鋼琴音樂演奏不僅僅是技術(shù)
——淺談當(dāng)今中國鋼琴教育中的文化培育

劉洋閣 賈志宏

（海南師范大學(xué)音樂學(xué)院，海南 海口 571158）

鋼琴音樂演奏不僅僅是技術(shù)
——淺談當(dāng)今中國鋼琴教育中的文化培育

劉洋閣 賈志宏

（海南師范大學(xué)音樂學(xué)院，海南 ?？?571158）

音樂，作為人類文化的重要組成部分，擁有著十分豐富的內(nèi)涵和外延。近年來，隨著我國民眾物質(zhì)生活的提高，更多的人開始追求高格調(diào)的文化情趣和注重高品位的養(yǎng)成及由里而外的氣質(zhì)養(yǎng)育。鋼琴藝術(shù)作為音樂教育的一大分支，同樣有著極其豐富的文化特征。同時(shí)，鋼琴音樂和實(shí)際演奏也被越來越多的學(xué)生和家長接受和喜愛。隨著中外音樂的頻繁交流及在我國各地音樂事業(yè)蓬勃發(fā)展的大環(huán)境下，鋼琴教育教學(xué)也得到了快速發(fā)展。但是，鋼琴教學(xué)作為一種復(fù)雜的教育活動，涉及到了許多理論與實(shí)踐問題。目前來看，國內(nèi)的鋼琴教學(xué)狀況顯然并未達(dá)到與國際鋼琴教學(xué)相符合的效果。并且，隨之產(chǎn)生了一系列的問題，這就需要在鋼琴的教與學(xué)中的更深層次上分析和探討鋼琴音樂的內(nèi)涵與外延，進(jìn)一步探究鋼琴的教學(xué)理論與實(shí)踐。

鋼琴；教學(xué)；藝術(shù)；文化

被譽(yù)為“樂器之王”的鋼琴，作為西方古典音樂中的一種鍵盤樂器，古今中外經(jīng)久不衰，而且受到越來越多的現(xiàn)代音樂家和音樂愛好者的青睞。同時(shí)，西方的鋼琴教學(xué)研究歷史悠久，在16世紀(jì)的意大利就已經(jīng)有古風(fēng)琴的演奏方法及其基本法則的文獻(xiàn)記載，由于音質(zhì)的改良和便捷的需要演變?yōu)殇撉?。由于鋼琴音色的穩(wěn)定性及音樂的表現(xiàn)性等性能全面是其他任何樂器無法與之相比和取代的，因此鋼琴教學(xué)在世界音樂教育教學(xué)中占有極大的比例。而中國的鋼琴教育也隨著鋼琴樂器在國內(nèi)的傳播而興起。但近年來，在國際鋼琴比賽中，中國選手卻極少拔尖，評委對中國選手的評價(jià)是技術(shù)上極為優(yōu)秀，但對作品的理解卻差強(qiáng)人意。

在鋼琴教學(xué)活動中，技術(shù)的訓(xùn)練是必不可少的。在現(xiàn)在中國的大部分鋼琴教育中，卻很少有人關(guān)注教學(xué)過程中的音樂培育理念和模式。良好的技術(shù)是演奏鋼琴作品最基本的前提，但純粹的技術(shù)并非是鋼琴作品演奏表現(xiàn)的唯一內(nèi)容，學(xué)習(xí)與其相對應(yīng)的鋼琴音樂文化，同樣是鋼琴教學(xué)活動中不可缺少的重要部分。因此，擺脫鋼琴教學(xué)誤區(qū)的關(guān)鍵是在教授技術(shù)的同時(shí)，必須注重鋼琴音樂文化教育和美育，潛心游走在音樂本身的內(nèi)涵之中又拓展音樂外延的感悟，是中國鋼琴教學(xué)承待精心搭建的心靈圣潔的花園。

