大眾媒介對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的作用與策略——以鞍山“非遺”為例

文/李 丹

大眾媒介對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的作用與策略——以鞍山“非遺”為例

文/李 丹

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是一個世界性課題，也是我們國家及地方的一項重要工作。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活日益疏遠(yuǎn)、隔絕，尤其對青年人缺乏吸引力，使其有著失傳的危險。如何保護(hù)和傳承這些遺產(chǎn)，是值得認(rèn)真討論和研究的問題。本文在分析大眾傳媒在“非遺”傳承中積極作用的基礎(chǔ)上，提出了四種傳播策略。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大眾傳媒數(shù)字技術(shù)鞍山“非遺”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類世代相傳、口傳心授、活態(tài)的珍貴文化。以鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，它是該地區(qū)漢、滿、朝鮮等民族民間文化和技藝的活化石。截至目前，鞍山市被批準(zhǔn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目共計81項，其中，岫巖民間剪紙、皮影2項已入選聯(lián)合國教科文組織“非遺”名錄，此外，還有國家級項目11項、省級項目9項、市縣級項目69項。這些項目涉及廣泛，有文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、曲藝、醫(yī)藥、飲食等多個領(lǐng)域，除岫巖剪紙和皮影外，比較有名的還有鞍山評書、岫玉雕塑素活、海城高蹺等。要使這些豐厚的文化遺產(chǎn)能代代相傳，獲得永久不衰的生命力，除了既有的行政保護(hù)措施之外，大眾媒介也要發(fā)揮其應(yīng)有的傳播作用，廣開思路，勇于摸索。

一、大眾傳媒在“非遺”傳承中的積極作用

“非遺”的保護(hù)和傳承需要社會大眾的關(guān)注和參與，大眾傳媒有著廣大的受眾基礎(chǔ)，其有效介入能起到事半功倍的效果。

1.大眾傳媒促進(jìn)了“非遺”的記錄和再現(xiàn)。一般說來，“非遺”首先是一個活動過程，而后才形成物態(tài)化的結(jié)果，如剪紙等。但也有一些是即時呈現(xiàn)的形式，活動過程即結(jié)果，如鼓樂、高蹺表演等。在電子媒介不夠發(fā)達(dá)的時代，無論哪種形式，將其記錄下來都非常不易，因為這些“過程”轉(zhuǎn)瞬即逝，不可復(fù)得。以岫巖剪紙為例，這一飽含關(guān)東風(fēng)情的滿族民間藝術(shù)起源于17世紀(jì)初，迄今已有300多年的歷史。長期以來，這一民間技藝的流傳范圍僅限于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)間民眾，在節(jié)日或婚喪嫁娶之時偶爾亮相，通過民居的土墻和玻璃窗進(jìn)行展示，人們往往只能目睹其結(jié)果，看不到其創(chuàng)作過程。但在電子傳媒技術(shù)日新月異的今天，各類媒體對其進(jìn)行了大量文字、圖片、影像等各種形式的報道，將鄉(xiāng)野間的這朵奇葩推向了全國，走向了世界，其于2008年被確立為國家級“非遺”項目，又于 2011年入選聯(lián)合國教科文組織“非遺”名錄，成為世界級“非遺”項目。岫巖滿族民間剪紙的“出名”，固然有其本身的特殊意義，但大眾媒介在其中的推動作用同樣功不可沒。

2.大眾傳媒促進(jìn)了“非遺”的再創(chuàng)造。除了對“非遺”活動進(jìn)行記錄保留外，通過影視藝術(shù)對其進(jìn)行再度創(chuàng)造，也是大眾媒介的一種功能。“非遺”是人們生活的組成部分，這一特點(diǎn)使其有機(jī)會融入影視作品，并能在構(gòu)成作品內(nèi)容的同時展現(xiàn)自身。例如，電影《耳朵大有?！分泻３歉哕E的展現(xiàn)，電視劇《劉老根》中剪紙技藝的展現(xiàn)等。這種“戲中戲”讓人們在欣賞劇情的同時，也接收了“非遺”的信息，無形中起到傳播的作用。但需要強(qiáng)調(diào)的是，這種再創(chuàng)造只能是“錦上添花”，而非“移花接木”，即只能在保持本色不變的前提下適當(dāng)加工潤飾，而不能改頭換面，破壞“非遺”保護(hù)的本真性。在我國“非遺”保護(hù)的具體操作中，曾有過以保護(hù)為名，隨意變動或更改“非遺”的內(nèi)容和形式，加入了一些現(xiàn)代原素，導(dǎo)致“非遺”失去了原汁原味?；诖耍蟊妭髅降脑賱?chuàng)造只能利用影視技術(shù)對其做全方位的展現(xiàn)，運(yùn)用鏡頭的拉伸、特寫、光的變換等手段將活動中的技巧和韻味傳達(dá)出來。

