吳觀球先生每天來(lái)回近百公里，堅(jiān)持按時(shí)到校傳授。青年學(xué)子不僅學(xué)習(xí)了魚燈舞，還從吳觀球老先生身上感受到了傳承人對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏以及對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的敬業(yè)精神。2、將魚燈舞納入《舞蹈欣賞》課程。學(xué)校將魚燈舞納入《舞蹈欣賞》課程，將魚燈舞的文化背景、價(jià)值內(nèi)涵等融入到教學(xué)內(nèi)容之中，教學(xué)方式上打破了以往只是將文化藝術(shù)理論與鑒賞簡(jiǎn)單結(jié)合的教學(xué)方式，采取情境教學(xué)法和實(shí)踐教學(xué)法，讓學(xué)生熟悉魚燈舞的發(fā)展歷史，掌握其表演要領(lǐng)，理解其所表達(dá)的文化內(nèi)涵。3、開設(shè)《魚燈編扎技藝》學(xué)習(xí)班。學(xué)校邀請(qǐng)魚燈編扎傳承人傳授魚燈編扎技藝，講解魚燈文化。魚燈舞進(jìn)課堂引起了媒體的廣泛關(guān)注，南方日?qǐng)?bào)以《國(guó)家級(jí)“非遺”沙頭角魚燈舞走進(jìn)大學(xué)》為題、羊城晚報(bào)以《“非遺”進(jìn)課堂“活態(tài)”傳承》為題、廣東電視臺(tái)珠江紀(jì)事欄目以《“魚燈舞”傳人和他的90后弟子》為題分別從不同視角報(bào)道了魚燈舞進(jìn)高校課堂的傳承保護(hù)情況。

(三)實(shí)踐活動(dòng)傳播非遺文化

教育家陶行知提出的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”被認(rèn)為是其生活教育理論的精髓。他指出：“不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無(wú)能的教育；不了解社會(huì)的需求，便是盲目的教育。倘使我們認(rèn)定社會(huì)就是一個(gè)偉大無(wú)比的學(xué)校，就會(huì)自然而然的去運(yùn)用社會(huì)的力量，以應(yīng)濟(jì)社會(huì)的需求*陶行知：《陶行知全集》第3卷，成都:四川教育出版社1991年版，第594頁(yè)。。”這一理論啟示我們開展非遺高校傳承保護(hù)活動(dòng)，必須由校園課堂走向社會(huì)課堂，由單純的知識(shí)掌握向動(dòng)手實(shí)踐和社會(huì)體驗(yàn)開放，讓青年學(xué)子在經(jīng)歷、體驗(yàn)、感悟中獲得對(duì)非遺及其蘊(yùn)含的文明的深入認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)也將非遺文化所蘊(yùn)含的文化價(jià)值與理念內(nèi)化為當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)體信念，外化為大學(xué)生的行為規(guī)范。

2012年5月，魚燈舞非遺文化教育傳承基在當(dāng)?shù)馗咝Ｕ浇遗坪螅?dāng)?shù)馗咝３闪⒘朔沁z保護(hù)社、魚燈舞表演隊(duì)，開展了一系列的實(shí)踐活動(dòng)：1、非遺宣傳志愿服務(wù)活動(dòng)。非遺保護(hù)社堅(jiān)持每周進(jìn)社區(qū)、景區(qū)宣傳魚燈舞等非遺文化項(xiàng)目。2、魚燈舞展演活動(dòng)。魚燈舞表演隊(duì)多次參加深圳市科普普及周、魚燈節(jié)、非遺進(jìn)校園、全國(guó)文化遺產(chǎn)日等各種活動(dòng)，多次到各類學(xué)校以及社區(qū)進(jìn)行表演。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2012年以來(lái)觀看過該魚燈舞表演隊(duì)表演的觀眾已經(jīng)超過50000人次。3、校園展演。當(dāng)?shù)馗咝?012年開始，每年承辦市非遺進(jìn)校園活動(dòng)，每次展演超過20000余名學(xué)生與魚燈舞等非遺文化項(xiàng)目零距離接觸。4、舉行非遺高校傳承保護(hù)成果展。2014年起，魚燈舞傳承保護(hù)高校借助深圳(國(guó)際)文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)，每年舉行非遺高校傳承保護(hù)成果展，每次展覽超過8000人次學(xué)習(xí)了解魚燈文化。魚燈舞高校傳承保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)成效明顯，引起了廣泛的社會(huì)關(guān)注，南方都市報(bào)分別以《學(xué)生仔成“非遺”展演主角》、《大學(xué)生接過魚燈舞薪火》等為題多次宣傳報(bào)道。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高校 傳承保護(hù)的價(jià)值分析

