漫談沁水鼓兒詞

廉盼盼

（運城學(xué)院音樂系，山西 運城 044000）

漫談沁水鼓兒詞

廉盼盼

（運城學(xué)院音樂系，山西 運城 044000）

山西省沁水縣位于山西省東南部，北倚太岳、南屏王屋、西倚中條、東接太行，當潞澤之門戶，扼平蒲之咽喉，全縣東西長約150公里，南北寬約55公里，總面積2676.6平方公里。巍巍歷山，孕育無數(shù)歷史奇葩；蜿蜒沁河，滋養(yǎng)多少民族文化。沁水縣歷史悠久，人杰地靈，山川秀美，民風(fēng)樸實，不僅埋藏豐富的煤炭資源，更蘊含豐富的文化遺產(chǎn)，其中就包括沁水鼓兒詞。

一、沁水鼓兒詞的歷史發(fā)展和地域特點

（一）沁水鼓兒詞的歷史發(fā)展

沁水鼓兒詞大約在明末清初時就已初具雛形，在清代光緒年間流行開來，當時有位叫田巴旦的老藝人帶徒傳藝。但根據(jù)老藝人田巴旦的女兒回憶，田巴旦十二歲時，跟他的哥哥田王旦學(xué)藝，田王旦至少要比田巴旦早五年說唱鼓兒詞。田王旦老人從小就是一個音樂愛好者，平時喜歡哼一些小曲，有空的時候和同村的一些志同道合的人在一起聊天，村子里總是一家有事，隔天全村人都會知道，大家在一起閑來無事，便道東家長、西家短，有時為了娛樂就把想說的話加一些曲調(diào)唱出來，和山歌有點像，歌詞多是在描述生活。

從1917年起，老藝人田巴旦開始大量帶徒傳藝，他同時帶徒六、七人之多，至于清代之前的鼓兒詞暫時無從考證。從1917年到二十世紀五十年代是沁水鼓兒詞說唱藝術(shù)的大發(fā)展時期，特別是在演出的隊伍，樂器的配置，機構(gòu)的設(shè)置，說唱形式的變化等諸多方面都有不同程度的發(fā)展和提高。二十世紀四十年代，沁水鼓兒詞這一古老的說唱藝術(shù)，開始被共產(chǎn)黨所用，成為革命的“武器”，用它來振奮人心。

（二）沁水鼓兒詞的地域特點

沁水鼓兒詞是一種民間傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)，它的說唱語言是運用當?shù)氐姆窖?。沁水縣以縣城為中心，縣城以東為城東地區(qū)，以西為城西地區(qū)，“沁水鼓兒詞”主要分布于沁水城東地區(qū)，那里的人們性格比較豪放、熱情、大膽，而且城東的語言有一種自身的幽默感，這里的話在發(fā)音時帶動的人們的面部表情會比較夸張，可是說是本身就具有表演天賦。沁水鼓兒詞的演出大多根據(jù)農(nóng)村習(xí)俗演唱，說唱內(nèi)容大多是在描述人民的生活和述說發(fā)生在某人身上的故事，歌詞中大多是白話文，簡單明了，當然，有時也會出現(xiàn)鼓兒詞的專業(yè)術(shù)語。

二、沁水鼓兒詞的藝術(shù)特征

沁水鼓兒詞的演出大多根據(jù)農(nóng)村習(xí)俗演唱，如“喜慶書”，即遇到孩子結(jié)婚、兒子滿月等喜事，請說書人說書，這些書的內(nèi)容主要是送祝福，將歷史上的偉大人物、唯美的愛情故事、家庭美滿的故事用說唱的形式表現(xiàn)出來，隨后加入祝福的話在結(jié)尾處，希望孩子平安長大、新人家庭和睦等。其次是“敬老書”，如老者喪事要說書，這類說唱曲目的內(nèi)容是站在已逝者子女的角度在說唱，表現(xiàn)的是子女們的孝順行為，希望老者安心離去，不用再牽掛家人，希望他在黃泉路上一路走好等。因為“喜慶書”有著美好的寓意，所以范圍最廣，它們在伴奏樂器、板式、演出形式、語言和舞美方面都有一定的講究。