一、西方鋼琴教育理念及典型模式

在鋼琴藝術(shù)史上，我們可以看到，從最早的具有重要學(xué)術(shù)研究價(jià)值的法國古鋼琴大師弗朗索瓦·庫普蘭（Francois Couperin, 1668～1733）的《羽管鍵琴的演奏藝術(shù)》到18世紀(jì)中葉的全新指法體系，再到19世紀(jì)著名的匈牙利鋼琴家弗朗茨·李斯特(Franz Liszt 1811～1886)的現(xiàn)代整體協(xié)調(diào)彈奏法，這些鋼琴演奏家教育家們非常關(guān)注演奏技術(shù)中的音樂思維，從而逐漸擺脫單一的生理模式，使得鋼琴教育教學(xué)朝著身心協(xié)調(diào)的方向綜合發(fā)展。然而這并沒有充分運(yùn)用到中國當(dāng)代的鋼琴教學(xué)中。現(xiàn)代教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，不應(yīng)再讓學(xué)生被動的接受教學(xué)內(nèi)容及鋼琴教師灌輸?shù)囊越處煘橹行牡闹R經(jīng)驗(yàn)，而是讓教師成為學(xué)生自主理解和選擇作品演奏方式的引導(dǎo)者，幫助學(xué)生對鋼琴作品做出正確理解和詮釋，使學(xué)生更為有效地構(gòu)建自身的音樂認(rèn)知體系。而在這種新的教育觀念和教學(xué)環(huán)境下，學(xué)生可以通過其他符合自身?xiàng)l件的有效路線來進(jìn)行演繹鋼琴作品。學(xué)生是否能夠正確理解鋼琴作品的內(nèi)在含義，取決于學(xué)生自身的認(rèn)知能力及環(huán)境體系和教授者的引導(dǎo)，并不取決于學(xué)生單純的模仿和純粹的演奏能力。而學(xué)生自身的認(rèn)知能力及環(huán)境體系則需要對鋼琴文化有著充分的了解和感悟。因此，鋼琴音樂文化的培育在鋼琴教學(xué)教育中有著不可或缺的重要作用，如何讓學(xué)生正確的了解和認(rèn)識鋼琴藝術(shù)文化，是解決中國鋼琴音樂教育問題的重要前提。

二、鋼琴音樂教育中的文化培育

（一）對作品樂譜的正確分析

“音樂語言”是作曲家們創(chuàng)造音樂形象、術(shù)化思想情感、表達(dá)音樂內(nèi)容的一種獨(dú)特藝術(shù)。音樂語言的各種表現(xiàn)手段不是孤立存在的，猶如文學(xué)家用文學(xué)語言、畫家用線條和色彩塑造形象一樣，音樂語言具有非常豐富的表現(xiàn)手段，可以由主次的旋律、變換的節(jié)奏、和諧的節(jié)拍、高雅的調(diào)式、變幻的調(diào)性、有層次感的和聲、適宜的速度、恰當(dāng)?shù)牧Χ取⒋┎宓囊魠^(qū)、豐富的音色、三維的織體等構(gòu)成音樂最基本的要素；而音樂往往又以音響和時(shí)間為多維載體，是靠聽覺來接收，用心靈來感受的，是在諸多要素的相互交融中形成和諧的音樂形態(tài)和震撼心靈的表現(xiàn)力，以合于邏輯地展現(xiàn)鋼琴音樂的變化和發(fā)展過程中形成整體的有機(jī)結(jié)構(gòu)。

把握鋼琴音樂作品的音樂語言和風(fēng)格，才能將鋼琴作曲家們的真正意圖和音樂風(fēng)格準(zhǔn)確、全面、深刻地揭示出來，以達(dá)到鋼琴表演的“二度創(chuàng)作”效果和水準(zhǔn)。

（二）對作曲家鋼琴藝術(shù)的歷史和時(shí)代背景有深度的理解

作為鋼琴音樂作品的表演者，深入了解作曲家們的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作經(jīng)歷同樣也是對作品深入了解的一種重要的文化教育途徑。而鋼琴作曲家們的時(shí)代背景、歷煉過程、審美品味等多方面的不同，形成了不同的鋼琴音樂創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作者個人獨(dú)有的性格。即使是同一個作曲家的鋼琴作品也會存在不同的版本。