3.大眾傳媒引發(fā)人們對“非遺”的關(guān)注和重視。當(dāng)下，人們坐在家里便可盡知天下大事，“非遺”的保護(hù)和傳播也借此進(jìn)入黃金時代。大眾傳媒常常設(shè)置議程，“非遺”可以通過安排議事進(jìn)入公眾的視野，通過宣傳、報道、評論等方式，引起公眾和有關(guān)部門的關(guān)注和重視，其力量不可小覷。如每年的“文化遺產(chǎn)日”，大眾傳媒都會對“非遺”加大報道，起到了宣傳和督促雙向并舉的作用。又如，自2013年起，鞍山市廣播電視新聞的固定專欄節(jié)目——文化微博，會每日系統(tǒng)地介紹鞍山的“非遺”項目，包含臺安民間謎語、鞍山快板書、岫巖剪紙和皮影、千山寺廟音樂等，節(jié)目反響很大，受到廣大觀眾的喜愛。

二、“非遺”大眾媒體傳播策略

目前，“非遺”存在著兩種情況：一是具有生存適應(yīng)性的項目，如牛莊餡餅、海城正骨、岫巖玉雕等，其在現(xiàn)代生活中依然據(jù)有一席之地；二是因時過境遷，難以靠自身維持下去的項目，如岫巖皮影。因此，對其應(yīng)進(jìn)行分類保護(hù)，在數(shù)字時代和“互聯(lián)網(wǎng)+”的大趨勢下，大眾傳媒可以做出以下幾方面嘗試。

1.利用傳媒技術(shù)優(yōu)勢，客觀真實記錄。對一些即將失傳的“非遺”項目，要留下歷史資料存檔，以備后世之用。目前，許多“非遺”項目的保護(hù)是先確定項目傳承人，再由其培養(yǎng)弟子作為接班人，代代傳承。這種做法既容易造成“非遺”內(nèi)容的走樣，也有傳承鏈條中斷的風(fēng)險，為保證“非遺”項目的本真性、永久性，大眾傳媒有著義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，應(yīng)為這些“非遺”項目驗明正身，備份留用?？萍己吭絹碓礁叩膫髅郊夹g(shù)在對“非遺”的錄寫上，具有精確、細(xì)膩、真實和客觀的優(yōu)勢，能擺脫口傳身授中人的主觀性干擾和失誤。以岫巖皮影為例，從器材制作到登場表演，有難以計數(shù)的環(huán)節(jié)，每一環(huán)節(jié)都有不同的技藝，對于這樣一種操作復(fù)雜的民間藝術(shù)形式，以及它的多個保留性劇目，如果不及早加以記錄，恐怕有一天會難覓真宗。因此，應(yīng)充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)高效快捷的優(yōu)勢，通過拍攝高清晰度圖片、保真錄音錄像、數(shù)字媒體制作成影像等方式來記錄和保存。

2.建立網(wǎng)絡(luò)博物館，線上線下對接。博物館是典藏自然和人文遺產(chǎn)的機(jī)構(gòu)，但博物館的儲存空間畢竟有限，也會受到開館、閉館時間等的限制，難以滿足群眾的需求。因此，建立“非遺”的線上網(wǎng)絡(luò)博物館就顯得很有必要?？梢栽诰W(wǎng)絡(luò)平臺依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，或圖文并貌、或插入視頻、或加入錄音廣播等形式，對“非遺”項目的全貌加以呈現(xiàn)；也可以在網(wǎng)頁上通過外鏈的方式，鏈接一些具有觀賞性的“非遺”制作工藝。同時，還可以增加網(wǎng)友評論、互動等板塊，增加吸引力。線上和線下博物館的對接，交互傳播帶來更好的傳播效果。

3.融合數(shù)字技術(shù)，開發(fā)自媒平臺。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，“非遺”的傳播也可以利用微博、微信、客戶端等手機(jī)自媒體平臺，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒介的技術(shù)和手段，通過多元化整合傳播，打破傳統(tǒng)單一的傳播手段，實現(xiàn)跨界傳播，把民族文化傳遞到世界各地。

4.利用可移媒體、3D影像傳播。利用3D技術(shù)完整記錄“非遺”的創(chuàng)作，拉近受眾與民間藝術(shù)活動的距離，使其有身臨其境之感，也是一個不錯的嘗試。另外，通過公共場所常出現(xiàn)的可移式媒體，如出租車、公交車的車載傳播設(shè)備及LED電子屏等，適當(dāng)加入“非遺”的內(nèi)容，擴(kuò)大“非遺”的傳播范圍。

三、結(jié)語

在大眾媒介語境下，大眾傳媒要充分利用傳媒技術(shù)優(yōu)勢，積極傳播“非遺”，既要做好客觀真實記錄，又要注重線上線下對接，同時，巧妙地融合數(shù)字技術(shù)，開發(fā)自媒平臺，充分發(fā)揮大眾傳媒在“非遺”傳承中的積極作用，有效拓展“非遺”傳播的話語空間。

作者單位鞍山師范學(xué)院

[1]曹星．非遺借助新媒體與旅游實現(xiàn)聯(lián)動傳播可行性分析——以云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新媒體傳播為例[J]．云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2015(04)．

[2]喻旭燕，蔡亮．文化闡釋與敘事呈現(xiàn)——“非遺”對外傳播的有效路徑研究[J]．浙江學(xué)刊，2016(02)．