(一)非遺高校傳承保護(hù)有利于解決非遺傳承保護(hù)面臨的現(xiàn)實(shí)問題。

第一，非遺高校傳承保護(hù)有利于針對(duì)具體項(xiàng)目開展深入的調(diào)查研究，拓展非遺理論研究視角，提高非遺理論研究水平。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、申報(bào)、探源、宣傳、保護(hù)、傳承都離不開理論支持。2004年8月，我國(guó)成為第六個(gè)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的國(guó)家，掀起了國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)非遺保護(hù)與傳承的研究熱。但目前學(xué)者對(duì)于非遺在概念界定、價(jià)值探索、傳承保護(hù)等宏觀方面研究較多，缺少對(duì)具體項(xiàng)目的深度研究。高校是知識(shí)分子和文化精英聚集的地方，高校教師和學(xué)生對(duì)于文化有很強(qiáng)的理解判斷以及研究能力，理論研究是其最重要的優(yōu)勢(shì)。非遺高校傳承保護(hù)有利于集中高校的研究力量對(duì)高校傳承保護(hù)的具體項(xiàng)目開展多角度、多層次的深度研究。另外，高校還可以在理論研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在傳統(tǒng)的非遺中融入現(xiàn)代人的審美觀、價(jià)值觀，對(duì)非遺進(jìn)行大膽的創(chuàng)新和發(fā)展，增強(qiáng)非遺的觀賞性和藝術(shù)性，將只在社區(qū)舞臺(tái)表演的節(jié)目搬上現(xiàn)代化的大舞臺(tái)，吸引年輕一代參與其中，有力推動(dòng)非遺的傳承保護(hù)工作。

第二，非遺高校傳承保護(hù)有利于創(chuàng)新非遺傳承保護(hù)形式，增強(qiáng)民眾對(duì)非遺文化的認(rèn)同感，促進(jìn)非遺廣泛傳播，提高非遺傳承保護(hù)效果，促使非遺傳承保護(hù)的持續(xù)開展。非遺是依附于特定的個(gè)人或群體，在特定區(qū)域存在的，其傳播的廣度往往與其生存空間的大小有關(guān)，有些非遺在全國(guó)甚至全世界都有很大的影響，有些僅在某個(gè)區(qū)域有影響。對(duì)于地方特色明顯的非遺項(xiàng)目，由于其發(fā)展和生存空間受限，傳播的范圍較小，甚至由于其生存的生態(tài)環(huán)境遭受破壞，面臨銷聲匿跡的危險(xiǎn)。非遺文化的活態(tài)性特點(diǎn)決定其存在必須有社會(huì)民眾的積極參與，必須在與環(huán)境的互動(dòng)中才能得到傳承保護(hù)，才能形成對(duì)非遺文化的歷史感、認(rèn)同感。非遺高校傳承保護(hù)有利于充分利用高校的人才資源和教育優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)非遺文化與社會(huì)群體的互動(dòng)，讓廣大學(xué)生和民眾充分了解當(dāng)?shù)胤沁z的歷史起源，增強(qiáng)對(duì)非遺文化精神內(nèi)涵的認(rèn)同感，提高參與非遺傳承保護(hù)的積極性，促使非遺穩(wěn)定生存、延續(xù)再生、創(chuàng)新發(fā)展。

(二)非遺高校傳承保護(hù)有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，是高校文化育人的重要載體。