鋼琴藝術(shù)里的“新約圣經(jīng)”——三十二首奏鳴曲的作曲家貝多芬從小跟隨父親接觸音樂，幼時(shí)就展露出了驚人的音樂天賦，八歲就登臺演奏，十七歲的他來到維也納游學(xué)研習(xí)了哲學(xué)，并與莫扎特首次接觸。1792年來到音樂之都維也納再次深造，藝術(shù)上得到了進(jìn)步和升華。貝多芬集古典音樂大成的同時(shí)也創(chuàng)作了大量充滿時(shí)代氣息的優(yōu)秀作品，但在1796年，26歲的貝多芬出現(xiàn)聽力下降，多年后完全失聰。這時(shí)候他雖然在生活和精神上受到折磨的情況下仍以巨人般的毅力創(chuàng)作了許多史詩般的鋼琴音樂巨作。貝多芬一生創(chuàng)作的許多作品都與其生活和時(shí)代息息相關(guān)，各個時(shí)期創(chuàng)作的作品風(fēng)格不盡相同，晚期的創(chuàng)作尤其體現(xiàn)出作曲家自我的思索和遐想。

一首鋼琴音樂作品除了蘊(yùn)含著作曲家自身感性的創(chuàng)作風(fēng)格以外，其往往還渲染著作曲家所處時(shí)代和地域的特定文化思潮，表達(dá)作曲家對現(xiàn)實(shí)生活的親身感受和深切理解。即使是同一位作曲家，在不同時(shí)代不同地域，也會譜寫出風(fēng)格特征迥異的作品。真正有影響力的作曲家創(chuàng)作的音樂都與他們自個生活的國家、民族以及地域有著密切的聯(lián)系。

不同時(shí)期的鋼琴音樂都帶著自身鮮明的音樂特征，風(fēng)格各異。例如巴洛克時(shí)期：樂句長度不一，氣息較長，旋律空前華麗復(fù)雜，有相當(dāng)多的裝飾音和模進(jìn)音型。而浪漫時(shí)期的音樂作品常常帶有自傳的色彩;作品富于幻想性，描寫大自然的作品很多，在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上，繼承了古典主義樂派，但內(nèi)容上卻有很大的差異，夸張的手法也使用的特別多。

可以說，相同時(shí)期的不同鋼琴音樂作曲家以及不同時(shí)期的鋼琴音樂作曲家，都會通過音樂充分表達(dá)帶有自身獨(dú)特烙印的作曲風(fēng)格的氣息和對人生的感悟。在對每個鋼琴音樂作曲家的了解過程中，都應(yīng)獨(dú)立對其在鋼琴音樂領(lǐng)域中的共同點(diǎn)中尋找不同之處，特別是對待相同時(shí)期的不同作曲家，如果只是單純的用一個時(shí)期的風(fēng)格來簡單歸納同一個時(shí)期的鋼琴音樂作曲家，那并不是真正的了解，這樣在對鋼琴音樂作品進(jìn)行詮釋的過程中將會產(chǎn)生很多偏差。在鋼琴音樂演奏的教學(xué)過程中只有讓學(xué)生從多個不同角度去真正認(rèn)識和了解鋼琴音樂作品的藝術(shù)歷史和文化歷史，才能準(zhǔn)確構(gòu)建學(xué)生自身對音樂的認(rèn)知體系，正確詮釋和演奏鋼琴作品。

三、外在音樂表現(xiàn)與音樂文化修養(yǎng)