明代末年到清朝末年期間的沁水鼓兒詞的樂譜，用的是古譜上“上、尺、工、凡、六、五、乙”，師傅向徒弟傳藝時全用此譜傳曲調(diào)。由于演出場所多為農(nóng)村的家庭、院落、街道，所以舞臺方面并沒有任何燈光、音響等設(shè)備。伴奏樂器也很簡單，只用小鼓和挎板，這個時期的鼓兒詞只具有鼓兒詞一些最原始的形態(tài)。

（一）鼓兒詞的說唱語言與演出場所

1.說唱語言

沁水鼓兒詞產(chǎn)生于沁水縣槐莊村，因為田王旦、田巴丹兄弟二人均為槐莊村人，因此，曲種的說唱語言均是沁水城東語言，故名沁水鼓兒詞，沁水鼓兒詞是一種傳統(tǒng)曲藝表演形式，以說唱藝術(shù)為主，說唱語言主要以我縣端氏、鄭莊、蘇莊、嘉豐等地的方言為主。鼓兒詞中也存在“隱語”，也稱“黑話”，比如氣象方面說下雨就是“謝龍宮”。沁水鼓兒詞的說書藝人所說的黑話被稱為“四明春黑話”，比如一百說的是“一流”；三百說的是“三溫”；一千說成“十足”等等。鼓兒詞也有專業(yè)術(shù)語，比如開書即開始說話，帽頭即首先說的小段節(jié)目、正本、主要節(jié)目或長篇節(jié)目，關(guān)書即休息一陣，殺書即演出結(jié)束。

2.演出場所

傳統(tǒng)的沁水鼓兒詞只需一人便可完成說唱與伴奏，所以不需要很大的空間，所以之前的演出都是在家庭、院落、街道，說唱內(nèi)容主要以說家書為主，不用燈光、音響，也不用化妝、服裝。后來在發(fā)展過程中，由于伴奏樂器的增加，它的表演者由個體轉(zhuǎn)為了團體，隨著人們生活水平的提高，還有就是表演形式的完善，在演出場所上也有所改變，他們開始登臺演出，但說唱內(nèi)容還是以家書為主，所以在舞臺美術(shù)方面沒有特別的講究，只是在“神書”時必戴禮帽，穿長衫。自1951年沁水曲藝隊成立后，在舞臺美術(shù)方面才有追求，開始在舞臺上懸掛簡單幕布，1966年以后，不少曲藝隊在臺口懸掛橫幅，出示自己的隊名。到1979年，曲藝隊又轉(zhuǎn)向說家書為主，二十世紀開始用汽燈照明，五十年代還用了高裝“滿堂紅”燈。

（二）鼓兒詞的伴奏樂器

沁水鼓兒詞的樂譜在1950年沁水縣曲藝隊成立后，藝人開始攻學(xué)簡譜。沁水鼓兒詞的伴奏樂器最早是小鼓和挎板，由唱到伴奏都由一人完成，小鼓主要負責(zé)敲打出曲子的節(jié)奏，而挎板主要是用來控制節(jié)拍，這樣的形式比較單一。到民國初年開始加入絲弦伴奏，1940年以后逐漸增加了二胡、京胡、低胡，打擊樂器主要以小鼓、挎板、小釵為主。1950年以后，藝人開始使用“簡板”。從這個時期開始沁水鼓兒詞伴奏樂器的增加豐富了表演的色彩，也使得它的表演由個人轉(zhuǎn)為了團體，在發(fā)展過程中是一個大的改變，這種改變也為后來鼓兒詞的演出場所的變化做了一定的鋪墊。

隨著經(jīng)濟的高速增長和現(xiàn)代化進程加速發(fā)展，我們的文化傳統(tǒng)正在無聲地流失，眾多民間藝術(shù)都不同程度地出現(xiàn)衰落跡象，傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已在國內(nèi)國外達成了共識。而作為一切保護工作的前提，加強對民間藝術(shù)的調(diào)查、整理資料，就顯得尤為重要。同時，沁水鼓兒詞極具代表性，對其進行現(xiàn)狀調(diào)查、整理意義重大，也可以為將來的研究工作提供一些資料。

（指導(dǎo)教師：馮曉玲）