第一、非遺高校傳承保護(hù)有利于激發(fā)大學(xué)生弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的興趣，促使大學(xué)生樹立弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的主體意識(shí)。人類學(xué)家、功能學(xué)派創(chuàng)始人之一馬林諾斯基認(rèn)為，文化可以被分解為多個(gè)部分，如教育、社會(huì)控制、經(jīng)濟(jì)、知識(shí)系統(tǒng)、信仰與道德，以及創(chuàng)造與藝術(shù)表現(xiàn)的方式等，每一部分的文化都具有滿足人類需要的功能*何星亮：《文化功能及其變遷》，《中國(guó)民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期。。非遺是人類文化極其重要的組成部分，是民族精神的一種表述形式，是民族文化的一種凝練方式，從文化功能上講具有文化記憶、文化解釋、文化認(rèn)同功能，能幫助青年學(xué)子正確認(rèn)知?dú)v史、世界和社會(huì)。非遺高校傳承保護(hù)讓大學(xué)生對(duì)非遺文化有一個(gè)認(rèn)識(shí)了解到參與熱愛的過程，能激發(fā)大學(xué)生弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的興趣，提高大學(xué)生傳承保護(hù)民族文化的責(zé)任意識(shí)，喚起當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺。

第二、非遺高校傳承保護(hù)可以拓展和豐富高校文化育人的載體，增強(qiáng)文化育人的實(shí)效。人不同于其他存在的最大特征就在于人的本質(zhì)通過文化顯現(xiàn)出來(lái)。各地區(qū)不同人群的文化創(chuàng)造以及文化的變遷發(fā)展，使文化的內(nèi)容豐富多彩，但有一個(gè)共同點(diǎn)就是各種人群都是從他們的文化傳統(tǒng)中確立其自身的人的規(guī)定性*鄭敬高：《尋找傳統(tǒng)文化的價(jià)值》，《開放時(shí)代》1997年第2期。。以這樣的觀點(diǎn)看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的價(jià)值在于確立了中華民族生存和發(fā)展的先決條件，賦予了中華民族子孫特定的文化內(nèi)涵。教育的核心是通過人與文化之間的雙向建構(gòu)實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳播與文化的傳承。高?？梢猿浞职l(fā)揮非遺文化的育人功能，開展文化育人活動(dòng)，在非遺文化傳承保護(hù)與創(chuàng)新的過程中，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行正確的文化選擇。以非遺為載體弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，可以讓青年學(xué)子理解非遺中的重要文化傳統(tǒng)和價(jià)值文明，并將其解釋成為自己理解文化、理解世界的一種方式，是一種“文而化之”的過程。

四、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)大學(xué)生的背后是他的家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，千萬(wàn)個(gè)大學(xué)生家鄉(xiāng)的背后就是中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背后是中國(guó)*牟延林、譚宏、王天祥、劉壯、鐘代軍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承: 當(dāng)代高校文化素質(zhì)教育的新路徑——以重慶文理學(xué)院為例》，《民族藝術(shù)教育》2011年第1期。。非遺傳承保護(hù)融入當(dāng)?shù)馗咝５娜瞬排囵B(yǎng)，為非遺傳承保護(hù)提供了新的空間環(huán)境和人群載體，有利于大學(xué)生最直接地感受民族文化和民族精神，深化對(duì)本土非遺文化來(lái)源的共同認(rèn)識(shí)。有利于大學(xué)生增強(qiáng)對(duì)本土文化的自信，自覺履行非遺傳承保護(hù)的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)文化自信的社會(huì)共享。

[責(zé)任編輯]蔣明智

鄭永森(1977-)，男，漢族，湖南臨澧人，廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。(廣東 深圳，518055)

*本文為廣東省文化廳2014非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課題“深圳高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究——以國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目‘魚燈舞’高校傳承研究為例”(項(xiàng)目編號(hào)：601425S22019)、深圳市教育科學(xué)規(guī)劃2015年度重大招標(biāo)課題“高校以非遺為載體培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的機(jī)制研究”(項(xiàng)目編號(hào)：ybzz15094)、2013年國(guó)家旅游業(yè)青年專家培養(yǎng)計(jì)劃課題“城市化進(jìn)程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承機(jī)制研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2413S3210043)的階段性成果。

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1674-0890(2016)06-152-05