音樂是歷史的體現(xiàn)，也是文化的產(chǎn)物。而鋼琴音樂的發(fā)展史則是最能說明音樂創(chuàng)作者文化修養(yǎng)的集中體現(xiàn)。鋼琴音樂因?yàn)榍楦卸a(chǎn)生，因?yàn)榍楦卸桓兄ㄟ^鋼琴音樂我們可以感受到作曲家所要表達(dá)的情感，而在表現(xiàn)鋼琴音樂的時(shí)候，也即時(shí)在抒發(fā)我們自身的情感。例如，演奏悲傷型鋼琴作品的時(shí)候，如果帶著一種冷漠的心情來演奏，將很難體現(xiàn)出作品的深邃意境，同時(shí)也無法讓他人感受到音樂作品的內(nèi)涵與魅力。而就是這樣的鋼琴音樂特點(diǎn)，產(chǎn)生了不同流派、不同風(fēng)格數(shù)之不盡的鋼琴音樂作品，構(gòu)成了一個完整的鋼琴音樂體系，同時(shí)也成為了一門廣博高深的學(xué)問。因此，想要駕馭鋼琴音樂藝術(shù)，除了要有過硬的技術(shù)、了解音樂作品本身及背后的歷史進(jìn)而領(lǐng)悟其文化含蘊(yùn)外，還需要深層次的音樂文化修養(yǎng)，學(xué)習(xí)和利用自身的文化修養(yǎng)去感知鋼琴音樂形象，將鋼琴音樂與文化進(jìn)行溝通，在學(xué)習(xí)鋼琴音樂的過程中感悟音樂，挖掘鋼琴音樂中更深層次的內(nèi)涵，深厚的音樂文化修養(yǎng)能夠使學(xué)習(xí)者從哲學(xué)的思想高度去觸碰鋼琴音樂最本質(zhì)的東西，從而產(chǎn)生精神領(lǐng)域的共鳴。通過學(xué)習(xí)和了解鋼琴音樂，培養(yǎng)自身的音樂文化修養(yǎng)，才能構(gòu)建符合自身正確的音樂認(rèn)知體系。對于學(xué)習(xí)鋼琴音樂的人來說，音樂文化修養(yǎng)是不可缺少的一部分。

四、結(jié)語

在學(xué)習(xí)鋼琴音樂的過程中，鋼琴音樂的歷史文化底蘊(yùn)、演奏者學(xué)習(xí)者自身的音樂文化修養(yǎng)和音樂作品本身，都是我們學(xué)習(xí)鋼琴音樂和表現(xiàn)鋼琴音樂不可或缺的最基本“元素”。通過它們連接教師、學(xué)生和音樂之間的關(guān)系。鋼琴音樂作品的演奏，最為基本的就是完整的解讀作品，在解讀作品的基礎(chǔ)上，滲透作曲家的思想，才能充分展示出作品的內(nèi)涵。演奏作品除了要正確地表達(dá)作曲家的音樂思想以外，同樣也需要演奏者自己的思想和自身對作品的理解，通過自身音樂文化修養(yǎng)和對鋼琴音樂作品的歷史背景的了解和探究，從而達(dá)到二度的創(chuàng)作。因此，技術(shù)只是鋼琴音樂教學(xué)中的基本，不應(yīng)在極度重視鋼琴彈奏技巧的同時(shí)，輕視鋼琴音樂的文化藝術(shù)教育，忽略學(xué)生審美能力的培育，鋼琴音樂鑒賞能力以及鋼琴音樂的創(chuàng)造能力等音樂文化修養(yǎng)，提高鋼琴音樂審美情趣和藝術(shù)素質(zhì)。通過鋼琴音樂文化的學(xué)習(xí)多維的關(guān)聯(lián)，使學(xué)生在鋼琴演奏教學(xué)的過程中更為全面的了解鋼琴音樂與人類發(fā)展、音樂與生活、音樂與歷史積淀等關(guān)系。當(dāng)然，在鋼琴音樂教學(xué)過程中，堅(jiān)持不懈的技術(shù)練習(xí)也是必不可少的，只有讓學(xué)生多方面多層次的學(xué)習(xí)和進(jìn)步，才能更好地表現(xiàn)和感悟鋼琴音樂。

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